S.

AGUSTIN DE HIPONA
(354-430)

SU VIDA
Naci en Tagaste (frica).
Padre:
Patricio,
propietario de tierras.

pequeo

Madre:
Mnica,
Ferviente
cristiana.
Sus estudios de escuela los realizo
en Tagaste.
370-371 realizo sus estudios de
retorica en Cartago donde se
grada.
se inclina
Cicern y
maniqueos
encontrar la

por los escritos de

se vincula a los
y gnsticos para
verdad.

 Ensea en Cartago retrica, sin

embargo cierra la escuela por mala
respuesta de los estudiantes.
383 viaja a Roma donde intenta
formar otra escuela.
Viaja a Miln donde distingue a San
Ambrosio.
S. Agustn ve en el logos de S. Juan
que es Cristo; y en el nous idea
del platonismo donde se encontraba
la verdad.
En el 387 recibi el bautismo de
manos de S. Ambrosio Obispo.
En el 391 fue ordenado sacerdote y
en el 398 Obispo. Muri en el 430 a
los 76 aos.

SUS OBRAS
Las confesiones obra
que es al mismo
tiempo autobiografa,
filosofa,
teologa,
mstica y poesa, en la
que
hombres
sedientos de verdad y
conscientes de sus
propios lmites, se
han encontrado y se
siguen encontrando a
s mismos en 399.

La trinidad: Obra maestra

filosfica y teolgica en
399-419.
La ciudad de Dios: Obra
apologtica (413.427).

I. LA CONVERSIN
No se trat de una conquista de
la fe catlica, sino de una
reconquista.
La haba perdido convencido, al
perderla, de que no abandonaba
a Cristo, sino slo a la Iglesia.

Saber que uno existe es ya un conocimiento cierto,

pero deseamos saber mas, para eso es necesario:
buscar en el interior del alma.
No obstante en este amor a la
verdad, Agustn cay en errores
graves. las causas de esto se
encuentran en tres direcciones:
1.
En
el
planteamiento
equivocado de las relaciones
entre la razn y la fe, como si
hubiera
que
escoger
necesariamente entre una y
otra.

2. En el presunto contraste entre

Cristo y la Iglesia, con la
consiguiente persuasin de que
para adherirse plenamente a
Cristo hubiera que abandonar la
Iglesia.
3. En el deseo de verse libre de
la conciencia de pecado no
mediante su remisin por obra de
la gracia, sino mediante la
negacin de la responsabilidad
humana del pecado mismo.

entra dentro de ti mismo, por que en el interior

del hombre habita la verdad

Con esa bsqueda interior

de la verdad llegaremos a
conocer las verdades
eternas, que estn en la
mente de DIOS. l es la
verdad suprema.

Lleg a comprender que razn y fe son dos

fuerzas destinadas a colaborar para
conducir al hombre al conocimiento de la
verdad.
Razn y fe son complementarias pero la
razn est al servicio de la fe
Ante la cuestin del mal, que constitua su
mayor tormento, dice:
La pregunta que hay que formularse no es
de dnde procede el mal, sino en qu
consiste, e intuy que el mal no es una
sustancia, sino una privacin de bien

De esta manera, el
pecado tiene su origen
en la voluntad del
hombre, una voluntad
libre e indefectible.

En las Cartas de Pablo

descubri
a
Cristo
maestro
como
nico
redentor entre Dios y los
hombres.

II. EL DOCTOR
Su admirable conversin nos ayuda a
entender mejor su vida posterior como
monje, sacerdote y obispo, debido a
que siempre estuvo en bsqueda de la
verdad.
Ante ello dice:
"Nos sentimos arrebatados por el amor
de indagar la verdad".
Esta vez el objeto de la investigacin
era el augusto misterio de la Trinidad y
el misterio de Cristo, revelacin del
Padre, "ciencia y sabidura" del
hombre: as fue como naci la gran
obra sobre La Trinidad.

1. Razn y Fe
Para que haya un equilibrio entre fe
y Razn, se ha de tener en cuenta
que cada conocimiento presupone
Pre-concepciones adquiridas por
otro camino. La fe es una preconcepcin, pero la razn puede y
debe examinar crticamente las
verdades de la Fe.
Dios quien es la verdad da una luz
que ilumina la mente humana. En el
acto del conocimiento.

De esta manera, cuando Dios

ilumina el intelecto humano, la
creatura humana conoce las
verdades eternas.
As mismo, la fe no est nunca sin
la razn, porque es la razn quien
demuestra "a quin hay que creer
Comprende para creer, cree para
comprender

2. Dios y el Hombre
En la confesiones escribe:
"Qu eres t para m, Seor?", "y
qu soy yo para ti?
Dios es la esencia inmutable.
Dios es la realidad plena y total,
es perfecto y es Amor.
Dios es necesario pero los
hombres somos contingentes.

la presencia de Dios en el
hombre es profunda y
misteriosa.
El hombre encuentra a Dios,
"el interno-eterno",
remotsimo y presentsimo:
porque remoto, el hombre lo
busca;
porque presente, lo conoce y
lo encuentra.

Dios:
Lo totalmente
trascendental.
Trasciende la mente
humana.

Hombre:
Tiene razn que es
finita y limitada.
No alcanza la plena
comprensin de Dios.

