Seminario de Predicacin y

Exposicin Bblica

Clase:

Hacia una
correcta exgesis e
interpretacin
Bblica

Objetivos: gerneral y
particular
1. Que nuestros pastores, lderes,
obreros, mujeres y hombres de la
iglesia puedan ser capacitados con
las herramientas necesarias para
impartir la Palabra de Dios.
2. Que los alumnos elaboren sus
mensajes, aproximndose al texto
bblico con responsabilidad,
utilizando las herramientas y reglas
bsicas de la exgesis y de la

Hermenutica
ElBblica
Concepto de

Hermenutica
La hermenutica es la ciencia de la

interpretacin.
El trmino etimolgicamente deriva del
verbo griego hermneu, que significa
explicar, traducir, interpretar. Por su
raz (herme), ha sido relacionado con
Hermes, el dios de la mitologa griega a
quien se le atribua la invencin de los
medios
mas
elementales
de
comunicacin,
en
particular
del

En hermenutica bblica debemos

reconocer que el camino que
separa al lector del pensamiento
del autor; es largo e intrincado,
por lo que debemos usar todos
los medios a nuestro alcance
para llegar a la meta propuesta.
La provisin de esos medios es el
propsito
bsico
de
la

Existe un trmino sinnimo de

hermenutica
llamado
exgesis
(del
griego
exegeomai)
que
significa,
exponer. As la hermenutica
bblica tiene por objeto fijar los
principios y normas que han
de
aplicarse
en
la
interpretacin de los libros de

Diramos pues, que primero es

la exgesis, para responder a la
pregunta: Qu dice el testo?;
despus la hermenutica, para
responder a la pregunta: Qu
significa lo que dice el texto y;
finalmente la homiltica, para
responder a la pregunta: Cmo
digo o expongo, lo que significa
el texto?

Las mejores ilustraciones del

concepto de hermenutica, as
como su prctica, las hallamos
en la biblia misma, por ejemplo:
Esdras interpreta el libro de la
ley (Nehemas 8:8) y en el
Nuevo Testamento el verbo
hermneu aparece en cada
uno de los siguientes versculos:

Mateo 1:23
Marcos 5:41
Marcos 15:22
Juan 1:38
Marcos 15:34
Hechos 4:36 y
13:8

Ahora bien, debemos reconocer la

extraordinaria labor hermenutica
de Cristo Jess sobre la ley
mosaica, dndole una mayor y
mejor interpretacin que la de los
rabinos de su poca, lo mismo
sucede ante los discpulos de
Emas: Comenzando por Moiss
y siguiendo por todos los profetas,
les
iba
interpretando
(dirmneuen) (Lc. 24:27).

Finalmente y como lo
mas
importante,
afirmamos que Cristo
Jess, fue y es, el
intrprete del Padre, l
fue quien lo explic
(exgsato) (Jn.1:18).

Esto ltimo es lo mas

significativo, por cuanto, en
todo caso la hermenutica
no trata solamente de
interpretar textos sagrados,
sino que esta interpretacin
tiene
como
propsito
fundamental,
allanar
el
camino para el encuentro

La Necesidad de la
Hermenutica

Ante la enorme diferencia que hay

entre el mundo del autor y el
mundo del interprete, existen
muchos obstculos que deben
salvarse por parte de quien
pretenda
interpretar
apropiadamente el texto sagrado
que fue escrito hace miles de aos,
en diferentes pocas, culturas,
circunstancias, lugares e idiomas,

Con
cierta
frecuencia
se
desprecia
el
uso
de
la
hermenutica,
argumentando
que el estudio no es necesario,
ya que la Biblia dice: Vosotros
tenis la uncin del Santo y
conocis todas las cosasLa
uncin que recibisteis de l
permanece en vosotros y no
tenis necesidad de que nadie

Tambin apoyndose en lo que

San Pablo afirma en 1 Co. 2:6-16
y 2 Co. 3:14-18, en donde el
apstol habla de la labor del
Espritu Santo. Sin embargo,
debemos comprender que el
Espritu Santo es gua y no atajo
para llevarnos al conocimiento
de la Palabra de Dios.

Existen muchos ejemplos en la Biblia

que nos hablan sobre la necesidad de
una hermenutica seria como
la
hecha por: Felipe ante el etope
eunuco, lo que Pedro dice sobre los
escritos de Pablo afirmando que son:
difciles de entender y que los
indoctos e inconstantes tuercen, al
igual que las dems Escrituras, para
su propia perdicin (2 P. 3:15,16).

