EL SILOGISMO

LOS SOFISMAS
LA FALACIA
SOFISMAS VERBALES Y DE
PENSAMIENTO,
REMEDIOS DEL ERROR
EL SILOGISMO COMO INFERENCIA
MEDIATA
EL DILEMA

Mgr. MARIO F. FIGUEROA CHACN

EL SILOGISMO
El vocablo se deriva del concepto latino syllogsmus
que, a su vez, halla su origen en el griego:
"syllogismos" (razonamiento). .
Fue formulado por primera vez por Aristteles, en su
obra lgica recopilada como El rganon, de sus libros
conocidos como Primeros Analticos (en griego, Pronto
Analytika),
El silogismo es una forma de razonamiento que
consta de tres proposiciones, de modo que dos de
ellas actan como premisas, de las que deriva una
tercera, que se considera la conclusin del
razonamiento.
Los trminos de que constan las proposiciones (sujeto y
predicado) estn distribuidos de tal modo que las tres
proposiciones tienen, tomados de dos en dos, un
trmino comn.

Se llama "trmino mayor" al predicado de la

conclusin, que debe aparecer en la premisa mayor, y
se le representa con la letra P. Se llama "trmino
menor" al sujeto de la conclusin, que aparece
tambin en la premisa menor, y se le representa con la
letra S. El "trmino medio" es el que aparece en las
dos premisas (mayor y menor) y no en la conclusin, y
se le representa con la letra M.
M es P
S es M
S es P

Aristteles, en los Analticos, se ocupa tanto del

razonamiento deductivo como del inductivo, pero
considera que el conocimiento cientfico se alcanza
deduciendo lo particular de lo general, es decir, con el
conocimiento de las causas.
Aristteles privilegiar, por tanto, el anlisis del

LOS SOFISMAS
Paralogismo y falacia son otras maneras de nombrarlo.
Las tres palabras se refieren a lo mismo y el contexto
es lo que diferencia uno del otro ya que un paralogismo
se enuncia sin pensarlo mientras que un sofisma o
falacia se enuncia con la intencin de engaar.
Un sofisma es un patrn de razonamiento
incorrecto, una trampa dialctica o retrica, que
se usar para avanzar una conclusin errnea,
para evitar los argumentos vlidos de los dems
sin tener contra-argumentacin.
El sofisma es un error de criterio o raciocinio, de
acuerdo con la lgica informal y la retrica, sobre
todo por una presuncin o una apelacin a las
emociones,
cuando
se
intenta
ganar
una
argumentacin.

Sofisma o falacia (que es el sinnimo ms usado en la

SOFISMAS VERBALES Y DE
PENSAMIENTO
,

SOFISMAS VERBALES.- Consiste en atribuir a las

palabras una significacin indebida; La ms natural y
extendida causa (de los sofismas) es el uso torcido de
las palabraestos se dividen en:
Sofismas lingsticos:
La homonimia
La equivocacin,
La anfibola,
La falsa conjuncin,
La falsa disyuncin o separacin,
La falsa acentuacin y
La falsa forma de expresin.
Los sofismas extralingsticos: tienen las causas
siguientes:
Falsa ecuacin del sujeto y el accidente;

 ignorancia del consecuente;

peticin de principio;
confusin de la causa con lo que no es causa, y
reunin de varias cuestiones en una.
SOFISMAS DE PENSAMIENTO.O sofismas propiamente dichos. Consiste en dar a
pensar las cosas diversamente (distinto) de como son,
Estos sofismas de acuerdo con la clasificacin de Masci,
a quien sigue tambin Morselli, pueden ser de tres
clases:
Sofismas relativos a las premisas.
Sofismas relativos a la conclusin.
Sofismas relativos a la consecuencia lgica de la
prueba