El hombre:
No se le entiende si no es en
relacin a Dios.
Es una realidad
Es una unidad (corporalespiritual), las cuales son dos
sustancias completas e
independientes.
Se experimenta como ser
unitario (piensa, conoce)

Pero adems Dios es uno y

Trino:
Padre: Es ser Absoluto.
Hijo: El saber del Padre.
Espritu Santo: El Amor

TRINIDAD
Implica unidad sustancial de tres personas
La diferencia es solo relacional: (El Padre
tiene al Hijo, Pero no es Hijo).
Trinidad es:
SER
En cuanto sumo
ser Dios crea.
Creacin:
El mundo es creado de
acuerdo con la razn
de Dios.
Dios Crea de la nada y
no con una sustancia
pre-existente.
Dios
no
crea
la
totalidad de las cosas
como ya realizadas sino
que introduce razones
seminales para que
crezcan poco a poco.

AMOR
En
cuanto
sumo
Amor Dios beneficia.

VERDAD
En suma verdad
Dios Ilumina.

Amor:

Iluminacin:
El Alma tiene criterios de
conocimientos inmutables y
eternos que vienen de Dios.
La mente de Dios tiene en si
los modelos inmutables y
eternos (=Ideas) de todas las
cosas.
Dios, en el momento de
creacin, da a las cosas
capacidad de manifestarse
verdad y a la mentes
capacidad de captarlas.

la
la
en
la

En el hombre, como en la
Trinidad, el Amor es esencial.
En Efecto la virtud se reduce
al amarse a s mismo, amar a
los otros y a las cosas de
acuerdo con su dignidad
ontolgica
El amor perfecto es el
donativo que tiene en Cristo
(Dios hecho Hombre) su
vrtice.

Hombre
Es persona, es decir individuo irrepetible.
Es imagen de las tres personas de la Trinidad,
en efecto: ES, CONOCE y AMA.
Tiene en s la facultad de la voluntad que es
diferente a la razn.
Voluntad libre es la que elige el bien superior,
no la inferior, y vive para Dios.
El conjunto de hombres que viven para Dios
forman la ciudad celeste, y el conjunto de los
hombres malvados la ciudad terrena.
El mal no tiene estatura ontolgica, sino que
nace de la confusin de un bien inferior con
un bien superior.
El hombre encuentra sobre todo en si mismo
la prueba de la existencia de Dios que se
manifiesta como verdad.

3. Cristo y la Iglesia
la Trinidad, tiene siempre fija la mirada
en Cristo, revelacin del Padre, y en la
obra de la salvacin.
No decimos que Cristo es slo Dios... y
tampoco decimos que Cristo es slo
hombre
Sin Cristo hombre no hay mediacin, ni
reconciliacin,
ni
justificacin,
ni
resurreccin, ni posibilidad de pertenecer
a la Iglesia, cuya Cabeza es Cristo.

La redencin de Cristo tiene como carcter

esencial la universalidad, la cual demuestra la
universalidad del pecado.
El Seor Jesucristo no se hizo hombre por otro
motivo sino para: vivificar, salvar, liberar,
redimir e iluminar a quienes antes estaban en
la muerte, en la enfermedad, en la esclavitud,
en la crcel, en las tinieblas del pecado.
Cristo es Cabeza de la Iglesia, Cristo y la Iglesia
son una sola Persona mstica y el Espritu Santo
es el Alma de ese cuerpo mstico.
De esta manera, la Iglesia, Cuerpo de Cristo y
vivificada por el Espritu Santo es comunin.

4. Libertad y Gracia
El hombre al ser creacin de Dios es bueno por
naturaleza.
El hombre es libre, y la libertad es un punto
fundamental de la antropologa cristiana.
As mismo, al libre albedro no se le suprime
porque se le ayude, sino que se le ayuda
precisamente porque no se le elimina.
Libertad y gracia pertenecen a la divina
Revelacin.
La necesidad de la gracia es necesidad de la
oracin.

5. La caridad y las
ascensiones del espritu
La conversin es la idea de la
perfeccin humana.
De la caridad naca en Agustn el
ansa de la contemplacin de las
cosas divinas, que es propia de la
sabidura.
El amor de la verdad busca el
descanso de la contemplacin, el
deber del amor acepta la actividad
del apostolado.

III EL PASTOR
En la Iglesia local de Hipona:
predicaba el sbado y el domingo, cuidaba de los
pobres, formaba al clero, guiaba a los monjes. Al
morir "dej a la Iglesia un clero muy numeroso.
En la Iglesia de frica
se dedic con inteligencia y pasin a terminar con
el cisma donatista que divida en dos a aquella
Iglesia.
En la Iglesia Universal:
escribi numerosas cartas.
Los maniqueos, los pelagianos, los arrianos y los
paganos fueron el objeto de su preocupacin
pastoral en defensa de la fe catlica.

IV AGUSTN Y
LOS HOMBRES DE HOY
hay que conducir de nuevo a los
hombres a la esperanza de encontrar
la verdad.
Superar
el
escepticismo,
racionalismo y el materialismo.

el

A los telogos: la autoridad de

Cristo, se manifiesta a travs de la
Escritura, la Tradicin y la Iglesia; el
ardiente deseo de comprender la
propia fe.

A los hombres de ciencia: les invita

tambin a reconocer en las cosas
creadas las huellas de Dios.
A los hombres que tienen en sus manos
los destinos de los pueblos les
recomienda que amen sobre todo la paz
con los mtodos pacficos
a los jvenes: les recuerda su gran
trinomio: verdad, amor, libertad; tres
bienes supremos que se dan juntos.
a amar la belleza de la virtud interior,
la belleza interna de Dios.