EL PENSAMIENTO

MODERNO EN MEXICO

 Origen: Descartes
Dos puntos principales:
es un concepto relacionado con la capacidad del entendimiento humano
para acercarse a la verdad
es su inters por plantear la cuestin de que el conocimiento cientfico debe
de ser enfocado de una manera independiente de los conocimientos
filosficos, sobre todo en lo que respecta a su mtodo, pues propone que, en
vez de ser deductivo, es decir, que parta de principios generales para llegar
a verdades particulares, debe de ser inductivo; o sea; que parta de nociones
particulares y experimentales para elevarse hasta llegar a conocimientos o
leyes generales del mundo fsico.

PRIMER PUNTO
Punto de partida: Dudo, luego pienso, luego existo; primera
certeza.
Luego Descartes ir deduciendo las dems verdades; todo
conocimiento acerca del hombre, del mundo y aun de lo
trascendente, esta fundado en el mecanismo de pensamiento del
hombre mismo y por lo tanto, el hombre pasa a ser el centro
mismo de todo lo que existe.

SEGUNDO PUNTO
Tiene su origen en Francis Bacon (1561-1626) a travs de su
libro Novum Organum Scientiarum (1620), con el cual
pretende sustituir a la lgica aristotlica y enfocar la ciencia y
la experimentacin para ponerla al servicio del hombre y no
solamente para buscar verdades metafsicas.
6.1 PRECURSORES DE LA FILOSOFA MODERNA EN
MXICO
Se distinguen porque trataron de sobreponer las rgidas
normas de la disciplina escolstica para buscar nuevos
caminos para el pensamiento humano, inspirados
seguramente por el contenido de algunos libros que lograban
burlar la estricta censura de todos los escritos que llegaban a
la Nueva Espaa y que deban contar con la aprobacin de
las autoridades civiles y eclesisticas, para poder ser ledos
en los territorios dependientes de la Corona Espaola.

 Destacan

fundamentalmente tres,
que son los que
adquirieron ms fama:
Juana de Asbaje, Juan
Jos Eguiara y Eguren y
Carlos Sigenza y
Gngora, a quienes se les
puede considerar como
precursores de la Filosofa
Moderna en Mxico, la
cual sera plenamente
cultivad a finales del siglo
XVIII y principios del XIX.

6.1.1. Carlos Sigenza y Gngora (1645-1700)

Contemporneo de Sor Juana
Nace en la ciudad de Mxico, en el ao de 1645, hijo de un
espaol de amplia cultura, quien haba sido protector en la Casa
Real de Madrid. Su madre estaba emparentada con Don Luis de
Gngora, el fundador del estilo literario que lleva su nombre.
Se inscribe en la compaa de Jess en la ciudad de Mxico y
despus de siete aos la abandona; sin embargo, se ordena
como clrigo secular.
En 1672 ensea matemticas en la Universidad y ocupa
diversas ctedras, hasta que se jubila en el ao de 1694. Fue
adems nombrado Gegrafo del Rey, y participo en varias
expediciones que exploraron las costas del Golfo de Mxico,
hasta la pennsula de la Florida.
A su muerte, leg todos sus instrumentos cientficos a los
jesuitas y fue sepultado en la iglesia de San Pedro y San Pablo,
en el ao de 1700.

 Adems de su intensa vida como periodista y hombre publico, dejo

escritos varios libros cientficos y filosficos de polmica entre los que

destacan los siguientes: Primavera Indiana (1668); El Triunfo Partnico
(1683); Teatro de las Virtudes Polticas (1680); Infortunios de Alonso
Martnez (1590); Y Libra Astronmica y Filosfica (1691).
MANIFIESTO FILOSFICO CONTRA LOS COMETAS DESPOJADOS
DEL IMPERIO QUE TENAN SOBRE LOS TMIDOS
Prrafo IV. Porque, o son los cometas cuerpos celestes o sublunares, si
sublunares, ser su formacin la que les atribuye los Peripatticos, con su
prncipe Aristteles, en el libro I de los Meteoros y a quien pretenden ilustrar
los Coimbricenses en el tratado tercero de los Meteoros; Claramancio en el
AntiTycho y muchos astrlogos y filsofos, cuya opinin es que el cometa
es un meteoro encendido y engendrado de nuevo de una copia grade de
exhalaciones levantadas del mar y de la tierra hasta la suprema regin del
aire, donde, encendidas por la Antiperstasi, y ya por medio de esta con
mayor consistencia y condensacin, son arrebatadas del primer moble,
cuyo impulso llega hasta all; al cual se mueven hasta que aquella materia
untuosa, pinge, crasa, sulfrea y salitrosa, se va disminuyendo, al paso
que el fuego la consume, con que se acaba el cometa

