Las principales

figuras de tica
Segn el concepto figura de
tica acuado por Giuseppe
Abb. Anlisis de R. Luo.

Principales figuras de tica

1.
2.
3.
4.
5.

La tica como investigacin acerca del tipo de

vida que es mejor para el hombre
La tica como indagacin acerca de la ley
moral que ha de ser observada
La tica como bsqueda y fundamentacin de
las reglas para la convivencia social
La tica como explicacin naturalista-biolgica
del comportamiento humano (empirista)
La tica como saber ordenado a la produccin
de una buena (o de la mejor) situacin vital
para el individuo o para la colectividad (la
felicidad del mayor nmero de personas)

1. tica como investigacin del

tipo de vida mejor para el hombre

Comn a casi todos los filsofos griegos

(Scrates, Platn, Aristtles, Estoicos) y a los
medievales (Agustn y Toms de Aquino).
Es una tica de la virtud o de las virtudes.
Busca determinar desde un punto de vista
prctico el bien total de la vida humana (cmo
se alcanza el fin ltimo o bien supremo del h.)
Las normas ticas se fundamentan en la buena
eleccin de las virtudes.
Con el buen ejercicio de las virtudes se alcanza
el fin ltimo

2. tica como indagacin de la ley

moral que ha de ser observada

Centra su atencin en la ley moral (que manda o

prohbe). La accin singular ser buena si se
adapta a la ley, y mala si no se adapta.
Es una moral deontolgica o del deber.
El saber tico gira en torno a dos polos: polo
normativo (ley, obligacin, deber) y polo de la
libertad (cuyos elementos son la conciencia moral
y la autonoma personal).
Ley y libertad son antagnicas: se debe sacrificar
la libertad en orden a la ley.

2. tica como indagacin de la ley

moral que ha de ser observada

Las exigencias morales se caracterizan por su

exterioridad (slo importa lo que se hace y no
quin lo hace).
El sujeto es un ente pasivo con respecto a la
ley: debe slo obedecer y cumplir la ley.
Nace en el s. XIV con Duns Escoto y Guillermo
de Ockham.
Se desarrolla en la moral casustica posttridentina (manuales de confesores) y en la tica
deontolgica kantiana.

3. t. como fundamentacin de las

reglas para la convivencia social
Parte de una idea pesimista del hombre:
enemigo del hombre por naturaleza (T.
Hobbes).
La tica busca la convivencia pacfica,
limitando el egosmo natural del hombre.
Sostenida por las ticas deontolgicas de
la justicia (J. Rawls y liberales no
utilitaristas); las ticas del discurso de J.
Habermas y K. O. Apel.

3. t. como fundamentacin de las

reglas para la convivencia social
Han dado lugar a las ticas de mnimos o
tica civil. (Adela Cortina, F. Savater)
La tica es sobre todo tica pblica.
La moralidad privada depende de las
opciones o ideales personales (eso no
interesa a la tica).
Lo justo se determina antes de saber cul
es el bien humano.
No tiene un fundamento antropolgico fuerte.

4. t. como explicacin naturalista

del comportamiento humano

Representada por D. Hume: la conducta tica puede

ser explicada con un mtodo semejante a la fsica de
Newton. (Tambin los ilustrados y los neopositivistas)
No se debe recurrir a entidades sobrenaturales o
principios trascendentes. (F. Nietzsche).
El h. es un animal muy evolucionado, y nada ms
(niega su espiritualidad y su trascendencia).
Lo bueno y lo malo dependen del sentimiento
personal o mayoritario.
Adoptada por el psicoanlisis o algunas visiones
psicolgicas deterministas.

5. tica como saber ordenado a la

produccin de una buena situacin vital
para el individuo o la colectividad
Doctrinas utilitaristas: consecuencialismo
y proporcionalismo.
El bien est antes que lo justo (lo contrario
de la figura 3):
Primero se determina qu es el bien y
luego qu es lo justo (lo que produce
ms cantidad de bien o menos
cantidad de mal).

5. tica como saber ordenado a la

produccin de una buena situacin vital
para el individuo o la colectividad

La tica se rige por el clculo de placer o dolor

que algo puede generar en una persona o en
una sociedad (tiende a ser hedonista).
El fundamento de la moral es la felicidad de los
individuos o de la sociedad (de la mayora).
Reduce la felicidad al placer.
Felicidad = placer. No considera el bien de la
vida humana como un todo: el bien es slo lo
que produce una cuota de felicidad (placer).

Punto de vista de la primera persona

y el de la tercera persona
El de la primera persona estudia la
accin humana desde la misma persona.
Corresponde a la primera figura de tica.
El de la tercera persona estudia la accin
humana como si uno fuera un observador
externo. Corresponde a las otras cuatro.

I. tica elaborada desde el punto

de vista de la primera persona

Se ocupa del bien supremo del hombre: considera

la vida humana como un todo (es holista).
El obrar humano es visto desde dentro del sujeto
agente.
Considera su intrnseco dinamismo intencional (la
intencin y la accin en una unidad).
Considera como existente y racionalmente
cognoscible el bien supremo del hombre.
La accin humana tiene un mbito inmanente
(afecta a la persona que acta) y trascendente
(afecta a los que estn alrededor)

I. tica elaborada desde el punto

de vista de la primera persona
Sobre esta base elabora un tica de las
virtudes.
Las exigencias morales son intrnsecas al
ser humano (a la persona humana).
Quien obra bien, realiza su propia
perfeccin: se perfecciona a s mismo).
Quien obra mal, antes que oponerse a la
ley, se contradice a s mismo y a su propia
identidad: se destruye a s mismo.

II. ticas elaboradas desde el punto

de vista de la tercera persona
Centran su atencin en determinar cul es la
accin correcta o incorrecta.
A partir de all determinan las normas.
Es una tica de los actos y de las normas
que juzga las acciones desde afuera, con
independencia de las formas de experiencia
prctica.
Considera los actos en sentido material y
ficisista (como si las leyes de la tica fueran
como las de la fsica o matemtica)