Presuposiciones

en la
interpretacin
de las Sagradas
Escrituras
Frank M. Hasel
Resumen hecho por
Mohorea Ciprian

Introduccin

La nocin de que haya una o varias presuposiciones desempea un papel

importante en la interpretacin de la Biblia. Todos tenemos varias creencias
que presuponemos o aceptamos cuando nos ponemos a la tarea de interpretar
las Sagradas Escrituras. Nadie puede acercarse al texto bblico con la mente en
blanco.
Puesto que el mtodo de interpretacin es inseparable de sus presuposiciones,
las presuposiciones respectivas influyen invariablemente en el resultado.
Si el mtodo de interpretacin descarta las intervenciones sobrenaturales, no
se leer la Biblia ni se entender como informes verdicos y fiables, sino que se
interpretar de otra manera. Por ello, al menos hasta cierto extremo, la
conclusin puede estar implcita en la propia metodologa. La cuestin central
es la del mtodo correcto y apropiado. Todo lo dems es consecuencia lgica
del mismo.

1. El reto hermenutico

 Los intrpretes de la Biblia no pueden despojarse de su propio pasado, ni de

las experiencias que han tenido, de las ideas que albergan, ni de sus
nociones y opiniones preconcebidas. Es una obviedad aceptada que en el
acto de la interpretacin no puede lograrse la neutralidad total, o la
objetividad absoluta.
La exgesis y la reflexin teolgica siempre tienen lugar sobre el trasfondo de
presuposiciones fundamentales respecto de la naturaleza del mundo y la
naturaleza de Dios.
Hay inevitablemente una comprensin previa hacia la que el intrprete
escorar
su investigacin. Hasta los investigadores de lo que se denomina ciencia
objetiva o concreta reconocen ahora la influencia de los valores.

La espiral hermenutica
Nuestras presuposiciones e interpretaciones previas precisan modificarse
y amoldarse segn el texto de las Sagradas Escrituras y mantenerse bajo
el control de la propia Biblia. El texto bblico debe tener prioridad sobre el
intrprete.
La exposicin creciente a la Palabra de Dios, mediante la cual el
intrprete es capaz de alinear ms estrechamente con la verdad bblica
su comprensin previa, puede compararse con una espiral hermenutica.
Debe drsele pie a la Biblia para que no se ensee sus propias categoras
esenciales. Esto capacita al intrprete de la Biblia para pensar de forma
creciente con el texto bblico en vez de limitarse simplemente a pensar
sobre el texto de la Biblia.

La espiral hermenutica
De esa manera, el propio Dios, mediante la Biblia y el Espritu
Santo,
crea en el intrprete las presuposiciones necesarias y la
perspectiva
esencial para la comprensin de las Escrituras>>1 .
La Biblia demuestra continuamente que las personas no son tan
cautivas de sus interpretaciones previas que no puedan ser
transformadas.

2. Presuposiciones de
la Biblia

Un Dios personal que habla y

acta
En ningn lugar de las Escrituras intentan probar los autores
bblicos la existencia de Dios.
Aunque es imposible conocer a Dios de manera completa y
exhaustiva, la Biblia nos transmite suficiente conocimiento
verdadero para permitirnos entrar en una relacin salvadora y
amante con l.
La revelacin divina genera las Escrituras (cf. 2 Ped. 1: 19-21).
Al dar origen a las santas Escrituras (Rom. 1: 2), Dios utiliz
instrumentos humanos.
Los adventistas del sptimo da afirmamos que <<todas las
Escrituras son una unin indivisible e indistinguible de lo divino
y lo humano.2

La humanidad, creada para

la comunin con Dios
Adn y Eva, creados a imagen de Dios, eran capaces de
responder a Dios y de entrar en una comunin significativa con
su Creador.
Dios, que cre los seres humanos con la capacidad del habla y
del pensamiento, es presentado en las Escrituras usando el
lenguaje humano para comunicarse con los humanos
Los humanos se presentan con la capacidad de entender a Dios
correctamente. De aqu que sean responsables ante Dios, su
Creador.