Y el mismo Jess tuvo

necesidad de explicar
algunas
de
sus
parbolas a sus propios
discpulos por cuanto
ellos no las haban
comprendido del todo.

Los Requisitos del

Intrprete

La Biblia es en muchos sentidos

igual
a
otros
textos,
pero
fundamentalmente difiere de ellos (y
en este sentido es nica) en el
hecho irrefutable de que es una
Escritura inspirada por Dios; que por
lo
mismo,
requiere
para
su
comprensin, ciertos requisitos que
no seran necesarios para leer
ningn otro texto. Considere 1Co.

Objetividad
Humildad
Compromiso

Aspectos Generales de la
Interpretacin Bblica
El Concepto de
Revelacin

La palabra Revelacin proviene

del latn revelare que significa:
dar a conocer y en griego el
trmino es apokalupsis que
significa: descubrir lo oculto, y
tiene el sentido de dar en

Teolgicamente el trmino
Revelacin se asocia a
toda
aquella
actividad
histrica, por medio de la
cual Dios ha entrado en
contacto directo con el
mundo creado.

As, al hablar de revelacin

bblica, nos referimos al
hecho de que la Biblia
recoge el mayor y mas
completo
conocimiento
sobre las relaciones de Dios
con sus criaturas, as como
los planes que l tiene para
toda la humanidad.

En teologa se suele hacer una

diferencia
entre
Revelacin
General y Revelacin Especial.
La Revelacin General abarca
principalmente el testimonio
que Dios hace de si mismo en
todo lo creado, sea en los cielos
o en la tierra.
De tal manera que la creacin
entera, refleja al artfice que

Por otro lado la Revelacin

Especial abarca principalmente
las relaciones directas de Dios
con el ser humano. Estas
relaciones directas han quedado
como un testimonio fehaciente
de la Revelacin Divina, y de lo
cual, la Biblia es el depsito fiel
de esas revelaciones de Dios
con la humanidad.

La
Revelacin
Especial
como
revelacin directa al ser humano,
se considera una revelacin
cerrada; es decir, que despus
concluido el canon bblico, ya no se
considera que se sigan escribiendo
ms captulos o libros para seguir
recabando esta Revelacin Especial
de Dios. Sino que slo la Biblia y
ningn otro documento o escrito
contiene y expone la voluntad
expresa de Dios para los seres

Es
frecuente
confundir
la
Revelacin con la Iluminacin. La
Iluminacin se refiere al auxilio de
Dios, por medio de su Espritu,
que nos provee para un mejor
entendimiento de su Palabra
revelada. Por tanto no sera valido
decir, cuando leemos un pasaje
bblico: Dios me revel tal o cual
cosa; lo propio sera decir que
Dios me ilumin para entender

El Concepto de Inspiracin
El trmino inspiracin proviene
de
la
palabra
griega
theopneustos que literalmente
significa: respirado por Dios.
Este trmino aparece en 2 Tim.
3:16
donde
dice:
Toda
escritura
es
inspirada
divinamente
(Theopneustos)

Otro trmino griego relacionado con

la inspiracin es: feromenoi, que
significa: asistido, dirigido, llevado, y
lo encontramos en 2 Pe. 1:21 que
dice: sino que los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados
(feromenoi) por el Espritu Santo.
Feromenoi
es
una
palabra
compuesta que da el sentido de:
mantenerse
dentro
de
cierta
direccin; o, bajo la direccin de

En teologa, la Inspiracin se asocia

a la influencia divina ejercida para
que el escritor sagrado asimile y
escriba
lo
que
Dios
quiere
comunicar.
Un riesgo comn de interpretar la
inspiracin, es en el sentido de
creer que el autor sagrado cumpli
funciones de mquina de escribir
o dictado mecnico; es decir, que
se considera al escritor sagrado
como una
especie
de
robot

Una postura mas adecuada

sobre la inspiracin, es pensar
que Dios se ha revelado
verdaderamente
y
de
manera
tal,
que
los
escritores
bblicos
comprendieron la intencin
de Dios lo suficientemente
bien como para escribir, con
la direccin y asistencia de

Adems debemos tener en

cuenta que Dios se fue
revelando de diferentes
maneras: En voz audible,
en sueos, por medio de
imgenes y figuras, por
medio de elementos de la
naturaleza, a travs de
sus
mensajeros

