TEMAS

EPISTEMOLGICOS EM
HUME

Hume (1711-1776). As principal obra foi

Tratado da natureza humana.
Enquanto Locke falava IDIAS, Hume fala de
PERCEPES, que dividem-se em
impresses e idias:
IMPRESSES
PERCEPES
IDIAS
A diferena consiste no grau de fora e
vivacidade com que se imprimem em nossa
mente.

IMPRESSES =
percepes que penetram com maior fora e
violncia. Entre elas as sensaes, emoes,
paixes que aparecem pela primeira vez em nossa
alma.
IDIAS =
imagens debilitadas dessas sensaes.
PERCEPES so:
a) SIMPLES (ex: do vermelho)
b) COMPLEXAS (ex: da cadeira)

A diferena entre impresses e idias est

apenas no GRAU DE VIVACIDADE.
Alm disso as IMPRESSES SO CAUSAS
DAS IDIAS
(ex.: impossvel ter a idia do vermelho
sem antes ter tido a impresso do
vermelho)
de SENSAO
IMPRESSES
de REFLEXO

Mas as impresses de reflexo no so o mesmo

que em Locke. So apenas DERIVAES DE
OUTRAS IDIAS.
Ex:
a DOR uma impresso de sensao. Dela deriva
a IDIA da dor (uma cpia plida).

Ora, essa idia de dor produz ento impresses de

DESEJO, AVERSO, ESPERANA, MEDO...

S QUAIS HUME CHAMA DE IMPRESSES DE

REFLEXO.

H tambm
Idias da MEMRIA e IMAGINAO.
a) IDIAS DA MEMRIA =
a) so mais vvidas e fortes e
b) sua ordem no depende da vontade.
b) IDIAS DA IMAGINAO =
ao contrrio, a imaginao une e separa idias ao
seu bel-prazer.
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Mas isso feito sempre segundo os princpios da

associao de idias, que so os da:

SEMELHANA, CONTIGUIDADE E
CAUSALIDADE...

Hume segue o nominalismo de Berkeley na negao

das idias abstratas ou gerais...

As idias gerais no passam de

idias particulares ligadas a certa
palavra, que lhes d um significado
mais extenso, eventualmente
fazendo com que idias particulares
semelhantes a elas as evoquem.

Claro que empregamos idias particulares como

idias gerais, como universais. Mas como?
R: Ora, encontrando uma semelhana entre os
diversos objetos, e por isso ATRIBUIMO-LHES O
MESMO NOME.
Pelo hbito, quando diante de um desses objetos,
embora no acontea de ele fazer reviver a idia de
todos os outros objetos semelhantes em ns, o
objeto como que TOCA a NOSSA ALMA, fazendo
REVIVER O HBITO QUE ADQUIRIMOS AO
EXAMIN-LOS!
(Esses objetos esto presentes apenas em potncia
em nossa mente)
Assim, a origem do universal est em um hbito.

HUME E O MUNDO EXTERNO

Existncia dos corpos materiais (corpo = algo que

permanece quando no percebemos).
Q: Como possvel afirmar a existncia dos

corpos como realidades permanentes,

mesmo quando no os percebemos?
Problema:
1. As impresses no so distintas da mente.
2. Os sentidos no nos apresentam os corpos como
distintos da mente.
3. Logo, por que seriam os corpos independentes da
mente?

Argumento:
1) Dores e prazeres so sentimentos obviamente
internos mente.
2) Extenso, figura, movimento (qualidades
primrias) cores, sons, odores (qualidades
secundrias) esto no mesmo plano de realidade,
manifestando-se a ns da mesma maneira.
3) Logo: no h razo para crer que so
independentes da mente.
- E como os corpos so conjuntos de impresses,
no h razo para crer que eles sejam externos
mente...

A existncia independente das impresses s pode ser

afirmada pela PERMANNCIA DOS CORPOS.
Mas como prov-lo?
INTENSIDADE?
INTENSIDADE No, pois podemos ter dores
fortssimas que mesmo assim so internas
INDEPENDNCIA DA VONTADE?
VONTADE Tambm no, essas
dores fortssimas tambm no dependem da vontade.
Ora, o que caracteriza os objetos aos quais se atribui
existncia continuada
uma CONSTNCIA PARTICULAR e
UMA COERNCIA PARTICULAR COM OUTRAS
IMPRESSES: ex: vejo a porta se abrir, ouo o ranger
da porta.

Pelo retorno constante de tantas PERCEPES

SEMELHANTES e COERENTES ENTRE SI (ex:
sempre que entro em meu quarto encontro uma
escrivaninha), a mente levada a passar facilmente
da impresso dos objetos s idias deles, ficando
como que contagiada pelas impresses, fazendonos IMAGINAR que existe uma nica percepo
constante e ininterrupta.
Ex: abro os olhos.........> impresses do objeto
fecho os olhos.......> idia do objeto
abro os olhos.........> impresses do objeto
fecho os olhos.......> ida do objeto
Resultado: IDIA DE PERMANNCIA

A IMAGINAO preenche as LACUNAS entre UMA

IMPRESSO E OUTRA, dando a impresso de
continuidade.
continuidade
que as impresses tem uma VIVACIDADE especial
constitutiva do que dizemos existir,
E as idias que preenchem as lacunas recebem das
impresses essa vivacidade...
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Concluso ctica:
no pela RAZO, mas por uma CONVICO
INSTINTIVA que acreditamos na existncia dos
objetos do mundo externo!