El perjudicial poder del

pecado
Aunque el pecado ha estropeado y distorsionado la imagen de
Dios en el hombre, no la ha destruido completamente. De ser
as, el razonamiento y la creatividad humanos seran difciles de
descifrar, y los casos genuinos de amor y de sacrificio por los
dems resultaran enigmticos3.
Esta separacin de Dios ha afectado nuestra naturaleza humana
y ha corrompido cada aspecto y cada dimensin de nuestra
existencia, incluidos nuestros poderes de raciocinio y nuestras
apti-tudes de comprensin.

El perjudicial poder del

pecado
Los efectos del pecado en la interpretacin de las Escrituras.
No es solo que nuestros procesos mentales humanos se empleen con fines
pecaminosos; nuestra mente y nuestros pensamientos se han corrompido y,
por lo tanto, estn cerrados a la verdad de Dios.
Orgullo.
El orgullo es una actitud hacia Dios y su Palabra en la que la persona
orgullosa queda caracterizada por una mentalidad arrogante que la pone
por encima de Dios y de su Palabra. As mismo, y por ello, pierde todo el
equilibrio que podra resultar de un reconocimiento de la autntica posicin
de uno en relacin con Dios y su Palabra.
El pecado ms incurable es el orgullo y la presuncin. Estos defectos
impiden todo crecimiento>> (7T 199-200).

El perjudicial poder del

pecado
Autoengao.
Como pecadores, somos propensos a escuchar solo las ideas que nos parecen atractivas,
aunque no se atengan necesariamente a la voluntad revelada de Dios.
Cuando el Espritu Santo obra en nuestro corazn por medio de la Palabra de Dios, elimina
nuestro autoengao e ilumina las tinieblas de nuestro entendimiento.
Duda.
Dudar significa <<vacilar ante la propia opinin>>; significa <<estar indeciso en cuanto a la
verdad de algo>> y <<cuestionar la veracidad de una idea>>; el que duda est inclinado a no
creer la verdad de una afirmacin>>.6
La duda como parte de una metodologa crtica diluye la certidumbre de la Palabra de Dios y
disminuye la conviccin de la fe.
Sin embargo, Dios no exige una actitud de "crtica" ni de "duda" para alcanzar una comprensin
de su Palabra; solo requiere fe. Aunque las Escrituras nos ordenan que tengamos <<compasin
de los que dudan>> (Jud. 22, NVI), Jess rechaza la duda complacida (cf. Mat. 16: 1-4 ).

El perjudicial poder del

pecado
Distancia y distorsin.
La naturaleza y la consecuencia del pecado humano se describen en lsaas 59: 2 como
una <<separacin>>
La actitud que disecciona las Escrituras de forma crtica, fragmentando y
distorsionando as la unidad que Dios les dio, se aguza y estimula con el ejercicio.
Adems, la razn humana cada tambin puede introducir una di-torsin mediante la
reinterpretacin de las Escrituras valindose de <<razonamientos persuasivos (Col.
2: 4, LBA; cf. 2 Tim. 4: 3-4; 2 Ped. 3: 16) que, pese a todo, engaan.
La distorsin tambin puede darse cuando las inquietudes que el intrprete tiene en el
momento no se corresponden con las inquietudes del texto, y el intrprete formula
preguntas que el texto no puede responder, o el texto da respuestas que el intrprete
no est dispuesto a aceptar. Las Escrituras nos dicen que el pecado nos ciega a la
verdad de Dios (Rom. 1; 1 Cor. 1-2). Esto significa que el pecado priva al intrprete de
admitir las conclusiones justificadas.

El perjudicial poder del

pecado
Desobediencia
La falta de disposicin para seguir la voluntad revelada de Dios.
Una oposicin persistente a la verdad revelada de Dios, y el
rechazo de la misma, nos lleva a un punto en que la persona
desobediente es incapaz de or debidamente la Palabra de Dios y
entenderla.