Esta variedad de formas en las

cuales
Dios
manifest
su
voluntad
a
los
escritores
sagrados nos indica que l us
ms de una manera para revelar
su Palabra. Pero en todos y cada
uno de los casos, el escritor
sagrado puso en alerta todos
sus sentidos, para ser sensible a
la intencin de Dios y a la

Las Lenguas
Es sabido que laBblicas
Sagrada Escritura se escribi

conforme a determinadas lenguas que entonces

se hablaban. Por ejemplo el Antiguo Testamento
se escribi casi totalmente en lengua hebrea,
con algunos muy breves segmentos en arameo.
El hebreo se haba constituido en la lengua
oficial de los israelitas, pero en cierto momento
de su historia (S. IV a. C.) adoptaron el arameo
como una segunda lengua. Originalmente, el
hebreo contaba con un sistema de letras sin
vocales, es decir, que slo se usaban consonantes
para hablar o escribir. Fue hasta mucho mas tarde
(S. IX a.C.) cuando se le aadi un sistema de

En cuanto al Nuevo Testamento, sabemos

que fue escrito en griego popular (koin). Si
bien para comienzos del primer siglo de
nuestra era, en la regin de Palestina, haba
cuatro lenguas que en mayor o menor
grado se practicaban (hebreo, arameo,
griego, latn), fue la lengua griega la que
domin el panorama de entonces. Y los
escritores del N.T. recurrieron a esta lengua
porque era la que mas se practicaba en el
mundo de entonces. Cabe sealar que
tambin durante este tiempo, el mismo
pueblo judo preserv la lengua hebrea slo
para el uso especial de su liturgia y en la

As que nuestra Biblia nos

transmite el mensaje de
Dios, empleando las
lenguas hebrea y griega; y
cada una de la ellas tiene
sus caractersticas propias,
como cualquier otro

La Traduccin
Dado que el uso de las lenguas hebrea y griega se ha
Bblica
reducido considerablemente
en el transcurso de la
historia, desde hace varios siglos, se ha intentado
traducir lo escritos originales a otras lenguas en
uso, por ejemplo al idioma espaol (o castellano).

Siguiendo el mismo ejemplo tenemos que, al

traducir del griego o del hebreo al espaol, se
busca encontrar las palabras que correspondan con
el significado de las originales. Es lgico pensar que
no siempre se puede obtener una palabra cuyo
significado sea exacto de un idioma a otro; pero los
traductores bblicos, estn constantemente en el
estudio de las mejores tcnicas de traduccin bblica.

Hoy en da existen muchas traducciones

de la Biblia, y de las cuales, una de las
clsicas, es la versin Reina-Valera. Una
versin de la Biblia es lo mismo que una
traduccin. En el caso de la versin
Reina-Valera ya existen varias
revisiones, intentando mejorar la
traduccin.
No es motivo de alarma, al contrario, en
cada versin se busca mejorar la
traduccin, y la razn es la siguiente:
Cmo encontrar una palabra de nuestro

Tal preocupacin hace que el

estudioso de la Biblia, desee
investigar el texto bblico desde su
original en hebreo o griego. Claro que
esta forma de estudio, requiere que el
estudiante de la Biblia conozca las
caractersticas principales de estas
lenguas; que pueda manejar las
herramientas apropiadas de
investigacin (texto griego y hebreo;
lxicos griego y hebreo; diccionarios
de palabras griegas o hebreas;

Entonces, Qu es la
Biblia?
Simple y sencillamente, la Biblia es la
Palabra de Dios, pero por otra parte, la
Biblia es una coleccin de escritos o libros
que reflejan varias etapas y formas de la
Revelacin de Dios. La secuencia
redaccional de los escritos bblicos se
llev a cabo durante un gran espacio de
tiempo (ms de mil aos, sin tomar en
cuenta las tradiciones escritas u orales
que datan de periodos mucho ms

La Biblia presenta toda una serie de

circunstancias histricas, que aunque
estn separadas por decenas o cientos de
aos unas de otras, estn ordenadas bajo
un slo criterio: Dios es el Seor de la
historia, y la dirige hacia un destino que l
mismo, en su soberana, ha preparado.

La Biblia, desde sus lenguas originales y

en todas sus traducciones oficiales, es
considerada por el pueblo cristiano, como
el Libro Sagrado que manifiesta la
perfecta voluntad de Dios para el ser

El Concepto de la
Interpretacin Bblica
La interpretacin bblica es el
ejercicio de varios principios formales
de estudio, que aplicamos al estudiar
el texto sagrado.