Y si esto es cometa, no se por qu de l se

atemoriza tanto los hombres, cuando no hay
noche alguna que dejen de inflamarse y de
arder otros tantos cometas, cuntas son las
estrellas que nos parece que corren y que
verdaderamente no son sino exhalaciones
de tan poca compaccin y cuantidad, que
apenas se encienden, cuando al instante se
apagan, no distinguindose de los cometas,
sino en su breve duracin, supuesto que
convienen en todo lo dems, como dijo el
mismo Aristteles tal es tambin la estrella
crinita, cual es la estrella errante y si estos
instantneos cometas o exhalaciones
volantes no son prevencin de hambre,
pestilencia y mortandades, Por qu lo han
de ser aquellas exhalaciones durables de
que se forma el cometa, siendo as que el
origen de ste y de aquellas es uno mismo?

6.1.2. Juan Jos Eguiara y Eguren (1706-1763)

Este escritor naci en la Ciudad de Mxico en el ao de
1706 e inicio sus estudios superiores en el Colegio de San
Idelfonso, para obtener finalmente el grado de Doctor en
Teologa en la Real y Pontificia Universidad de Mxico. Fue
profesor de diversas materias tanto en la misma Universidad
como en el Colegio de los jesuitas.
Su actividad fundamental estuvo encaminada hacia el
descubrimiento y a la defensa de los valores culturales del
mundo prehispnico, que fue otra de las caractersticas que
distinguen al movimiento modernista en Mxico cuando se
proyect a los mbitos de la actividad social y poltica. Su
muerte ocurre en la Ciudad de Mxico.
Su obra escrita ms conocida es, sin duda, su Biblioteca
Mexicana, de cuyo prlogo II reproducimos un fragmento:

los mexicanos cultivaron a los adems la

poesa, la retorica, la oratoria, la aritmtica, la
astronoma y otras disciplinas, de las que nos
quedan los monumentos insignes y testimonios
dignos de entero crdito, que aduciremos en
nuestro prlogo IV. La aguda inteligencia que
caracteriza a sus hombres principales, insignes
por su calidad sacerdotal y cargos pblicos,
danle entender las figuras e imgenes a manera
de letras y diversos colores, sumamente
apropiadas a la significacin de los objetos que
se valan grabandlas en piedra s o maderas o
dibujndolas en grueso papel, semejante al que
entre nosotros se usa para envoltorios, y, a la
veces, en pieles finamente trabajadas o en
flexibles pergaminos. Por este procedimiento
solan legar a la posteridad cuando
consideraban digno de recordarse y juntamente
el da, mes y ao de sus orgenes y de su
inmigracin en nuestra Amrica.

6.1.3. Sor Juana Ins de la Cruz (1651-1695)

Nace en el pueblo de Nepatlan, en la ladera de la Sierra Madre Oriental,
el 12 de noviembre de 1651; fue una hija natural, fruto de la unin de
Pedro Manuel de Asbaje e Isabel Ramrez, el primero posiblemente un
caballero vizcano y la segunda hija de una familia criolla.
Se cri en un ambiente familiar dominado por mujeres. En efecto, a la
muerte de su abuelo materno, en 1655, cuando Juana Ins contaba
apenas con 7 aos, la hacienda de Panoayn qued en manos de su
madre durante ms 30 aos. Adems, en su familia abundaron los
militares, los clrigos y los intelectuales.
En 1664, es invitada a la corte por la virreina Leonor Carreta, quien la
convierte en una de sus damas de palacio. Entre los 16 y los 20 aos,
Juana Ins vivi en la corte de los Mancera; aprendi los usos y
costumbres cortesanos, tal como los mismos se vivan en la Nueva
Espaa del siglo XVII. Su presencia en la corte fue un xito; su ingenio
potico y sus conocimientos filosficos provocaron la admiracin de
cuantos participaban en las tertulias cortesanas, en las cuales Juana
Ins fue en ms de una ocasin el centro de atencin.