LA FALACIA
Viene
del
latn:
fallare,
engaar.
es
un
razonamientono vlidoo incorrectopero con apariencia
de razonamiento correcto. es un razonamiento
engaoso o errneo, pero que pretende ser convincente
o persuasivo.
La falacias lgicas se suelen clasificar enformales yno
formales.
Falacias
formales:Lasfalacias
formalesson
razonamientos no vlidos pero que a menudo se
aceptan por su semejanzacon formas vlidas de
razonamientoo inferencia. Se da en un error que pasa
inadvertido.
"Te gusta la msica o te gusta la lectura; Te gusta
la msica.
Entonces no te gusta la lectura.
Si t eres su hijo , entonces l es tu padre. l es

Falacias informales: Son razonamientos invlidos que

pretenden su validez a partir de elementos psicolgicos
y no lgicos esto a travs de la intimidacin, la
amenaza el insulto, apelacin a los sentimientos
humanos, a la retrica, pretende validar el
razonamiento. Estas son
aportan premisas no adecuadas.
1. Apellatio (apelacin a motivos en vez de razones)
2. Ad hominem(a la persona)
3. Ad baculum (a la fuerza)
4. Ad misericordium (a la misericordia)
5. Ad populum (al pueblo)
6. Ad verecundiam (a la autoridad, al respeto)
7. Ad ignorantiam (a la ignorancia)
8. Sofismas : Por accidente
9. Sofismas : Ignorancia de la causa

Sofisma : Cuando se parte de premisas correctamente

formuladas (verdaderas o falsas) para llegar a una
conclusin absurda.
Falacia: Cuando se parte de premisas verdaderas y/o
falsas que estn formuladas errneamente para llegar
a una conclusin aparentemente valida pero no
correcta.

REMEDIOS DEL ERROR

No es lo mismo la ignorancia que el error. La

ignorancia es un estado negativo de nuestra
inteligencia, una privacin de la verdad. El error es
un estado positivo, que supone cierto numero de
juicios contrarios a la verdad.
La ignorancia tiene un remedio nico, que es la
instruccin y la ciencia.
El error para ser destruido necesita remedios
varios, apropiados a la naturaleza de la dolencia
intelectual que nos aqueja, y que nos tiene lejos de
la verdad que es la salud y la vida del espritu.
Las causas especiales del error son las
siguientes:
1. La ignorancia de las leyes de la inteligencia.
2. La indolencia o la pereza intelectual.
3. La precipitacin en el juzgar.
4. La curiosidad imprudente por lo que nos esta negado

propios errores.
7.los deseos y pasiones dominantes; causa la mas
influyente de todas.
Los remedios del error.- Son correlativos a las causas
especiales que enumeramos y se reducen a los
siguientes:
1. Aplicarse a conocer en lo posible las leyes de la
inteligencia.
2. Fomentar en nosotros el amor al estudio.
3. No exagerar el amor a la verdad de modo que
degenere en ardor insensato que nos arrastre y
precipite.
4. Reconocer los limites de nuestra esfera
intelectual.
5. Someter nuestras preocupaciones a un examen
imparcial y severo.
6. Revindicar los derechos de la razn para juzgar
en materias de su competencia.

EL SILOGISMO COMO INFERENCIA MEDIATA

Las
inferencias
mediatas,conclusiones
mediatas
osilogismos, son aquellas en quede una serie de
juicios dados se deriva otro juicio distinto, que hace las
veces de intermediario.
Juicio
universal:
Todos
los
atraen:Premisamayor
Juicio
especial:La
Tierra
y
cuerpos:premisa menor.
ltimo
juicio:Luego
la
Tierra
atraen:Conclusin

cuerpos
Marte
y

Marte

se
son
se

A esta clase de inferencia se le llama, tambin,

argumentacin, la que encuentra su expresin precisa
y su forma ordenada en el silogismo. Sea que el
silogismo vaya de un juicio general, como premisa
mayor, a un juicio particular, como conclusin; o de
juicios particulares, como premisas, a un juicio general

Ejemplos de inferencia mediata

Razonamiento deductivo
1. Todos los hombres son fuertes
2. Edgar es hombre
3. Por lo tanto: Edgar es fuerte
Razonamiento inductivo
4. Laura es bonita y coqueta
5. Ana es bonita y coqueta
6. Por lo tanto: Todas las mujeres son bonitas y
coquetas
Analoga
7. La vida es como
8. la ruleta de la fortuna
9. Algunas veces estas arriba y otras abajo
Estadstica
10.El clima de hoy es de 36
11.por lo tanto
12.habr mucho calor