Se dice que toda lectura es ya una

interpretacin, porque el lector entra
en un proceso de comprensin de
aquello que lee, entendindolo de

Puede practicarse un estudio o

lectura del texto, sin seguir norma
alguna? Si, de hecho, es algo que se
hace frecuentemente. Pero
imaginemos a un grupo de varias
personas que, de manera individual
estudian un mismo pasaje sin seguir
norma alguna de interpretacin,
Qu posibilidad habra de que
todos ellos arribaran al mismo
resultado? Se lograra un mejor
provecho si todos ellos siguieran

La interpretacin bblica
puede ubicarse desde un
nivel primario o bsico
hasta un nivel
especializado. Y el
estudiante de la Biblia
avanza progresivamente en
los diferentes mtodos que

Los Diferentes Mtodos

Hermenuticos
Introduccin: En toda labor de
investigacin, los resultados
dependen en gran medida de los
sistemas o mtodos que se
empleen. En este sentido la
hermenutica no es diferente,
pues el mtodo para estudiar el
significado de los textos,

El Mtodo Literalista
Este mtodo tambin es conocido segn lo
propone el telogo Bernard Ramm, como:
hiperliteralista o letrista. Es decir, es el
mtodo que somete la interpretacin al
significado atribuido, muchas veces de manera
caprichosa, a la letra del texto.

El literalismo descansa en el postulado de que el

texto, ha de entenderse siempre en su sentido
literal, a menos que eso sea razonablemente
inadmisible, como sucede en el caso de las
parbolas, fabulas, smbolos y otras figuras del
lenguaje. En el fondo de este mtodo, est la

Algunos ejemplos de este mtodo

practicado por los rabinos de la
escuela palestinense, pueden ser:
Salmo. 130:1 la frese: de los
profundos significa para ellos que la
oracin siempre debe hacerse en la
posicin mas baja posible.
Pr. 22:9 la frase: el ojo
misericordioso ser bendito significa
para ellos que los dos ojos pueden

Debemos admitir que no

siempre es fcil decidir cuando
un pasaje de la Escritura ha de
entenderse en su sentido literal
y cuando en su sentido figurado.
En estos casos lo mas apropiado
puede ser una interpretacin
con reservas, expresadas en
trminos de probabilidad y
respetando otras posibles

El Mtodo Alegrico
La alegora es una ficcin mediante la cual
una cosa representa o simboliza otra
distinta. Es verdad que en la Biblia
encontramos de manera expresa algunas
alegoras, pero en este apartado no
hablaremos de eso, sino de la aplicacin
del Mtodo Alegrico para la interpretacin
de la Escritura; es decir, an en aquellos
pasajes de simple narracin histrica o, de
una interpretacin lgica literal, se aplica
este mtodo con la pretensin de obtener

En este mtodo lo importante no es

lo que el hagigrafo quiso expresar,
sino lo que el intrprete quiere decir,
el telogo K. Grobel se ha referido a
este mtodo como: un arte
camalenico. El origen de esta
interpretacin alegrica la
encontramos en el helenismo antes
de la era cristiana. El primer
representante del judasmo
helenstico que us el mtodo
alegrico en un intento de fundir las

Se reconocen a Clemente y a su
discpulo Orgenes como los grandes
exponentes del mtodo alegrico,
despus de la muerte de Agustn, la
alegora gobern por ms de un
milenio la interpretacin de la Biblia.
He aqu un ejemplo de
interpretacin alegrica hecha por
Clemente en su comentario sobre el
texto de Exodo. 15:1 (Jehov se
ha magnificado grandemente

El artefacto brutal y de mltiples

miembros, la lascivia con su jinete
montado que da rienda suelta a los
placeres, son echados al mar, es
decir, son arrojados a los desordenes
del mundo.

