Curso de preparacin

para
la Primera Comunin
Instituto de Formacin
Teolgica en Internet

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Dcimo sexto envo

I. Historia Sagrada: Los profetas,
lenguaraces de Dios.
II. Verdades del Compendio: nn. 466 a 486
III. Evaluaciones
Esta presentacin fue preparada
por Violeta Brenes y el P. Juan Mara G.

Los Profetas, lenguaraces de Dios

Aqu, en la
Argentina,
durante las
largas luchas
que espaoles y criollos
mantuvieron con los
indios, haba hombres
que conocan el idioma
de stos y tambin
saban hablar castellano.
Eran conocidos como lenguaraces.

Actuaban en las negociaciones

entre caciques y cristianos.

Hoy da existe un funcionario que

tiene una misin parecida: el
vocero presidencial, que habla
con los periodistas en nombre del presidente
de la Repblica.

Los profetas eran algo as como lenguaraces

o voceros de Dios. Hombres santos que Dios
elega para mandar mensajes al pueblo de
Israel y, en ocasiones, a otros pueblos.
Moiss, el gran
caudillo, fue
un profeta.
Tambin lo fue
Samuel.

Isaas
Isaas
Jeremas

Algunos son denominados profetas

mayores.

Otros, profetas
Menores.
Hablaremos de
algunos de ellos.
Daniel

Joel

Reinaba en Israel un mal rey, que

se llamaba Acab.
Adoraba a un dios asqueroso
que tena por nombre Baal.
Un da se le presenta en su palacio un personaje

curioso, con ojos de mirada profunda,

barba tupida y un manto bastante estropeado ceido por una correa de
cuero: era el profeta Elas.

Y ah noms le anunci
al rey Acab que, por su
mala conducta, vendra
una seca bravsima
sobre Israel.
Dicho esto, se retir.

Elas vivi en el
desierto.
Tomaba agua de un
arroyito que haba y, cada maana, Dios le
mandaba un cuervo que traa un pan en el
pico, con el cual se alimentaba.
En Israel no llova ni gota.

Llegado el tiempo
oportuno, Elas se
present de nuevo
en el palacio de
Acab y para de
mostrar cul es el
verdadero Dios,
le hizo un desafo a los sacerdotes de Baal.
El desafo consista en lo
siguiente:

Ellos ofreceran un
sacrificio a Baal y
l al Dios de Israel,
pero nadie encendera la fogata destinada a consumirlos, sino que cada cual rezara para que ardiera la lea.

Los sacerdotes de Baal

rogaron al dolo que enviara fuego sobre el sacrificio
que haban preparado: pero
se cansaron de gritar y ni
una chispa se vi.
Despus Elas rez a Dios y enseguida, una
gran llamarada baj de las nubes y quem
el sacrificio ofrecido por el profeta, hasta reducirlo a un montoncito de ceniza

Al ver lo que haba sucedido, los judos adoraron

nuevamente a Dios y volvi a llover en la tierra.

Elas no muri que se sepa.

Subi al cielo en un carro de fuego y all estar
hasta que vuelva Jesucristo, el da del Juicio
Final.

Elas tuvo un discpulo o alumno, que tambin

fue profeta, llamado Eliseo.

Eliseo se hizo famoso por la curacin del

general Naamn, un militar extranjero que
estaba leproso.
La cosa fue as:

Naamn era una

buena persona y
tena una mucamita juda que le
estimaba mucho.
Cuando l se contagi la lepra, una enfermedad incurable por
entonces, peor que el SIDA, la mucamita se
compadeci de l y le dijo que viajara a Israel
para pedirle a Eliseo que lo curara.

Al principio Naamn no le
hizo caso, pues era sirio de
nacionalidad y le hastiaba
andarle pidiendo favores a
un judo.
Pero la mucamita insisti,
Dicindole que el Dios de
Israel es el nico Dios y que escuchaba
los pedidos de Eliseo.
Naamn se puso en viaje.

Cuando lleg a la casa de Eliseo, antes

de que se hubiera
bajado siquiera, sali un pen y le dijo:
-Manda decirle Eliseo que se bae siete veces
en el ro Jordn y sanar.

Naamn penso:
-Bonito remedio. Como si en
Siria no hubiera ros mejores
que este caadn de agua
turbia que es el Jordn.
he hecho un viaje intil.
Y peg la vuelta.
Pero en el camino
uno le dice: - Con el debido respeto, no sea
sonso, general, total, darse un baito no le
cuesta nada y menos con este calor.