 Fue la primera mujer latinoamericana que hizo una elaboracin

filosfica con creatividad y con plena conciencia de lo que haca,

aunque para ello se valiera del instrumento que mejor dominaba,
esto es, el discurso potico.
tnicamente, Sor Juana es una criolla, pero su anclaje vital el
horizonte de su vida, sus expectativas, sueos y frustraciones est
en el mundo americano, con los problemas concretos, culturales,
sociales, religiosos, polticos y econmicos de la poca.
Como otros criollos, sus referentes intelectuales son los que ha
adquirido a partir de las corrientes intelectuales en que fue educada;
esas corrientes intelectuales no eran ajenas ni a los problemas de
Espaa del momento ni a la tradicin cultural espaola, en la que
confluan la neoescolstica, el hermetismo, el neoplatonismo, el
humanismo renacentista, las primeras corrientes cientficas
modernas, y la ciencia y el arte rabes.
Su criollismo, ms que racial, era expresin de uno de los modos de
ser latinoamericano en la Nueva Espaa del siglo XVII: el
nacionalismo criollo.

 Justo cuando comenzaba a alcanzar renombre en la corte, decide, a los 19

aos, hacerse novicia con las Carmelitas descalzas, pero esa experiencia la
dur apenas tres meses, pues no pudo con la dureza de la regla carmelitana.
Volvi a lo mundano, pero slo por un tiempo: un ao y medio despus, en el
ao de 1669, cuando iba a cumplir 21 aos, se integr para siempre a otra
orden, ms laxa en su disciplina, la de las jernimas, entrando en el
Convento de San Jernimo en la Ciudad de Mxico, adoptando desde
entonces el nombre de Sor Juana Ins de la Cruz. Ah permaneci 26 aos.
El convento, con un ambiente de bastante libertad, le ofrece la oportunidad
de dar concrecin a su amor al conocimiento, pero tambin a su deseo de ser
conocida. Ese relajamiento permiti a Sor Juana mantener un contacto con el
mundo exterior, especialmente con la corte virreina!. Tuvo una buena relacin
con fray Payo Enrquez de Rivera, quien siendo Arzobispo de Mxico fue
nombrado Virrey en 1673. Esta amistad le dio mayor libertad a Sor Juana
dentro del convento. Fray Payo fue sucedido, en 1680, por Toms Antonio de
la Cerda, Marqus de la Laguna. Con este virrey, pero especialmente con su
esposa Mara Luisa Manrique de Lara y Gonzaga, condesa de Paredes,
Sor Juana estableci una relacin estrecha y afectivamente intensa, adems
de productiva desde el punto de vista intelectual y potico.

 Sor Juana se sirvi del convento para conocer y de sus relaciones con los

virreyes para que su conocimiento fuera divulgado y discutido.

Su produccin escrita -ciertamente abundante- tiene mucho de oportunismo,
pero ese oportunismo -escribir poemas de ocasin, por ejemplo- es el costo
a pagar para poder escribir y decir lo que le gusta e inquieta.
La pequeez de su mundo -la Nueva Espaa de su poca- se le revela tal
cual cuando, en 1690, publica su Carta Atenagrica una crtica al famoso
sermn del jesuita Antonio de Vieyra sobre las "finezas de Cristo"-, que le
vale una fuerte reprensin del Obispo de Puebla, Manuel Fernndez de
Santa Cruz, quien prcticamente le ordena guardar silencio, en su Carta de
Sor Filotea de la Cruz. Sor Juana, en su Respuesta a Sor Filotea de la Cruz,
no slo defiende su derecho a saber, sino que anuncia su sumisin a la
autoridad eclesial.
La Nueva Espaa de Sor Juana fue una sociedad culta de lites: no slo
vivi con plenitud la cultura hispnica -la religin, el arte, la moral y los usos,
los mitos y los ritos- sino que la adapt con gran originalidad a las
condiciones del suelo americano y la modific sustancialmente; pero slo
una minora tena acceso a las dos grandes instituciones educativas de la
poca, la Iglesia y la Universidad.