Actitudes y presuposiciones necesarias

para la interpretacin de las Escrituras
Apertura y honestidad.
Sin tal honestidad y tal apertura, no es posible cambio alguno ni
co-rreccin de ningn tipo en trminos de nuestra comprensin
previa.
El punto ideal de inicio es una mente abierta, no una mente
vaca. Nadie acude a las Escrituras con una cabeza vaca.
El intrprete bblico que est dispuesto a atribuir a la palabra de
las Escrituras la primaca fundamental de cara al significado
apropiado del mensaje bblico es capaz de crecer
continuamente en su comprensin del mensaje.11

Actitudes y presuposiciones necesarias

para la interpretacin de las Escrituras
Fe
La fe abre las verdades espirituales de la Palabra de Dios al
lector.
Saber y entender en el sentido bblico conllevan mucho ms
que una mera apreciacin intelectual.
La persona que intenta leer la Biblia exactamente igual que
cualquier otro libro no hace justicia a su naturaleza divinohumana.
La falta de fe lleva a una comprensin deficiente de las
Escrituras.

Actitudes y presuposiciones necesarias

para la interpretacin de las Escrituras
Humildad
La actitud de humildad expresa la disposicin a someter las propias
creencias a una autoridad ms alta, y la modestia que ello conlleva.
Todo el que quiera entender la Biblia, y, a travs de la Biblia, incluso a Dios,
al mundo y a s mismo, tiene que permitir que las Escrituras tengan
prioridad normativa sobre las propias experiencias y valoraciones.
Obediencia.
La interpretacin de la Biblia incluye en ltimo trmino la reivindicacin que
Dios hace sobre nuestra vida, as como su propsito para la misma,
atendiendo a todo lo que nos ha revelado.
Significa conocer y hacer la verdad de Dios; tal comprensin es un don de
Dios.

Actitudes y presuposiciones necesarias

para la interpretacin de las Escrituras
Amor.
El requisito supremo para entender el mensaje bblico es la sintona con su
temtica. Es un hecho indiscutible que para conocer y apreciar de verdad algo
antes hay que amarlo. La virtud del amor, junto con la fe y la obediencia, abrir al
lector la tesorera de la Palabra de Dios. Nadie puede amar a Dios de todo corazn
y, a la vez, criticar su revelacin desde la distancia.
Oracin
En ltimo lugar est, aunque no por ello es lo menos importante, la oracin, que
conduce al intrprete a explorar la Biblia desde una perspectiva diferente. Cuando
Daniel oraba, se le conceda entendimiento y perspicacia (Dan. 2: 18-19; 6: 1 0). En
el Salmo 119: 18 leemos: <<Abre mis ojos y mirar las maravillas de tu ley. Al
orar, reconocemos la necesidad que tenemos de que el Espritu Santo de Dios nos
ayude a entender lo que ha inspirado.

3. Principios
hermenuticos

 No podemos esperar comprender correctamente la Palabra

escrita de Dios si la tratamos como cualquier otro libro. Por ello,
los principios de nuestro estudio de la Biblia deben ser
coherentes con los principios que gobiernan toda nuestra
relacin con Dios. 13 Esto significa que nuestro estudio de las
Escrituras debera ser a la vez acadmico y devocional, un
estudio que ponga en juego la mente y el corazn en la
empresa de desentraar el verdadero significado del texto.

Por las Escrituras solas: Sola

scriptura
Este llamamiento reconoce la autoridad excepcional de las
Escrituras.
Las Escrituras solas son la norma reguladora (norma normans).
Otras autoridades, como la experiencia religiosa, la razn
humana y la tradicin son reguladas por ellas (son normas
reguladas, normae normatae).
Las Escrituras interpretan las Escrituras.
Solo las Escrituras son la llave que abre las Escrituras.
Jess sostuvo el principio de que las Escrituras son su propio
intrprete.
Para Jess, eran la fuente cargada de autoridad con la que
podemos discriminar entre lo acertado y lo errneo.