Naamn volvi para

atrs, se ba siete
veces en el Jordn y
qued completamente
curado.

Jons fue otro de los

profetas.
Dios le orden que
marchara a la ciudad
de Nnive y que le avisara a los pobladores que, si seguan portndose mal, seran castigados.

Jons tuvo miedo y se dijo:

-Si les doy ese aviso a los
ninivitas me van a matar.
Adems, no s por qu
tengo que hacerles una
gauchada siendo extranjero. Mejor no voy nada.
Disparar y me esconder
de Dios hasta que se olvide semejante encargo.

Sali con lo puesto.

Dios se sonrea al ver
el julepe de Jons.
Jons lleg a la orilla del mar y sac pasaje en un barco que
estaba levando anclas.

No bien dejaron atrs la costa vino una tormenta

terrible y el barco se empez a zarandear amenazando con irse a pique.

El capitn sospech
que la presencia de
Jons en su nave era
la causa del temporal.
Y mand que lo
tiraran al agua.
Como Jons era muy simptico, a los marineros
les costaba cumplir la orden pero, notando que
iban a hundirse, lo tiraron por la borda.
La tormenta se calm enseguida.

Jons no saba nadar y

estaba por
ahogarse.

En esto apareci un pez enorme, parecido a

una ballena, y se lo trag.

Tres das pas

Jons en la
panza del pez.
Por ltimo,
ste se arrim
a tierra vomitndolo en la playa.
A la vista de esa playa estaba
Nnive.

Jons comprendi que eso no era casualidad y

que deba cumplir la tarea que Dios le haba
encomendado.
Atraves la ciudad de una punta a la otra,
gritando a los ninivitas que se corrigieran.

Que hicieran penitencia, porque si

no Dios los iba a
castigar.
Los ninivitas, con el rey a la cabeza,
atendieron el aviso de Jons, se
arrepintieron de su pecados y Dios
los perdon.

Pese haberse resistido al principio

Jons cumpli as
el mandato.

Jeremas e Isaas
fueron dos de los
profetas mayores.

Jeremas fue
conocido por sus lamentaciones.
Y se lamentaba por la mala
conducta del pueblo de Israel.

Isaas anunci
muchas veces y con
toda claridad la
venida del Salvador,
del Mesas, dando
detalles sobre la
poca y circunstancias en que ello
ocurrira.

Verdades del Compendio

QUINTO MANDAMIENTO: NO MATARS
La vida humana ha de
ser respetada porque
es sagrada.
Desde el comienzo
supone la accin
creadora de Dios.

(n

Permanece para siempre en una relacin

especial con su Creador, su nico fin.

A nadie le es lcito destruir

directamente a un ser
humano inocente
porque es gravemente
contrario a la dignidad
de la persona y a la
santidad del Creador
No quites la vida del
Inocente y justo (Ex 23,7)

Con la legtima
defensa se toma
la opcin de
defenderse y
se valora el derecho a la vida, propia
o del otro, pero no la opcin de matar.

La legtima defensa,
para quien tiene la
responsabilidad de
la vida de otro,
puede tambin ser un grave
deber.
No debe suponer un uso de la violencia mayor
que la necesaria.

Una pena impuesta por la

autoridad pblica tiene
como objetivo
reparar el desorden introducido por la culpa,
defender el orden pblico y
la seguridad de las personas y
contribuir a la correccin del
culpable.

La pena impuesta ha de ser

proporcionada a la gravedad
del delito.
Hoy los casos de absoluta
necesidad de pena de muerte
suceden muy rara vez, si es que ya en
realidad se dan algunos (Juan Pablo II, Carta
Encclica Evangelium Vitae).

Cuando los medios

incruentos son
suficientes, la autoridad
debe limitarse a estos
medios.
Porque corresponden mejor a las condiciones
concretas del bien comn,
son ms conformes a la dignidad de la persona
no privan definitivamente al culpable de la
posibilidad de rehabilitarse.

El quinto mandamiento
prohibe:

1)El homicidio directo

y voluntario y la
cooperacin al mismo.

2) El aborto directo,
querido como fin o
como medio, as como
la cooperacin al mismo
Bajo pena de excomunin,
porque el ser humano,
desde el instante de su
concepcin, ha de ser
respetado y protegido de modo absoluto en su
integridad.

La eutanasia directa, que

consiste en poner trmino,
con una accin o una
omisin de lo necesario,
a la vida de las personas
discapacitadas,
gravemente
enfermas o
prximas a
la muerte.

