Casualidades y causalidades de

los procesos de patrimonializacin

en la provincia de Santa Cruz
Mariela Eva Rodriguez

Introduccin
En la provincia de Santa Cruz se sostiene habitualmente que no hay indios
habitando en el territorio provincial, fundamentado en la idea de que los
mapuches son ajenos a la provincia y a la nacin (indios chilenos) y que los
tehuelche (indios argentinos) se extinguieron o se mezclaron.
El ensayo busca dar cuenta de los efectos de los dispositivos
patrimonializadores que actuaron de forma diferencial para ambos pueblos
originarios, en las cuales intervienen prcticas y discursos enmarcados en una
matriz evolucionista, civilizatoria, racista, nacionalista.
Entre los 60 y 80 se utilizaban criterios lingsticos y raciales en las
clasificaciones cientficas, de manera que la pureza tnica venia dada por la
utilizacin de la lengua, al no ser utilizada se declar al pueblo tehuelche como
extinto, y fue posteriormente apropiado como smbolo, formando parte del
folklore provincial, de su prehistoria, y sus vocablos nominan calles y edificios.
Por otra parte, los mapuches permanecieron ocultos bajo la categora despectiva
de chilote.

 De esta forma, las polticas patrimoniales mantienen

una continuidad con dispositivos cientficos coloniales
en el marco de un rgimen democrtico que camufla
actos de violencia en trminos inocuos como el
tradicin, cultura, folklore, y niega a los indgenas
agencia y creatividad.
La autora busca dar cuenta de las relaciones entre estos
dispositivos patrimonializadores y los reclamos de
reconocimiento de su existencia y preexistencia tnica y
cultural, y cual son las consecuencias en las distintas
orientaciones de la Antropologia.

Indios Coleccionables: procesos

de patrimonializacion
Los pueblos indgenas fueron objetivados por los cientficos y
funcionarios estatales como patrimonio de la ciencia y de la patria.
Estos imaginaron unidades discretas puras, modelos construidos en
el siglo XVI, las cuales se haban extinguido a lo largo del siglo XX,
producto de los procesos de hibridacin biolgica y de aculturacin.
Los tehuelche desaparecen porque dejan de ajustarse a este modelo,
siendo como estaba previsto en las teoras evolucionistas, que las
razas inferiores estaban destinadas a desaparecer.
En la bsqueda de dar respuesta a las preguntas sobre el origen de la
humanidad, los voceros de la ciencia se apropiaron de restos
mortales formando las primeras colecciones, luego transferidas al
Estado, cuyo origen principalmente provena de las campaas
militares de exterminio del desierto.

 La materialidad indgena se volvi apetecible, ya que permita

poseer sus territorios y el pasado de la humanidad. En este relato
armado de acorde a las necesidades de la ciudad letrada los
objetos sustituyeron metonmicamente a sus hacedores.
Las escasas polticas indigenistas luego de la provincializacin en
1957 tuvieron un enfoque asimilacionista y paternalista
orientado hacia la urbanizacin.
Quienes se autoidentifican como tehuelche son considerados o
como descendientes o como indios truchos, categora en la
que subyace una idea de degeneracin biolgica, moral y
cultural.
Las demandas de restitucin se encuentran constreidas por
estos discursos y espacios sociales hegemnicos. Muchos de los
actos performativos de los indgenas, invierten trayectorias
negativas de sus subjetividades, en agencia poltica.

(a) Vamos a buscar polticas de

accin
En una conversacin entre 2008 y 2009 con un werken respecto a los
crneos que se encontraban en exposicin en la vitrina de un museo en
Chubut. Por mas que sea mnimo, que se pague para ver esto, vamos a
buscar polticas de accin Los crneos fueron removidos de la exhibicin.
En Fem Mapu y Millanahuel evocan el Da del indio Americano el 19 de
abril, donde transcurre el evento la Semana de los derechos de los Pueblos
Originarios, entre cuyos temas de la agenda se encontraba la restitucin
de un cuerpo de un nio de hace 1750 aos y de un crneo que estaban en
poder de la municipalidad.
A fines del 2009 una ordenanza municipal concreta la restitucin de los
restos, prohibi su exposicin, y habilito solo a los arquelogos autorizados
a realizar excavaciones, con el consentimiento de la comunidad, es decir,
acredita a Fem Mapu como comunidad sin la necesidad de tener la
personera jurdica.

 Un artculo establece la conformacin de una Comisin Permanente de

cuidado del pasado con participacin de descendientes y expertos.
Otro propone la creacin de un mausoleo definitivo que resguarde los
restos humanos de los denominados pueblos originarios.
En ambos artculos la palabra descendientes como la de denominados,
confluyen en un campo semntico en el que se diferencian indios puros de
indios truchos.
Cuando los funcionarios municipales enviaron la informacin de la
Secretaria de Estado de Cultura, en un contexto donde se estaba
discutiendo la Ley de Patrimonio, se encontraron con que la municipalidad
no se encontraba habilitada para realizar la restitucin de los restos, ya
que los mismos eran patrimonio del Estado Provincial. Tras la advertencia
de las contradicciones entre los distintos niveles e instituciones del estado
realizada por la antroploga, se incluy un articulo correspondiente a la
restitucin.
Los restos quedaron alojados como restos bioantropolgicos,
considerados como bienes susceptibles de ser estudiados cientficamente,
es decir, mantuvieron su estatus de cosas, objetos coleccionables.