Por las Escrituras solas: Sola

scriptura
La suficiencia de las Escrituras.
Las Escrituras son suficientes como gua inerrante a la verdad
divina.
Son suficientes para hacernos sabios para la salvacin (2 Tim. 3:
15).
Son la nica norma con la que deben probarse toda doctrina y
toda experiencia.
Su autoridad intrnseca como fuente de su propia exposicin se
apoya en su carcter de Palabra inspirada de Dios.
Sin embargo, esta autoridad divina solo se reconoce como tal
cuando el Espritu Santo ilumina la mente.

La unidad de las Escrituras

Siendo que Dios es el autor final de la Biblia, y puesto que est inspirada por el
Espritu Santo, podemos dar por sentada una unidad y una armona
fundamentales entre sus diversas partes.
Solo sobre la base de su unidad puede actuar la Biblia como su propio intrprete .
Dios nunca se contradice.
Tota scriptura: Todas las Escrituras. La unidad de las Escrituras incluye el
concepto de tota scriptura (todas las Escrituras).
El contexto de un pasaje bblico.
resulta crucial reunir todo lo escrito sobre un asunto concreto para poder
considerar todos los contornos del mismo>>, 19 teniendo en cuenta el contexto
literario, as como el histrico, de un pasaje.

La claridad de las Escrituras

El mensaje de la Biblia es lo suficientemente claro como para ser
entendido por igual por nios y adultos.
Esto significa que debe tener prioridad el estudio de las propias Escrituras,
no el de las fuentes secundarias y de los comentarios sobre aquellas.
La claridad de las Escrituras y las traducciones de la Biblia.
Si hay que recurrir a traducciones, una traduccin formal es preferible a una
traduccin dinmica o parfrasis. 22

Los pasajes difciles y la claridad de las Escrituras.

A veces, la dificultad para entender correctamente quiz no sea tanto cuestin
de "oscuridad" de las Escrituras como de un oscurecimiento de nuestra mente
pecaminosa y distorsionada.

La claridad de las Escrituras

Afortunadamente, las Escrituras iluminan nuestra mente y nuestro
entendimiento (Sal. 119: 105).
Aunque hasta los incrdulos pueden leer y entender intelectualmente el sentido
literal e histrico de las Escrituras (el sensus literae), el Espritu Santo que nos
ilumina debe estar presente para que el mensaje se perciba como verdadero.
Aun el intrprete regenerado de las Escrituras precisa el auxilio y la iluminacin
continuos del Espritu. Por ello, nicamente las mentes iluminadas por el Espritu
Santo pueden entender la autntica significacin del mensaje en ellas
contenido.
La comprensin verdadera y plena tiene lugar nicamente cuando se acepta la
veracidad del mensaje bblico y cuan-do se lo sigue obedientemente.

4. El principio
cristolgico de
interpretacin bblica

 Segn parece, para Lutero, Cristo y el evangelio de la justificacin por la fe sola, de lo que
dan testimonio las Escrituras, constituan el centro de las Escrituras y, en ltimo trmino,
su autoridad final.
Por lo tanto, para Lutero el contenido de las Escrituras es Cristo, y, partiendo de ello,
parece asignarle una y otra vez su autoridad.
Todas las Escrituras giran en torno a Aquel que es su autntico centro.
Segn Lutero, es preciso entender las Escrituras a favor de Cristo, no contra l.
Lutero estableci un rango entre la Palabra personal (Cristo), la Palabra hablada (el
evangelio) y la Palabra escrita (las Escrituras).
Esta diferenciacin y este rango llevan a un canon dentro del canon, en el que Cristo se
convierte en la clave hermenutica para la debida interpretacin de las Escrituras.
no es sorprendente que el mtodo cristolgico de Lutero se convierta en un instrumento
de crtica teolgica>> en la que el intrprete se convierte en el juez de las Escrituras y se
yergue por encima de ellas.29

5. La relacin entre
Cristo y las Escrituras

 La Palabra encarnada (Jesucristo) no puede separarse de la Palabra escriturada (las