Nuevamente debemos afirmar que la

verdadera exgesis consiste en que el
intrprete saque del texto el
pensamiento del autor, sin meter en

El Mtodo Dogmtico.
El mtodo dogmtico ha ido ganando terreno
en el campo de la interpretacin bblica y,
lamentablemente en muchos casos ha
terminado imponindose de tal manera que la
exgesis queda hipotecada al dogma de la
iglesia, esto ha sido particularmente claro en
la iglesia catlica, en donde toda
interpretacin, est subordinada a su tradicin
y magisterio, incluso llegando al punto de que
para el catolicismo, Revelacin es igual a
Palabra de Dios mas tradicin de la

Sin embargo, en el caso de algunas

tradiciones evanglicas, tambin la
interpretacin queda subordinada al
dogma. Un ejemplo de interpretacin
dogmtica del pueblo evanglico es el
texto de Jn.3: 16 en donde el mundo al
que Dios ha amado, se refiere
nicamente al mundo de los escogidos
quedando claro como la exgesis queda
subordinada a la doctrina de la
predestinacin calvinista llevada a un
extremo. En este mtodo se suelen
utilizar muchos pasajes bblicos en

Afirmamos que es la
teologa y en todo caso la
doctrina o dogma, quienes
deben someterse a los
resultados de una seria
exgesis bblica y, no
someter la Escritura a una
formulacin teolgica

3.4. El Mtodo Liberal.

Este mtodo surge como

resultado del liberalismo
teolgico que tuvo sus inicios a
mediados del siglo XVIII y se
mantuvo en varios sectores
protestantes hasta bien entrado
el siglo XX. La interpretacin
liberalista tiene su fundamento

a) Libertad de pensamiento y de accin,

eliminando toda traba impuesta por prejuicios
y convencionalismos tradicionales.
b) Hostilidad ante cualquier forma de
autoridad
externa.
c) Autonoma
y supremaca de la razn, sin
definir su naturaleza ni su alcance.
d) Exaltacin del hombre como centro del
pensamiento y de la experiencia religiosa
e) Apertura constante al cambio en los
conceptos teolgicos en la medida en que el
progreso cultural lo hiciera aconsejable.

El famoso filosofo Descartes con su celebre

cogito, ergo sum (pienso luego existo) tiene
gran influencia en el antropocentrismo
religioso pero es John Locke su ms alto
exponente pues es considerado como el
constructor del liberalismo. El conflicto de
este mtodo consiste en que el
conocimiento religioso ya no se da por la
Revelacin de Dios, sino por la razn del
hombre.

3.5. El Mtodo Teolgico Existencial

El mtodo teolgico existencial surge en el siglo
XX ante la necesidad de poner a la Escritura una
vez mas fuera y por encima del predomino del
mtodo histrico-crtico, para devolver a la
teologa el lugar que le corresponde; por esta
razn, a este movimiento se le conoce tambin
con el nombre de Neortodoxia. Los mayores
exponentes de esta hermenutica sin duda son:
Kart Barth y Rudolf Bultmann

Para Barth, solo Dios puede hablar de Dios por lo que

su Palabra llega a nosotros con una fuerza que supera
las especulaciones humanas. Sus conceptos sobre
revelacin e inspiracin, difieren de los telogos
conservadores, ya que admite la existencia de errores
de diversa ndole en la Escritura.
Destaca el principio cristolgico afirmando que
Jesucristo es la Palabra de Dios al hombre, por lo que
todo queda supeditado en su calidad testimonial a
Cristo. Lo que no est en armona con Cristo no es
vlido. Hay aqu un trasfondo luterano (Sola scriptura,
sola gratia, sola fides), su cristologa no le permiti
aceptar la epstola de Santiago por el nfasis que ah se
encuentra sobre el valor de las buenas obras.

Por su parte Bultmann, propone lo que se

conoce como la desmitologizacin de la
Biblia, Bultmann afirma que la imagen del
mundo presentada en el Nuevo
Testamento, no corresponde a la imagen
cientfica, por lo que debe ser desechada,
para rescatar solamente el aspecto del
Jess histrico y en especial la tica de su
discurso.

3.6. El Mtodo Histrico Crtico.

Para muchos telogos este es el mtodo por excelencia,
pues no obstante aparecer en la poca del
renacimiento, su influencia perdura hasta nuestros das.
El objetivo del mtodo Histrico Crtico, es descubrir el
sentido de los textos bblicos en su propio contexto
histrico. Se trata de llagar a la interpretacin aplicando
cientficamente la razn histrica mediante sus mejores
tcnicas. Como ninguna cosa hecha por el hombre es
perfecta, este mtodo tiene la deficiencia de poner el
nfasis no en la indagacin histrica, sino en la crtica.