(b) Nuestros ancestros y nosotros

En una entrevista con los abogados de Petrobras sobre la demanda de destruccin
y contaminacin del cementerio Tehuelche Camusu Aike, apelaron al marco jurdico
en el cual una tumba es un bien. No es una valoracin moral, sino legal. Un muerto
deja de ser sujeto y pasa a ser objeto. Legalmente el cementerio es una cosa.
Adems plantearon que no haba ninguna marcacin acerca de la existencia de un
cementerio. Incluso, dado que la comunidad como tal careca de personera jurdica,
los abogados diferenciaron entre comunidad como concepto cultural y comunidad
como concepto jurdico. Para ser interlocutora vlida, la comunidad Camasu Aike
deba contar con personera jurdica.
El contraste entre ambos conceptos refuerza el carcter coercitivo de un Estado que
impone sobre otros sistemas de representacin y reconocimiento, as como de
sistemas jurdicos alternativos.
El cementerio es uno de los lugares de expresin de la memoria colectiva: Los
ancestros que all moran refuerzan los sentidos de pertenencia y les recuerdos
derechos territoriales enajenados.

 El 19 de abril del 2011 la Direccin de Patrimonio organizo un acto en

homenaje a los descendientes de la comunidad tehuelche en el
cementerio local, en donde la tumba de Carmen Vargas se constituy
como lugar de memoria, entre anuncios de un programa para poner en
valor a los representantes vivos de dicha comunidad, en el cual propuso
habilitar los medios tendientes a la conservacin de un reducido ncleo de
representantes de la raza tehuelche en espacios provistos por la
Administracin de Parques Nacionales y Turismo. El stock de indios
vivientes estara conformado por unas 4 o 5 familias que seran aisladas
con fines cientficos.
Mientras que la tumba de Carmen se constituy en escenario para la
recreacin de la identidad santacrucea, las de los otros indgenas
enterrados en el mismo cementerio han quedado vacantes debido a que
los aranceles son inaccesibles.
Este acto-homenaje queda inscripto dentro de los dispositivos coloniales
que silenciaron procesos de subordinacin y estigmatizacin, evento en el
cual no particip ni la comunidad, ni tampoco los mapuches fueron
mencionados.

logos, Casualidades y
Causalidades
Objetos, lugares y sujetos exponen desigualdades de poder entre memorias en pugna,
entre las historias indgenas y la historia estatal que resiginifica acciones de conquista
territorial, sometimientos, humillaciones, asesinato y objetivacin. En este juego entre
inclusiones y exclusiones, los restos seos son exhibidos como el pasado de la patria,
excluidos del futuro, tal como los mapuches fueron excluidos del espacio nacional.
Victorina respecto al tratamiento de los indgenas fallecidos y cuestionando la praxis
cientfica, cuestiona a los logos, imputados en imponer jerarquas de conocimientos y
hablar en nombre de los indgenas. No hay casualidades solo hay causalidades.
Sostiene que los antes (antepasados) utilizan a seres como herramientas. Por ello habla
de causalidad y no de casualidad, respecto de la antroploga como instrumento de los
antes.
Las cosmologas indgenas, las dicotomas entre lo sagrado/profano, espritu/materia, no
constituyen una dimensin separada de la lucha poltica orientada al reconocimiento de la
preexistencia y la diversidad cultural, sino que es all donde radica su fuerza. Los territorios
no son solo tierra (recurso) sino la posibilidad ontolgica de su ser en el mundo as como la
de otros seres no humanos, pues los ancestros tienen injerencia sobre las personas vivas, y
en donde las esferas de la vida y la muerte se encuentran imbricadas

 La autora sostiene, enfocndose en las prcticas discursivas, que en la medida

en que hablamos de colecciones (obtenidas en contextos de violencia fsica y
simblica) y empleamos el trmino indio en lugar de pueblos originarios
estamos objetivando e ignorando sus derechos; y en la practica acadmica, que
al desligar la agenda de investigacin de los planteos de los sujetos con quienes
trabajamos, continuamos subalternizndolos.
La arqueologa que no contempla la consulta y participacin es imperialista y
racista, dado que bajo la premisa de la objetividad descalifica las tradiciones
orales, intenta convencer a los indgenas de la necesidad de la arqueologa
imponiendo una visin secular de la muerte como objeto de investigacin y
enuncia desde una supuesta obligacin moral de ensearles sobre su pasado
Los significados de objetos y restos humanos son contingentes y emergentes y
que, dado que las demandas de restitucin se entraman en negociaciones
ancladas en polticas de identidad y reconocimiento, deben ser abordadas
transculturalmente.
Resulta necesario entonces un enfoque intercultural, una prctica profesional en
dilogo con las agendas metodologas e interpretaciones nativas, en un mutuo
proceso de exgesis. La consulta y la participacin son la clave para una praxis
cientfica que podra romper la continuidad de epistemologas imperiales y
situaciones coloniales que invisibilizaron a los indgenas.