EL DILEMA
Trmino que se utiliza en lgica y en tica con distintos
significados.
Un dilema es en lgica: un argumento con forma de
silogismo en el que se presenta una disyuncin en
la que se afirman sus dos miembros (llamados
"cuernos del dilema"), y del que se sigue una
conclusin que puede resultar paradjica.
Por
ejemplo:
Esta tarde irs al cine o al teatro. Pero si vas al
cine, a la salida irs a cenar. Y si vas al teatro, a la
salida irs a cenar. Por consiguiente, tanto si vas al
cine como si vas al teatro, irs despus a cenar .
Escribirte cosas trilladas no quiero; nuevas, no
puedo. Veo que lo primero no te conviene a ti, y
para lo segundo no tengo tiempo yo. (San Agustn)

En tica, el dilema se presenta cuando debemos elegir

entre

Tipos de dilema: Se distinguen dos tipos de dilemas:

el simple y el complejo.
1. En el dilema simple, las alternativas desplegadas
conducen al mismo resultado:
Ha de ser A o B
Si A, entonces C
Si B, entonces C
Sea A o sea B, resulta C
Una de dos, intenta irritarnos o no.
. Si lo intenta, no debemos enfadarnos, porque le
proporcionaramos una satisfaccin que no merece.
. Si no lo intenta, tampoco debemos enfadarnos,
porque sera hacerle una injusticia.
(Luego, en
ningn caso, debemos enfadarnos).
. Cuando tengo dinero no puedo trabajar, y cuando no
lo tengo, las preocupaciones no me dejan (Xaudar).

2.En el dilema complejo, aunque los resultados son

diferentes, resultan ambos desagradables, con lo que, a
efectos prcticos, es como si fueran iguales.
AoB
Si A, entonces C (que no me gusta)
Si B, entonces D (que no me gusta)
CoD
Apruebas la reforma laboral, o no la apruebas.
. Si la apruebas, te malquistas a los sindicatos.
. Si no la apruebas, te enfrentas a los
empresarios.
En cualquier caso, vas a quedar mal (con los unos,
o con los otros).
En esta segunda variedad de dilema, se comienza por
una disyuncin para concluir otra en la que ambas
opciones resultan desagradables. Por eso asociamos la
palabra dilema a situacin difcil o insoluble:
He aqu un dilema: dos males entre los que resulta

Un dilema se puede resolver:

a) Si es falaz, porque sus trminos no son ciertos,
exhaustivos o excluyentes
b) Si cabe escoger un mal menor.
c) Si es posible retorcer el argumento.
El dilema para tener validez debe reunir las siguientes
condiciones:
1. La premisa mayor debe considerar todos los
casos posibles de la hiptesis
2. La relacin de condicin a condicionado en la
premisa mayor debe ser verdadera. En el famoso
dilema de Omar a quien se atribuye el incendio de la
biblioteca de Alejandra se falta a estas condiciones,
ejemplo:
Los libros de la biblioteca que concuerdan con
el Corn son intiles y si son contrarios al
Corn son nocivos y tambin son intiles

1. La relacin de condicin a condicionado, debe ser no

solo verdadera, sino tambin necesaria.
He aqu un argumento dilemtico contra el matrimonio.
Si la mujer con quien uno se casa es bella,
ocasiona celos; si es fea desagrada, luego no
hay que casarse.
Pero no es necesario que una mujer hermosa provoque
los celos, puesto que puede ser prudente y virtuosa.
2. El dilema no ha de poder volverse contra quien lo
esgrime; por ejemplo: el sofista Protagoras
amenazaba con entablar un pleito a su discpulo que
haba prometido pagarle cuando ganara la primera
causa. El argumento era este:
O gano yo la causa y tu tendrs que pagarme
por sentencia del juez; o la ganas tu y
entonces tendrs que pagarme de acuerdo al
convenio que hemos establecido.
Pero el dilema poda retorcerse a favor del discpulo.