4) El suicidio y la
cooperacin volun
taria al mismo,
en cuanto es una
ofensa grave al justo
amor de Dios,

de s mismo y del prjimo;

por lo que se refiere a la responsabilidad, sta puede quedar
agravada en razn del escndalo
o atenuada por particulares
trastornos psquicos o graves temores.

Los cuidados que se deben

de ordinario a una persona
enferma no pueden ser
legtimamente interrumpidos
Son legtimos el uso
de analgsicos,
no destinados a causar la muerte,
y la renuncia al encarnizamiento
teraputico, esto es, a la utilizacin de tratamientos mdicos desproporcionados y sin
esperanza razonable de resultado positivo.

La sociedad debe
proteger a todo embrin,
porque el derecho
inalienable a la vida de
todo individuo humano
desde su concepcin es un
elemento constitutivo de la
sociedad civil y de su
legislacin.

Cuando el Estado no pone

su fuerza al servicio de
los derechos de todos,
y en particular de los ms dbiles,
entre los que se encuentran
los concebidos y an no
nacidos,
quedan amenazados los
fundamentos mismos de un
Estado de derecho.

El escndalo consiste en
inducir a otro a obrar el mal.
Se evita respetando el alma y
el cuerpo de la persona.
Pero si se induce deliberadamente a otros
a pecar gravemente, se comete una culpa
grave.

Debemos tener un razonable

cuidado de la salud fsica,
la propia y la de los dems.
Ha de evitarse el uso de
estupefacientes,
que causan gravsimos daos
a la salud y a la vida humana,
y tambin el abuso de los
alimentos, del alcohol, del
tabaco y de los medicamentos.

Las experimentaciones cientficas, sobre las personas humanas son moral

mente legtimas si
estn al servicio
del bien integral
de la persona y de la
sociedad,
sin riesgos desproporcionados para la vida y
la integridad fsica y psquica de los sujetos,
oportunamente informados y contando con
su consentimiento.

El trasplante de
rganos es
moralmente
aceptable con el
consentimiento
del donante y
sin riesgos excesivos para l
para el noble acto de la donacin de
rganos despus de la muerte, hay
que contar con la plena certeza de
la muerte real del donante.

Prcticas contrarias a la integridad

corporal de la persona:
los secuestros de personas y
la toma de rehenes,
el terrorismo, la tortura, la
violencia y la esterilizacin
directa.
Las amputaciones y mutilaciones de
una persona estn moralmente
permitidas slo por los indispensables
fines teraputicos de las mismas.

Los moribundos tienen

derecho a vivir con
dignidad los ltimos
momentos de su vida
terrena,
sobre todo con la ayuda
de la oracin y de los
Sacramentos.

Los cuerpos de los

difuntos deben ser
tratados con respeto
y caridad.

La cremacin de los mismos est

permitida, si se hace sin poner
en cuestin la fe en la
Resurreccin de los cuerpos.

El Seor que proclama

bienaventurados los que
construyen la paz (Mt 5,9 ).
Exige la paz del corazn
y denuncia la inmoralidad
de la ira,
que es el deseo de venganza por el mal
recibido, y del odio, que lleva a desear
el mal al prjimo.

Estos comportamientos,
si son voluntarios y
consentidos en cosas de
gran importancia, son
pecados graves contra la
caridad.
La paz en el mundo, que es la bsqueda
del respeto y del desarrollo de la vida
humana, no es simplemente ausencia de
guerra o equilibrio de fuerzas contrarias.

Sino que es la tranquilidad

del orden ( San Agustn),
fruto de la justicia (Is 32,
17) y efecto de la caridad.
La paz en la tierra es
imagen y fruto de la
paz de Cristo.

Para la paz en el mundo

se requiere:
la justa distribucin y
la tutela de los bienes de
las personas,
la libre comunicacin entre los seres humanos,
el respeto a la dignidad de las personas huma
nas y de los pueblos, y la constante prctica de
la justicia y de la fraternidad.

El uso de la fuerza
militar esta moral
mente justificado
cuando se dan las siguientes condiciones:
certeza de que el dao causado por el
agresor es duradero y grave;
la ineficacia de toda alternativa pacfica;
fundadas posibilidades de xito en la accin
defensiva y ausencia de males peores, dado el
poder de los medios modernos de destruccin.