Lo anterior llev inevitablemente a una distincin entre

Escritura y Palabra de Dios; es decir; entre lo
meramente humano de la Biblia y lo que realmente
contiene la verdad divina. Se form un canon dentro del
canon.
Sin duda, uno de los exponentes mas destacados del
mtodo Histrico Crtico es Julios Wellhausen (18441918), alcanzando gran renombre por su Teora
Documental sobre el Pentateuco. Tambin Gerharg von
Rad por su trabajo de: Teologa del Nuevo Testamento
es reconocido como un gran erudito en este mtodo de
interpretacin bblica.

Unidad 4:
El Mtodo Gramtico Histrico
Como su nombre lo indica, el mtodo Gramtico
Histrico tiene por objeto, hallar el significado de
un texto sobre la base de lo que sus palabras
expresan en su sentido llano y simple a la luz de
su contexto histrico. La interpretacin se
efecta de acuerdo con las reglas semnticas y
gramaticales, en el marco de la situacin del
autor y los lectores de su tiempo .

El mtodo Gramtico Histrico tiene sus antecedentes

en la escuela de interpretacin de Antioquia en el siglo
1V (Teodoro de Mesopotamia y Juan Crisstomo) y, fue
revitalizado por los reformadores del siglo XVI. Tanto
Lutero como Calvino, insistieron en que la funcin del
intrprete es expresar el texto en su sentido literal, a
menos que la naturaleza de su contenido obligue a una
interpretacin figurada.
El estudi gramtico histrico de un texto incluye en
primer lugar, su anlisis lingstico (palabras, gramtica,
contexto, pasajes paralelos, lenguaje figurado, etc.) y,
en segundo lugar, el estudio del fondo histrico.

Anlisis Lingstico
El anlisis lingstico incluye lo siguiente:
Las Lenguas Bblicas y el Lenguaje.
Respecto de las lenguas bblicas podemos decir que el Antiguo
Testamento est escrito en hebreo a excepcin de algunas porciones
escritas en arameo (Esd. 4:8-6:18; 7:12-26; Jer. 10:11 y Dn. 2:4b-7:28).
Por lo que toca al Nuevo Testamento, est escrito en griego, pero con la
aclaracin que se trata no del griego de la literatura clsica sino del
griego koin; es decir, un griego comn que hablaba el pueblo. Debe
mencionarse tambin, que en el N. T. existen palabras hebreas o
arameas que se han trascrito literalmente. Por ejemplo: abba, padre
(Mr. 14:36; Ro. 8:15); hosanna, salva ahora (Jn. 12:13), etc., en algunos
de estos casos, el mismo autor nos de su interpretacin. La
consideracin de los idiomas bblicos es muy importante, pues
eventualmente es necesario ir al idioma original, para una mejor
interpretacin , ampliar el significado del texto.

Por lo que toca al lenguaje, debemos tener en cuanta

que: los escritores de la Biblia hablaron y escribieron el
mensaje divino, utilizando las palabras y freses que se
ajustaban a su intencin de comunicar algo. El escritor
sagrado para comunicar una idea, debe recurrir a los
recursos de su propio idioma, seleccionando las
palabras adecuadas que le permitan una comunicacin
fiel de lo que le ha sido revelado. El mismo testimonio
de la Escritura nos deja ver que el escritor bblico,
mantuvo en la significacin de las palabras, la fidelidad
del mensaje divino.

El estudiante de la Biblia debe mantener la atencin

debida a las palabras por las cuales el autor dijo algo.
Pero tambin debe tener presente que las palabras
reflejan algo mas profundo: La Intencin de Dios para
dar un mensaje, a travs de las palabras del autor.
El lenguaje es un factor importante en el ejercicio de la
interpretacin del texto bblico. De ah que sea tan
importante recurrir al anlisis de las palabras originales,
del griego o hebreo.

* Modismos.
Como en todos los idiomas, en el hebreo tambin
existen los modismos (modo de hablar o escribir).
Se reconocen varios tipos de hebrasmos
b.1. Uso de lo absoluto por lo relativo: Lc. 14:26.
aborrecer a los seres queridos no debe
interpretarse en un sentido literal. Igual sucede
en la cita de Ro. 9:13.
b.2. Modismos de filiacin: Mt. 3:9 y Lc. 3:8. hijos
de Abraham somos. En otros textos ser hijos,
equivale a participar de las caractersticas de
algo o alguien: Jn. 8:44
b.3. Modismos de tiempo: Mt.12:40