 No obstante, la Corte era otro foco cultural, contrapuesto a los

anteriores: se presta al debate de cosas menos profundas: arte,

pintura, literatura y filosofa, pero esta ltima no con los cnones
universitarios o clericales. La corte tiene su propio lenguaje,
estilos de comportamiento, actitudes y preocupaciones. Tambin
tiene su propia literatura, la literatura hermtica, que se presta a la
experimentacin con nuevos estilos y a la innovacin.
Fue un centro de irradiacin moral, literaria y esttica; al influir en
las actitudes de la gente, modific profundamente la vida social y
los destinos individuales; sin proponrselo, ejerci una doble
misin civilizadora: transmiti a la sociedad novohispana los
modelos de la cultura aristocrtica europea y propuso a la
imitacin colectiva un tipo de sociabilidad distinto a los que
ofrecan la Iglesia y la Universidad.
Otro rasgo de la cultura colonial es que se trata de una cultura
verbal: el plpito, la ctedra y la tertulia son sus focos de difusin.
Casi nadie escribe, pero todo el mundo habla sin parar, diserta,
conmina, advierte y recomienda.

 La Universidad y la Iglesia eran las depositarias del saber codificado de la

poca, el saber lcito y no contaminado por la hereja. Las tendencias

crticas son combatidas con ferocidad por clrigos y filsofos, por no
coincidir con los dogmas admitidos como verdades absolutas.
Los criollos ilustrados son personalidades nicas que no slo saben, sino
que quieren dictar y ejecutar -desde ese saber- determinadas formas de
organizar la sociedad. Los que gobiernan no slo quieren el poder poltico,
sino tambin ser reconocidos y legitimarse como intelectuales y de all la
profusin de obras escritas -discursos, entrevistas, memorias y ensayosque suele ir aparejada con su labor poltica.
Octavio Paz as la define: "la sociedad colonial es un orden hecho para
durar. Quiero decir, una sociedad regida conforme a principios jurdicos,
econmicos y religiosos plenamente coherentes entre s y que establecan
una relacin viva y armnica entre las partes y el todo. Un mundo
suficiente, cerrado al exterior, pero abierto a lo ultraterreno ... El catolicismo
es el centro de la sociedad colonial porque de verdad es la fuente de vida
que nutre las actividades, las pasiones, las virtudes y hasta los pecados
de siervos y seores, de funcionarios y sacerdotes, de comerciantes y
militares. Gracias a la religin, el orden colonial no es una mera
superposicin de nuevas formas histricas, sino un organismo viviente.

Las ideas filosficas de Sor Juana

Entre los estudiosos de Sor Juana que se han preocupado por su
pensamiento existe el consenso de que en el poema Primero sueo,
la Carta Atenagrica y la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz se
encuentran las ideas filosficas (y teolgicas) ms elaboradas de la
poetisa mexicana; no obstante, las preocupaciones filosficas de Sor
Juana no aparecen solamente en los textos referidos, sino que estn
dispersas en varios de sus poemas.
Primero sueo (1685)
Expresa la aventura del alma humana en bsqueda de conocimiento.
Esa bsqueda sucede en el sueo de la poetisa: su cuerpo cae en un
pesado dormir, el alma se desprende penosamente del cuerpo y
asciende hacia la contemplacin de la verdad. Al acercarse a la esfera
superior, el alma tiene una visin intensa y luminosa que la deslumbra
y ciega. Intenta ascender de nuevo, esta vez siguiendo un orden, pero
fracasa. A la ascensin frustrada sigue el despertar: el cerebro
despierta y, con l, despiertan los sentidos y los miembros. Sale el sol
y la poeta despierta: todo termina en una no visin.

 Sor Juana reflexiona sobre un problema filosfico de primera

importancia: cmo pueden los humanos -si eso es posibleacceder al conocimiento ltimo de la realidad. Para
responder esa pregunta, Sor Juana se vale de la tradicin
aristotlica, hermtica y neoplatnica en que ella se haba
educado.
Hay que recordar que en el neoplatonismo, as como en la
tradicin hermtica, el tema de la unin alma-cuerpo fue
algo de primera importancia, al igual que lo fue el tema de la
separacin del alma respecto del cuerpo, si la primera
quera acceder al conocimiento verdadero. La separacin
definitiva slo se da en la muerte, pero cuando los hombres
todava viven la misma se puede dar en situaciones
excepcionales, por ejemplo en el sueo o en el xtasis.

 Sor Juana adelanta una actitud

existencial: el alma solitaria, en esa

bsqueda, se ve enfrentada, sola, con
el universo.
Pero el alma fracasa. Sor Juana
rompe con la tesis vigente en su
poca de que, si segua el mtodo
correcto, se poda conocer con
certeza lo que eran las causas ltimas
de las cosas. Ms aun, Sor Juana
somete a una dura crtica esa tesis; y
su conclusin es desoladora, pero
muy moderna: el afn de conocer lo
ltimo de la realidad del alma humana
est condenado al fracaso. Esta
conclusin es tambin una confesin:
Sor Juana confiesa su propio fracaso
intelectual.