HUME E A SUBSTNCIA

Tradicionalmente a substncia seria um substrato

de feixes de qualidades (sub-stare).
Mas nossa experincia apenas de:
IMPRESSES RELACIONADAS ENTRE SI
H uma unidade relacional de grupos de qualidades que
sempre aparecem juntas, mas essa unidade no
indcio nenhuma substncia. A prpria unidade de
relao resultado de um hbito produzido pela
experincia repetida, no podendo ser demonstrada!
........> A razo no nos pode sequer provar a
existncia de qualidades primrias!
Enquanto tal a razo s nos pode conduzir ao mais
extravagante ceticismo.

HUME E O EU

Berkeley negava a existncia de um MUNDO

MATERIAL,
Mas ele no negava a existncia das almas
imateriais, nem de Deus!
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- Mas Hume ir lanar o seu ceticismo contra
a prpria existncia de um EU SUBSTANCIAL,
um sujeito cognoscente
- permanente e simples,
- a alma...

Para Hume no podemos ter uma idia do EU, pois

no temos dele uma IMPRESSO PERMANENTE.
Quando nos voltamos para ns mesmos,
percebemos dores, prazeres, aflies, alegrias,
paixes, sensaes, que se alternam
continuamente... Como em um teatro no qual nada
permanece.
Ora, como o que inseparvel indistinguvel, e o
eu no existe sem as suas percepes, O EU NADA
MAIS DO QUE

UM FEIXE DE PERCEPES MUTVEIS

Hume no nega a existncia do EU, mas apenas a

sua CONSTNCIA E SIMPLICIDADE,
ou ao menos que possamos conhec-lo como sendo
constante e simples.
Acontece com o EU o que acontece com os
CORPOS:

Temos sries de percepes que se

sucedem e esto em relao entre si,
e confundimos essa unidade de
sucesso e relao
com uma identidade!

O filsofo escocs
Thomas Reid (1710-1796)
foi a maior crtico do empirismo

Reid parte do SENSO COMUM:

A FILOSOFIA NO TEM OUTRA RAIZ ALM DOS
PRINCPIOS DO SENSO COMUM.
COMUM DELES ELA
CRESCE E RETIRA O SEU ALIMENTO. APARTADA
DESSA RAIZ, SUA INTEGRIDADE SE PERDE, SUA
SEIVA SECA, ELA MORRE E APODRECE.
SENSO COMUM tem dois sentidos:
1) Poder da mente de avaliar verdades auto-evidentes
(bom senso)
2) Corpo de crenas comumente aceitas como autoevidentes.
Ele usar essa idia da primazia do senso comum
para criticar os empiristas.

Senso comum um corpo de princpios AUTO-EVIDENTES.

Alguns princpios primeiros so CONTINGENTES, como:
1) O que percebemos claramente realmente existe e tal
como percebemos. 2) O futuro ser como o passado
(princpio da uniformidade da natureza).
Outros princpios primeiros so NECESSRIOS:
1) Toda proposio verdadeira ou falsa, no podendo ser
ambas ao mesmo tempo.
2) Duas linhas retas s podem se cortar em um ponto.
3) No h frase sem verbo.
4) Tudo o que comea a existir tem de ter uma causa.
5) No devemos fazer aos outros o que no desejamos que
nos faam.
Para ele esses princpios esto ACIMA DA RAZO!!!

Para Reid o erro dos empiristas est em dar

prioridade simplex apprehensio...
sobre o juzo e quaisquer formas de conhecimento:
1) Conhecer = ter idias
2) Juzo = relao de idias
3) Raciocnio = relao de juzos
Resultado:
Tudo se desenvolve na conscincia e a dificuldade
passar da conscincia s coisas.
Como essa passagem no se deixa justificar como
pretendido, o resultado final o ceticismo humiano!

Ao invs de se dizer que se obtm o assentimento ou juzo

pela apreenso simples,
Ao contrrio...
Obtm-se a apreenso simples pela resoluo e anlise de
um JUZO NATURAL E ORIGINRIO!
A PRIORIDADE no est na IDIA, mas na PERCEPO DE
REALIDADES EXISTENTES.
EXISTENTES
Essa percepo originria implica num JUZO DE
EXISTNCIA.
E a IDIA resulta da ANLISE DESSA PERCEPO
ORIGINRIA.
Ex: Primeiro percebo a rvore como existente, depois a
analiso para mim mesmo na forma da idia de rvore e de
suas qualidades.

A percepo da existncia de um mundo exterior mais

antiga e autorizada do que qualquer princpio da filosofia,
pois a razo escrava do senso comum!
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As qualidades percebidas, por exemplo, as cores,

pertencem aos corpos e no s mentes.
Se vejo o vermelho, a cor real pode ser diferente da
aparncia subjetiva, mas certo que a cor no a
idia, mas alguma qualidade desconhecida na coisa.
a essa qualidade que damos o nome de cor
vermelha!
Embora no conheamos a cor em si mesma, a
conhecemos pelos seus efeitos em ns.
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