El Contexto Literario.
El contexto es el espacio vital donde ocurre la comunicacin. En un documento
escrito, el contexto es la conexin del pensamiento que recorre el texto,
generando unidad y sentido en lo que all se dice.
De manera importante, el estudio del contexto donde se encuentran las
palabras o freses, ayuda a determinar mas fcilmente el sentido que stas
llegan a tener.
Se reconoce que todo texto bblico tiene un contexto inmediato y un
contexto remoto. El contexto inmediato se refiere a lo que est antes y
despus del versculo o texto analizado. El contexto remoto se refiere al
captulo, seccin, y/o libro al cual pertenece el versculo o texto. La ubicacin
del contexto inmediato y remoto, es til para determinar, en muy buena parte,
el sentido de lo que un autor est comunicando.

Pasajes Paralelos
No siempre el contexto aporta la suficiente luz para la
interpretacin del texto, como sucede por ejemplo con la
mayora de los Proverbios. Para estos casos, es
importante considerar los Pasajes Paralelos. Son
pasajes paralelos aquellos que se encuentran en
diferentes libros de la Biblia pero que usan las mismas
palabras , tratan sobre el mismo concepto. Un ejemplo
clsico es: Lc.14:26 y su paralelo en Mt. 10:37
Los pasajes paralelos deben buscarse en el siguiente
orden: libro, autor y testamento.

El Lenguaje Figurado

Se dice que la palabra tiene un sentido figurado cuando

expresa una idea diferente a la de su acepcin literal.
De ah que a las figuras de lenguaje se les de el nombre
de tropos, transliteracin del trmino griego que
significa: vuelta o cambio. Se reconocen las siguientes
figuras del lenguaje:

e.1. Figuras Simples:

El smil. Consiste en una comparacin formal,
normalmente usando la conjuncin como
Salmo. 42:1
La metfora. Es una comparacin implcita, pero
no expresada formalmente usando la conjuncin:
como. Es mas breve y por lo tanto mas fuerte:
Jn.6:35

e.2. Figuras de Diccin:

El pleonasmo. Es una expresin en
donde se emplea la redundancia de
vocablos innecesarios con el objeto de
dar mayor vigor al lenguaje: Gn.40:23.
La hiprbole. Es una exageracin
evidente que tiene por objeto
aumentar el efecto de lo que se dice:

e.3. Figuras de Relacin.

La metonimia. Es cuando se designa

una cosa con el nombre de otra,
indicando una relacin de causa y
efecto. Lucas. 16:29; Romanos. 3:30

e.4. Figuras de Contraste.

La irona. Mediante ella se da a entender lo contrario de lo que se
declara.
1R. 18:27; 1Co. 4:8.
La paradoja. Es el empleo de expresiones que envuelven una
contradiccin aparente. Mateo. 10:39; 2Co.4:18
La atenuacin o litote. Consiste en no expresar directamente lo
que se piensa, sino negando lo contrario de aquello que se quiere
afirmar Hch. 1:5. Otra forma de litote es el empequeecimiento de
una persona o cosa para ensalzar otra. Gnesis. 18:27
El eufemismo. Es un modo de sugerir con disimulo y decoro,
ideas que en su expresin franca y literal resultara dura o
malsonante. Gnesis. 4:1

e.5 Figuras Compuestas

La alegora. Es una sucesin de metforas,
generalmente combinadas en forma de narracin. Jn.
10: 7-18
La fbula. Es una composicin literaria en donde por
medio de la ficcin se da una enseanza moral (slo
hay dos en la Biblia) Jue. 9:1-21 y 2 R. 14:9
El enigma. Es un dicho artificiosamente encubierto con
el propsito de intrigar o despertar el deseo de averiguar
lo que se encubre Jn. 4:32.

Tipos y Smbolos
La palabra tipo que aparece catorce veces en el N. T.
proviene del griego typos, y se usa para denotar
cuando una cierta cosa es ejemplo, modelo o figura de
otra. Por ejemplo, en Ro. 5:14, Pablo dice que Adn es
figura (typos) del que haba de venir. Lo mismo sucede
en relacin al pueblo de Israel y los creyentes en 1Co.
10:6,11.
Para que un tipo funcione como tal debe tener un
antitipo; es decir, su correspondencia. Es natural que el
tipo se encuentre en el A. T. y el antitipo en el Nuevo,
por lo que se puede afirmar que entre los dos
testamentos existe una relacin tipolgica.