 Finalmente, Sor Juana actualiza una

pasin que se haba perdido ante el

predominio de la frialdad y la rigidez
racional de la filosofa neoescolstica:
el amor al saber, pero un amor
apasionado. La pasin, claro, no era
nueva; lo nuevo fue que Sor Juana la
convirtiese en un tema potico y que
la presentase con la violencia y la
fatalidad del erotismo. Para ella la
pasin intelectual no es menos fuerte
que el amor a la gloria: si el
conocimiento parece imposible, vale
la pasin atreverse. Y ella lo hizo: us
la tradicin de la que era heredera
para mostrar sus limitaciones, para
mostrar que el saber verdadero es
imposible, es un sueo, dice Gaos.

Las cadenas del sueo desataban.

Y la falta sintiendo de alimento
los miembros extenuados
del descanso cansados,
ni del todo despiertos ni dormidos,
muestras de apetecer el movimiento
con tardos esperezos
ya daban, extendiendo
los nervios, poco a poco,
entumecidos,
y los cansados huesos,
aun sin entero arbitrio de su dueo
volviendo al otro lado,
a cobrar empezaron los sentidos
dulcemente impedidos
del natural beleo
su operacin los ojos entreabriendo.
Y del cerebro ya desocupado
los fantasmas huyeron
y como de vapor leve formado
en fcil humo, en viento convertida,
su forma resolvieron.

Carta Atenagrica (1690)

En sta critica un "sermn del mandato" predicado por el jesuita
Antonio Vieyra. En este texto, Sor Juana opone, a lo que Vieyra
considera las mayores "finezas" de Cristo a los hombres, su propia
concepcin de lo que es la mayor fineza de Dios, en la cual es clara
su apuesta por la libertad humana. "Como hablamos de finezas
-escribe Sor Juana-, dije yo que la mayor fineza de Dios, en mi sentir,
eran los beneficios negativos; esto es, los beneficios que Dios nos
deja de hacer porque sabe lo mal que le hemos correspondido ... La
mayor fineza del Divino Amor, en mi sentir, son los beneficios que nos
deja de hacer por nuestra ingratitud ... Luego, segn nuestro modo de
concebir, ms le cuesta a Dios el no hacernos beneficios que el
hacrnoslos y, por consiguiente, mayor fineza es el suspenderlos que
el ejecutarlos ... Luego es mayor beneficio el no hacerle beneficios.
iAh, Seor y Dios mo, qu torpes y ciegos andamos cuando no os
reconocemos esta especie de beneficio negativo que nos hacis!
La mayor fineza de Dios, pues, es no hacer nada por el hombre, es
decir, dejarlo en libertad.

 Libertad para qu? En el caso de Sor Juana, libertad

para conocer. "En una monja amante de la poesa y

de la ciencia, ms preocupada por el saber que por el
salvarse escribe Octavio Paz-, esta idea corra el
riesgo de ser juzgada como algo ms que una
sutileza teolgica. Al afirmar que las mayores finezas
divinas son negativas, no defenda indirectamente
su aficin al saber profano frente a todos los que le
incitaban a dejar los estudios de la tierra por los del
cielo? Considerar como favor la indiferencia divina
significaba, por otra parte, extender la esfera del libre
albedro. El don ms alto de Dios consista en
abandonar los hombres a su suerte
El Obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa
Cruz, se hace cargo del desafo crtico lanzado por
Sor Juana y escribe, bajo el nombre de "Sor Filotea",
su Carta de Sor Filotea de la Cruz, en la que, como
dice Beatriz Colombi, hace una "reconvencin, una
demarcacin de los lmites respecto de qu puede
saber, qu puede decir y qu puede hacer una monja
en el contexto de la Colonia novohispana.