Determinar si se dan las

condiciones para un uso
moral de las fuerza militar
compete
al prudente juicio de los gobernantes,
a quienes corresponde tambin el derecho
de imponer a los ciudadanos la obligacin
de la defensa nacional, dejando a salvo el
derecho personal a la objecin de conciencia
y a servir de otra forma a la comunidad humana.

La ley moral permanece

siempre vlida, an en
caso de guerra.
Exige que sean tratados con
humanidad los no comba
tientes, los soldados heridos
y los prisioneros.
Las acciones deliberadamente
contrarias al derecho de gentes, como
tambin las disposiciones que las ordenan, son
crmenes que la obediencia ciega no bastan
para excusar.

Se deben condenar las

destrucciones masivas
as como el exterminio de
un pueblo o de una minora
tnica,
que son pecados gravsimos;
y hay obligacin moral de
oponerse a la voluntad de
quienes los ordenan.

Se debe hacer
todo lo razonablemente posible
para evitar a toda
costa la guerra,
teniendo en cuenta los males e
injusticias que ella misma
provoca.

En particular, es
necesario evitar
la acumulacin y
el comercio de
armas no debidamente reglamentadas por los poderes legtimos;
las injusticias, sobre todo
econmicas y sociales;
las discriminaciones tnicas o
religiosas.

La envidia, la desconfianza,
el orgullo, el espritu de
venganza.

Cuanto se haga por

eliminar estos u otros
desrdenes ayuda a construir
la paz y a evitar la guerra.

Oraciones y liturgia
LOS NOVSIMOS:
1. Muerte. 2. Juicio. 3. Infierno. 4. Gloria
Oracin por los difuntos (Tradicin bizantina)
Dios de los espritus y de toda carne, que sepultaste la
muerte, venciste al demonio
y diste la vida al mundo.
T, Seor, concede al alma de tu difunto siervo N., el
descanso en un lugar luminoso, en un oasis, en un
lugar de frescura, lejos de todo sufrimiento, dolor o
lamento.

Oraciones y liturgia
Perdona las culpas por l cometidas de
pensamiento, palabra y obra, Dios de bondad y
misericordia; puesto que no hay hombre que viva y
no peque, ya que T slo eres Perfecto y tu
Justicia es justicia eterna y tu Palabra es la Verdad.
T eres la Resurreccin, la Vida y el descanso del
difunto, tu siervo N.
Oh Cristo Dios nuestro. Te glorificamos junto con el
Padre no engendrado y con tu santsimo, bueno y
vivificante Espritu.

Los Profetas, lenguaraces de Dios

Objetivo:
Destacar que todos tenemos una vocacin.
Vocacin es el llamado que nos hace Dios
A cada uno para que realicemos lo que espera de nosotros. Las vocaciones son muchas y variadas. Hay una vocacin de mdico, una de militar, otras de chacarrero.
Los profetas tuvieron la vocacin de profetizar. Ellos fueron fieles a ella, aunque
Alguno se haya resisitido al principio coma
Jons. Para ser felices debemos ser fieles
a nuestra vocacin.

En el lado derecho ponga el nmero que

corresponda:
( ) desafi a los profetas ( ) un cuervo
de Baal
( ) Naamn
( ) aliment a Isaas en
( ) Jons
el desierto
( ) Isaas
( ) discpulo de Isaas
( ) Eliseo
( ) lo cur Eliseo de
lepra
( ) estuvo en el vientre de una ballena

Complete:
En Israel reinaba un mal rey llamado que adoraba un dolo asqueroso llamado.. Ante este rey se
present el profeta.., que le anunci que por su
.. vendra una sobre Israel.
Investigue:
Qu se entiende por lenguaraces? Cite tres
lenguaraces de Dios.

Colore:

VERDADES DEL COMPENDIO

( nn. 466 a 486 )

RESUELVA EL CRUCIGRAMA:

CONTESTE:
Qu prohbe el quinto mandamiento
como gravemente contrarios a la ley
moral?

COLOREE:

HORIZONTAL
1.- La pena impuesta ha de
ser proporcional al
4.- La vida humana ha de ser
respetada porque es
6.- La sociedad debe proteger
a todo
7.-Es moralmente aceptable
el trasplante de

VERTICAL
1.-Desde el comienzo
supone la accin
2.- Debemos tener un
razonable cuidado de
la salud
3.- El escndalo consiste
en inducir a otro al
5.- Tiene pena de
excomunin

CONTESTE:
Qu se requiere para que haya paz en el mundo?