Sagradas Escrituras).
Tenemos que distinguir cuidadosamente entre un tema o persona central en las
Escrituras y postular un centro teolgico por el que queden relegadas a un estatus
secundario o inferior otras porciones y afirmaciones de las mismas.
Es necesario que sigamos las Escrituras en su totalidad (tota scrip-tura), con todas
sus voces y gneros literarios multifacticos, para que nos revelen la riqueza y la
profundidad de la sabidura de Dios.
No se necesita nuestra crtica humana de las Escrituras -aun cuando sea en nombre
de Cristo-, sino el examen crtico de nosotros mismos, de la iglesia y de todo lo dems
mediante las Escrituras; algo para lo que solo el texto bblico es apto por designio
divino. As se permite que las Escrituras sean el principio controlador y la autoridad
final de la teologa, la fe y la prctica.

Sola scriptura o prima

scriptura?
Optar meramente por la primaca de las Escrituras, en vez de
hacerlo por las Escrituras solas como norma final y autoridad
definitiva para la fe y la prctica, es apartarse del principio
protestante de que las Escrituras solas son la norma final de la
teologa y la nica fuente de su propia interpretacin.
El protestantismo afirm ms que la superioridad de las
Escrituras con respecto a otras fuentes, ms incluso que su
prioridad. Afirm que las Escrituras solas son la nica fuente de
su propia exposicin. Si no, las Escrituras no pueden seguir
siendo la autoridad final en teologa, ni pueden ser el lugar en
que se origine y alcance sus conclusiones la reflexin teolgica.

Referencias
1. Gerhard E Hasel, Understanding the Living Word of God ]Entender la Palabra viviente de Dios]
(Mountain View, California: Pacific Press, 1980), pp. 77-78.
2. Richard M. Davidson, "Biblical Interpretation" ]Interpretacin bblica], en llandbook of Seventh-day
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Maryland: Review and Herald Publishing Association, 2000), p. 62. Sobre la enseanza bblica de la
revelacin y la inspiracin, vase tambin el equilibrado artculo de Peter M. van Bemmelen, "Revelation
and Inspiration" [Revelacin e inspiracin], en Handhook of Seventh-day Adventist Theology, pp. 22-57.
11. Helge Stadclmann, Grundlinien eines hibeltreuen Schriftverstandnisses [Lneas bsicas de una
comprensin de las Escrituras fiel a la Biblia] (Wuppertal: R. Brockhaus Verlag, 1985), p. 94.
13. David Cupples, The Devotional Life of a Theological Student [Vida devocional de un estudiante de
teologa] (Leicester, Inglaterra: Rcligious and Theological Studies fellowship, 1987), p. 10.
19. Davidson, p. 65.
22. Cf Gerhard F. Hascl, pp. 100-105, en cuanto a las diferencias de esas traducciones.
29. Werner Georg Kmmel, The New Testament: The 1/istory of the lnvestigation of Its Problems !El Nuevo
Testamento: Historia de la investigacin de sus problemas], trad. S. McLean Gilmour y Howard C. Kee
(Nashville, Tennessee: Abingdon, 1972), p. 24.

Bibliografa selecta
Davidson, Richard M. "Biblical Interpretation" [Interpretacin bblica]. En Handbook of
Seventh-day Adventist Theology [Manual de teologa ad-ventista del sptimo da], ed. Raoul
Dederen, pp. 58-104. Hagerstown, Maryland: Review & Herald Publishing Association, 2000.
Grudem, Wayne A. "Scripture's Self-Attestation and the Problem of Formu-lating a Doctrine of
Scripture" [El testimonio de s mismas de las Escri-turas y el problema de formular una
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Hasel, Frank M. Scripture in the Theologies of W. Pannenberg and D. G. Bloesch: An
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Bibliografa selecta
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Schnabel, Eckhard. Inspiration und Offenbarung: Die Lehre vom Ursprung und Wesen der
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Bibliografa selecta
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Zinke, E. Edward. "A Conservative Approach to Theology"
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