 Letras que engendran elacin -dice en su carta Sor Filotea-, no las

quiere Dios en la mujer, pero no las reprueba el Apstol [San Pablo]

cuando no sacan a la mujer del estado de obediente. Notorio es a
todos que el estudio y saber han contenido a V.md. en el estado de
sbdita, y que la han servido de perfeccionar primores de obediente;
pues si las dems religiosas por la obediencia sacrifican la voluntad,
V.md. cautiva el entendimiento, que es el ms arduo y agradable
holocausto que puede ofrecerse en las aras de la Religin.
No pretendo, segn este dictamen, que V.md. mude el genio
renunciando los libros, sino que le mejore, leyendo alguna vez el de
Jesucristo. Ninguno de los evangelistas llam libro a la
genealoga de Cristo, si no es San Mateo, porque en su
conversin no quiso este Seor mudarle la inclinacin, sino
mejorarla, para que si antes, cuando publicano, se ocupaba en
libros de su trato e intereses, cuando el apstol mejorarse el
genio, mudando los libros de su ruina en el libro de Jesucristo.
Mucho tiempo ha gasto V.md. en el estudio de filsofos y poetas; ya
ser razn que se perfeccionen los empleos y que se mejoren los
libros.

 En otras palabras, Fernndez de Santa Cruz manda a Sor Juana a

que se ocupe menos de la filosofa y la poesa y ms de la fe y la

religin. Es claro que esta amonestacin del Obispo de Puebla es
una reaccin a la tesis planteada por Sor Juana en la Carta
Atenagrica, porque, como insiste Sor Filotea (es decir, Fernndez
de Santa Cruz) al final de su carta, "estoy muy cierta y segura de
que si V.md., con los discursos vivos de su entendimiento, formase
y pintase una idea de las perfecciones divinas ( ... ), al mismo
tiempo se vera ilustrada de luces su alma y abrasada su voluntad
y dulcemente herida de amor de su Dios, para que este Seor, que
ha llovido tan abundantemente beneficios positivos en lo natural
sobre vuestra V.md., no se vea obligado a concederle beneficios
solamente negativos en lo sobrenatural; que por ms que la
discrecin de V.md. les llama finezas, yo les tengo por castigos:
porque slo es beneficio el que Dios hace al corazn humano
previnindole con su gracia para que le corresponda agradecido,
disponindole con un beneficio reconocido, para que no represada,
la liberalidad divina se los haga mayores

Respuesta a Sor Filotea de la Cruz

Sor Juana, en su Respuesta a Sor Filotea de la Cruz -su ltimo escrito-, defiende
su derecho al saber, al tiempo que confiesa, al igual que lo hizo en Primero
sueo, los lmites de todo saber humano. De entrada, Sor Juana dice a Sor
Filotea que lo primero que se le ocurri era no responder a su carta: "perdonad
Seora ma, la digresin que me arrebat la fuerza de la verdad; y si la he de
confesar toda, tambin es buscar efugios para huir de la dificultad de responder, y
casi me he determinado a dejarlo al silencio; pero como este es cosa negativa,
aunque explica mucho con el nfasis de no explicar, es necesario ponerle algn
breve rtulo para que se entienda lo que se pretende que el silencio diga; y si no,
dir nada el silencio, porque es ese su propio decir: decir nada. Cuando termine
de escribir su carta, Sor Juana tomar la decisin de callar para siempre, es decir,
de sumergirse en el silencio que dice nada. Sin embargo, antes de callar para
siempre, Sor Juana dice lo que ha sido la razn de su vida entera:
Lo que s es verdad que no negar -escribe Sor Juana- (lo uno porque es notorio
a todos, y lo otro porque, aunque se contra m, me ha hecho Dios la merced de
darme grandsimo amor por la verdad) que desde que me ray la primera luz de
la razn, fue tan vehemente y poderosa la inclinacin a las letras, que ni ajenas
represiones que he tenido muchas-, ni propias reflejas -que he hecho no pocas-,
han bastado para que deje de seguir este natural impulso que Dios puso en m

 Este don, prosigue Sor Juana, la llev a internarse en los terrenos de

las ciencias -la lgica, la fsica, la aritmtica, la retrica-, consciente de

que ese camino era necesario para acceder a la cumbre de la sagrada
teologa. Recorri este camino porque se saba ignorante, "pues si
conociera, como debo, esto mismo no escribiera No se sinti culpable
por hacer algo que se consideraba meritorio slo cuando era obra de
hombres; sin embargo, estuvo dispuesta a someterse a la autoridad:
"si son culpa, por la misma razn creo que no la he tenido: ms, con
todo, vivo siempre tan desconfiada de m, que ni en esto ni en otra
cosa me fo del juicio; y as remito la decisin a ese soberano talento,
sometindome luego a lo que sentenciare, pues esto no ha sido ms
que una simple narracin de mi inclinacin a las letras

