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EL PENSAMIENTO HEGEMNIC

Alberto Mansueti

Dedicado a la memoria de

Ayn

Rand,
cuyas obras me dieron muchas luces

No es insulto decirle positivista a un


abogado, Neo-clsico a un economista,
marxista a un socilogo, idealista a
un Filsofo o liberal a un Telogo. Es
aludir a la corriente de pensamiento a la
que adscribe, aunque tal vez sin
advertirlo, por haber asistido a una
Universidad que le vendi una doctrina
errnea como si fuese la incuestionable
verdad, ms all de toda crtica, del bien
y del mal.
Pero hay muchos problemas.

1. El problema de la garanta de la validez de


los conocimientos

Los abogados, economistas y profesionales en


Humanidades en
general, han obtenido un
diploma firmado, fechado y sellado por las
autoridades de una Universidad, estatal o acreditada
por el Estado. Pero, es esa una garanta suficiente
de la verdad del saber aprendido?
Cuando un profesional conoce por primera vez el
Liberalismo Clsico, descubre que sus profesores le
han metido estatismo de contrabando en la cabeza;
y algunos no escondido sino a la descubierta. Afronta
un severo golpe, cuestionamiento y crtica a casi
todo lo que le ense la Academia, dominada por los
paradigmas estatistas y anti-liberales. Ante los
fracasos del estatismo en la diaria realidad, y las

Este choque genera muchsima


incomodidad. Son invlidos entonces
esos conocimientos adquiridos con
tanto esfuerzo? En vano las
inversiones de tiempo y dinero, noches
en vela, privaciones y sacrificios? Y
cmo ve el profesional a sus clientes,
alumnos, empleados o empleadores,
colegas, hasta miembros de su misma
familia? Les dir que sus
conocimientos acumulados no son
verdaderos, y por ende no es un
experto competente?
Y la gran pregunta: cmo discernir lo
genuino de lo falso sin una autoridad

2. El problema de desaprender y
reaprender

El primer contacto con el Liberalismo Clsico te


ensea p. ej. que la crisis econmica mundial de
hoy en da es como la de 1929: todo fue por
atender slo recomendaciones estatistas e
intervencionistas, y desatender la otra
campana, negndose sistemticamente a
considerar sus alegaciones y argumentos. Igual
es con el problema de la pobreza, el de la droga,
la criminalidad desatada en las calles, las
guerras, etc etc.
Aprendes de paso a dudar de la cronolatra o
adoracin del tiempo en cuestiones de
pensamiento: no todo libro o autor del pasado
es inservible, ni todo lo nuevo es
necesariamente mejor que lo viejo.

3. El problema de los no
universitarios

Eso no es conmigo, yo estudi Ingeniera dicen


algunos (o Medicina). Y menos conmigo, que ni
siquiera fui a la Universidad, dicen otros.
Pues no. Uno, porque en carreras cientficas y tcnicas
hay materias como Realidad Nacional, Estudios
Sociales y otras por el estilo, que son todo un
catecismo corto de marxismo, socialismo del s.
XXI, y anti-liberalismo militante y agresivo. E igual en
la enseanza media y hasta elemental. Dos, porque si
no fuiste a la Universidad, s fueron en cambio a los
claustros oficiales el dueo y el director del diario o la
cadena de TV y radio que seleccionan tu dosis diaria
de informacin, y los periodistas y analistas que te
la escriben. Con tus noticias, editoriales, notas breves,
artculos, entrevistas, comentarios de actualidad,
entretenimiento y cultura (incluso deportes) que
consumes a diario, en lneas y entrelneas. Y si no
consumes mucho, tu vecino, amigo, compaero de