Algunas caractersticas esenciales de esta relacin tipolgica son:

1. Con frecuencia el tipo y el antitipo implican el cumplimiento
histrico de algo.
2. El antitipo casi siempre aclara con exactitud cual es la
correspondencia que tiene con el tipo.
3. Muchos de los tipos del A. T., se refieren a la vida y obre de
Jesucristo.
4. La correspondencia entre el tipo y el antitipo, es siempre una
relacin de esencia y no necesariamente de detalles.
5. Los tipos y antitipos estn determinados por la evidencia
misma de la Sagrada Escritura.

Smbolos
Un smbolo es algo que refleja la esencia de otra cosa. Por
ejemplo una balanza es smbolo de justicia; el ramo de olivo es
smbolo de paz. Uno de los smbolos mas importantes de la
Escritura es el que representan el pan y el vino; pues son
elementos simblicos de la redencin de Jess, y que se
expresan en el memorial de la Santa Cena.
Existen smbolos en la Biblia de diferentes tipos; por ejemplo:
nombres, objetos, nmeros, lugares, etc., pero todos y cada uno
de ellos representan una sola cosa, a menos que la misma
evidencia y explicacin de la Biblia contenga algo mas.

Estudio del Fondo o Contexto Histrico

Como ya hemos dicho, otro gran pilar del Mtodo

Gramtico Histrico se basa en el estudio del
Fondo Histrico; de hecho, el anlisis lingstico
del que hemos hablado, debe complementarse
con el de su contexto histrico. Ningn escrito
puede ser interpretado objetivamente si se
separa de las circunstancias histricas en que se
origin

En el estudio del fondo histrico,

considerarse los siguientes factores:

deben

1.Datos geogrficos.
La orografa, la hidrografa, la climatologa, la
flora y fauna del lugar correspondiente etc.,
pueden ayudarnos a entender ms claramente
determinados pasajes; por ejemplo: Sal. 42:1;
Mt. 24:40.

2. poca o momento histrico.

Las circunstancias histricas (polticas, sociales,
religiosas, etc.) relativas a un texto, son
igualmente importantes, ya que nos permiten
aproximarnos ms al autor y a los destinatarios
originales (en el caso de algunos escritos).
Por ejemplo: Amos. 5: 4 y 5:5 Por qu se da la
prohibicin de visitar estos lugares? Slo
podemos saberlos si conocemos el contexto
histrico del pasaje. En los das de Amos, esos
lugares que antes fueron de gratos recuerdos en
tiempos de Samuel, se haban convertido en
centros de idolatra para Israel.

3. Circunstancias generales.
Polticas. Is. 6:1; Mt.17:24-27; 22:16-21.
Sociales y culturales. 1R. 11:1-6
Religiosas. Juan 4:9, adems de esto, el
comportamiento religioso est determinado no
slo por la torah (ley), sino por un nmero
impresionante de prescripciones adicionales bajo
la presin de los fariseos: 613 preceptos (248
mandamientos y 365 prohibiciones) que
sometan al judo piadoso a una vida complicada
causada por los rabinos.

4. Circunstancias especiales.
Relativas al autor. No todos los libros de la Biblia pueden atribuirse con
certeza a un escritor determinado, pero cuando sabemos quien es el autor,
comprendemos mejor su escrito, por cuanto su personalidad lo complementa.
Relativas al o los destinatarios. A quien tena en mente el autor? O, cuando
se trata de un discurso: Quines son los oyentes? Saber esto, nos da luz
para una buena hermenutica. Vase el ejemplo del evangelio de San Mateo,
aunque no hay destinatarios explcitos, una lectura atenta nos demuestra que
el evangelista tiene en mente a los judos inconversos, ya que por la
genealoga y por las muchas citas del A. T., demuestra que Jess es el
Mesas.
Ocasin del escrito y propsito del autor. Esto es tpico en los escritos
epistolares, pues estas cartas son enviadas en ocasin de algo especial.

Bibliografa: MARTNEZ, Jos M. Hermenutica Bblica

Ed. CLIE, Barcelona 1984

 Preguntas

para examen:

1. Defina el concepto de Hermenutica

2. Qu entendemos por Revelacin y
cules son las dos revelaciones que
existen ?
3. Explique qu se entiende por el
trmino Inspiracin.
4. Mencione lo menos 4 tipos de
mtodos de interpretacin bblica
5. Explique brevemente en que
consiste
el mtodo Gramtico
Histrico.