 La sentencia ya haba sido

dictada: segn el Obispo de

Puebla, Sor Juana deba
abandonar la filosofa y la poesa
y dedicarse a la fe y la religin.
Ella prefiri el silencio.
Como seala Octavio Paz, dos
aos despus de la Respuesta a
Sor Filotea de la Cruz, Sor Juana
"vende sus libros y se abandona
a los poderes del silencio.
Madura para la muerte, no
escapa a la epidemia de 1695.
Muri en la Ciudad de Mxico, el
17 de abril de ese ao.

6.2. INICIADORES DE LA FILOSOFA MODERNA

Posteriores a los personajes presentados, estn quienes de
una manera franca, aprovechando las circunstancias
histricas, lograron en su vida intelectual un sincero
acercamiento a la Filosofa Moderna, y que tuvieron
adems, conciencia del riesgo que poda correr su vida
religiosa al adentrarse en el estudio de las corrientes
filosficas imperantes en Europa.
Hubo un grupo de intelectuales, pertenecientes a la
Compaa de Jess que estaban convencidos de que la
formacin filosfica de un intelectual de su tiempo no poda
ser completa se cea solo a los estudios de la Filosofa
Escolstica la que, para mediados del siglo XVIII, se segua
estudiando, tanto en la Universidad como en los otros
Colegios de estudios superiores de la Nueva Espaa.

 En razn a esa mentalidad y siguiendo los lineamientos del

cartesianismo que se cultiva principalmente en Italia, un

grupo de jesuitas se lanz a intentar la modernizacin de los
estudios en los Colegios de la Compaa, teniendo como
objetivos principales: el estudio de la filosofa en sus textos
originales y no slo a travs de gastos comentaristas,
principalmente los de Aristteles y Tomas de Aquino; el
cultivo de tendencias humanistas en la Literatura; el estudio
mensurado de los textos de Descartes, Bacon y Gassendi;
la aplicacin de mtodos propios de estudio en las ciencias
naturales, independizndolas adecuadamente a la Filosofa
y de su mtodo deductivo; el estudio y descubrimiento de los
valores histricos de Mxico, sin desperdiciar los elementos
autctonos y tratando de entender las caractersticas
propias de la cultura americana.

 La empresa indiciada por estos jesuitas prometa lograr una

sntesis de pensamiento, armoniosa y adecuada a las

circunstancias histricas de la nacin pues, dada la red de
Colegios Jesuitas que se extendan desde Chihuahua hasta
Mrida y La Habana, abarcando las principales ciudades del
Virreinato, pudo hacer surgir un movimiento intelectual de
gran calidad y de proporciones continentales.
Desafortunadamente, las buenas intenciones de este grupo
de intelectuales mexicanos, que se jugaron una posicin
cmoda dentro de su organizacin religiosa, y los posibles
frutos que hubieren derivado de su labor, para la formacin
de las generaciones jvenes de la Nueva Espaa, se vieron
interrumpidas por la expulsin que se decret contra los
componentes de la Compaa de Jess de los dominios del
Rey de Espaa, puesta en practica el 27 de julio de 1767.

 El trabajo intelectual de aquellos hombres que un da del

ultimo tercio del siglo XVIII tuvieron que salir de su patria,

su interrumpido en lo que concierne a modernizar los
estudios de la juventud mexicana; sin embargo, la labor
que desarrollaron en Europa, sirvi para dar a conocer
ante los intelectuales de aquel continente, el adelanto de la
cultura que se desarrollaba en este lado del Atlntico.

 Citaremos algunos de estos

hombres que vivieron un

humanismo pleno, en el siglo XVIII
mexicano e introdujeron el sistema
de pensamiento de la Filosofa
Moderna en Mxico. Los mas
importantes y conocidos son:
Francisco Javier Clavijero,
Francisco Javier Alegre y Diego
Jos Abad. Otros miembros
valiosos del grupo son: Agustn
Castro, Pedro Jos Mrquez,
Raymundo Cerdn, Julin Parreo,
Salvador Dvila, Mariano Soldevilla,
Pedro Jos de Jugo, Pedro Bolado,
Andrs Cavo, Guevara y
Basoazbal, J. L. Maneiro, etctera.