4. El problema del relativismo

Mostrar al universitario qu sistema o lnea de pensamiento


marxista, positivista, materialista o relativista le han
inculcado en su Facultad es algo que le saca de su Zona de
Confort, pero no es un insulto.
Tampoco es ponerle etiquetas como protestan los
relativistas, enojadsimos. En todo caso es ponerle adjetivos
cualificativos (que cualifican, no necesariamente descalifican)
derivados de los nombres de las corrientes de pensamiento
hegemnicas en las Facultades y Escuelas universitarias, p.
ej. positivismo jurdico en las de Leyes, ideas Neoclsicas en las de Ciencias Econmicas, Marxismo en casi
todas, idealismo en Filosofa y Letras. Nombres son las
palabras que nos sirven para identificar las realidades, y las
doctrinas son reales. Los nombres son sujetos (lgicos) de
una proposicin, y sustantivos o sujetos (gramaticales) de
una oracin.
La confusin deviene por el clima relativista imperante, que
prohbe calificar como errnea o falsa a una doctrina porque
nadie es dueo de la verdad. El relativismo tambin dice
que no podemos conocer las realidades en s mismas

5. El problema del Idealismo

El relativismo es el idealismo llevado al extremo. El


idealismo es una de las dos grandes corrientes de la
Filosofa.
El Idealismo es la filosofa Antropocntrica, centrada en el
Hombre. El hombre es la medida de todas las cosas
(Protgoras) Como cada persona tiene su opinin, y no
podemos saber quin tiene la razn entonces todas las
opiniones son valederas, no hay una que sea verdadera y las
otras falsas. Los sentidos y la razn pueden engaarnos, no
son confiables. Por tanto la verdad no existe
(agnosticismo); y si existe no puede conocerse
(escepticismo). Existe la verdad para m; o sea mi verdad, y
la tuya (subjetivismo). Y existen las emociones y los
sentimientos (romanticismo); y las experiencias personales,
todas nicas e intransferibles (existencialismo, ms
variedades del relativismo).
El Realismo es en cambio la filosofa Ontocntrica, centrada
en el Ser. Las opiniones que coinciden con la realidad son
verdaderas (objetivismo); las otras son equivocadas o falsas.
Y hay un modo de dis-cernir la diferencia: investigando las
proposiciones, confrontando estas entre s, y con la realidad,

6. El problema del pensamiento hegemnico

Las llamadas Ciencias Sociales (antes se les llamaba


Humanidades) son disciplinas y departamentos del saber
acerca del hombre y la sociedad; as como Fsica, Qumica y
Biologa lo son del saber cientfico-natural.
El problema es que en las primeras existen opuestas corrientes de
pensamiento enfrentadas, en cada disciplina, y algunas son
hegemnicas, en los territorios acadmicos tomados y
secuestrados por el anti-liberalismo: Facultades, Departamentos y
Escuelas universitarias.
Las corrientes hegemnicas desde hace muchsimo tiempo son casi
todas influidas por alguna forma del Idealismo, y contrarias al
Liberalismo. A los alumnos de Abogaca se les ensea
principalmente Positivismo Jurdico; a los de Economa se les
insufla la Escuela Neo-clsica en distintas formulaciones (y
muchas veces Marxismo); a los de Historia tambin se les inculca
Marxismo, e igual a los de Sociologa y Antropologa (y/o
Positivismo Sociolgico), y en Ciencia Poltica o Politologa lo que
domina es la Ciencia del Estado o estatologa. Por supuesto en
Filosofa el Idealismo es hegemnico; y la Teologa liberal en los
Seminarios cristianos.
Por el contrario, las corrientes y Escuelas influidas por el Realismo
filosfico, y afines o congeniales al pensamiento liberal, son a

7. El problema para los universitarios cristianos

Para los buenos filsofos cristianos, el idealismo expresa la


rebelin de Adn y la Guerra contra Dios en el frente filosfico; y el
realismo lo contrario, pues Dios es parte de la realidad, la mayor y
ms importante, porque es la realidad increada y creadora de la
realidad creada.
Saben los cristianos qu es ser cristiano? Para los catlicos es
haber sido bautizado segn el rito catlico. Para los evanglicos es
haber repetido la oracin de Fe que un lder le recit conforme al
rito evanglico. Pero no; ser cristiano implica algo ms, y lo que
sea eso ms, incluye nada menos que el pensar como cristiano:
pensar segn y conforme a la Palabra de Dios.
El Ps. Claudio Zolla dice: Si lo que te ensearon tus profesores en
la Universidad va contra la Palabra de Dios, qu pena por la
Universidad! Y el realismo dice: Si lo que te ensearon tus
profesores en la Universidad va contra la realidad, qu pena por la
Universidad!