PLATONISMO E ARISTOTELISMO

NA IDADE MDIA
Teoria do Conhecimento

PLATONISMO E ARISTOTELISMO
NA IDADE MDIA
Teoria do Conhecimento

As origens da filosofia
crist
a)

O dos padres (pais)

apostlicos (sculo I e II):
Neste perodo, os apstolos e
seus
sucessores
imediatos
difundiram o cristianismo no
Imprio Romano. Novas ideias se
encontraram com a filosofia
grega. Paulo o destaque desta
fase.

b)

O dos padres (pais)

apologistas (sculo III e IV):
Neste
segundo
momento,
comearam
a
defender
o
cristianismo contra a filosofia
pag. Pois, eles o consideravam
superior filosofia. Destaques:
Orgenes, Justino, Tertuliano.

c)

O da patrstica (do
sculo IV ao VIII): Os filsofos
deste
perodo
procuraram
conciliar f e razo sob a
influncia da filosofia de Plato.
Destaca-se nesta empreitada
Agostinho de Hipona.

O perodo medieval na filosofia

marcado pelo fechamento da
escola filosfica de Atenas pelo
imperador Justiniano, em 529.
Severino Bocio considerado o
primeiro filsofo medieval com
sua
obra
De
Consolatione
Philosophiae.

d)

O da escolstica (do
sculo IX ao XVI): Ocorreu uma
sistematizao da filosofia crist
a partir de Aristteles, tendo
como destaque nesta atuao
Toms de Aquino.

Na

Alta Idade Mdia, nos

sculos XII e XIII, duas tradies
filosficas concorrem entre si
agostiniana
liderada
pelos
franciscanos e a aristotlica
patrocinada pelos dominicanos.

currculo da Idade Mdia a

servio do estudo bblico:

relao entre f e cincia

caracterstica dos sculos XII e
XIII nesse perodo Pedro
Abelardo conferiu status de
cincia teologia.
Um texto do sculo XII distinguia
o papel dos filsofos (sabedoria
humana) do papel dos telogos
(divinae scripturae doctores).

No sculo XII ocorreu uma clara

distino
entre
filosofia
e
teologia, o pice da escolstica.
Plato deixa de ser a principal
referncia e Aristteles torna-se o
filsofo mais estudado.
Em Paris, a partir do sculo XIII
predominou
a
filosofia
de
Aristteles. Em Oxford, a fsica
aristotlica
passou a ser
ensinada sob a influncia de
Roberto Grossatesta e de Roger

Modelo Epistemolgico de
Plato
A cincia na acepo de Plato:
DIANIA: Pensamento discursivo.
EPISTEME: da significao, da
linguagem.
NESIS: Conhecimento voltado
para o ser.
DOXA: Esfera do vir-a-ser, dos

Modelo Epistemolgico de
Aristteles
A cincia na acepo de Aristteles:
EPISTEME:
conhecimento das
causas
e
da
natureza
das
realidades sublunares.
SOPHIA: Investiga as primeiras
causas e os princpios.

Modelo Epistemolgico de
Agostinho
A
cincia
Agostinho:

na

acepo

de

SCIENTIA: Ocupa-se das coisas

terrenas.
SAPIENTIA:
Ocupa-se
das
realidades divinas.

Para ler a Summa Theologiae

VOCABULRIO
TOMASIANO

ABSTRAO
1.

No sentido mais geral o da linguagem comum

--, abstrair consiste em considerar num objeto um
aspecto preciso, isolando este aspecto pelo
pensamento (dele fazendo abstrao) daquilo que,
entretanto, o acompanha na realidade da
existncia.

2. Na linguagem de Sto. Toms, a abstrao

antes de tudo o ato pelo qual a inteligncia
depreende da realidade sensvel que lhe
oferecida pelos sentidos o inteligvel que esta
contm em potncia, ou seja, a realidade
universal*, que d origem ao conceito.

ESPCIE
1.

A espcie a determinao* ltima da

essncia, aquilo que a definio exprime e que
permanece idntica a si mesma em todas as
suas realizaes individuais. Dito de outro
modo, no aquilo que faz reconhecer um
objeto, mas aquilo que o caracteriza em si
mesmo, ainda que no podendo ser percebido
seno a partir daquilo que manifesto. Todo
indivduo pertence a uma espcie, toda espcie
a um gnero. Na linguagem de Sto. Toms, a
palavra espcie no est reservada ao domnio
biolgico. Ele dir que o objeto especifica o ato,
que existem vrias espcies de virtudes.

 2.

A espcie aquilo que manifesta um ser. Os

acidentes perceptveis de um ser material,
particularmente suas qualidades sensveis, so
chamados espcies. Vocabulrio propriamente
escolstico e que no utilizado seno a
propsito da eucaristia.

3.

Mas Sto. Toms, com toda a escolstica,

denomina igualmente espcies as semelhanas*
ou imagens das qualidades sensveis do ser
(cores, sons, etc.) impressas nos sentidos e pelos
quais a realidade sensvel percebida. Por
extenso e por analogia, ele chama tambm
espcies as semelhanas que dela resultam no
esprito.

FANTASMA
Sto.

Toms utiliza freqentemente a

palavra phantasmata para significar as
imagens ou espcies produzidas pela
imaginao, enquanto submetidas ao
iluminadora
do
intelecto.
Isso
no
corresponde exatamente ao uso moderno
que se interessa antes pelo aspecto de
fico do fantasma, e mais ainda sua
origem
inconsciente
e
sua
funo
simblica, que por seu papel no processo
do conhecimento intelectual.

UNIVERSAL
Etimologicamente,

universal, assim como

universo, quer dizer: aquilo que se
remete ao uno. Ou ainda, aquilo que,
sendo um, diz respeito a uma multido. O
conceito universal um conceito que
representa uma essncia ou natureza
enquanto realizvel em sujeitos mltiplos.
A natureza ou essncia universal a
natureza ou essncia considerada nela
mesma, por abstrao dos indivduos nos
quais ela se encontra realizada.

 Entre

aqueles que atribuam essncia,

justamente enquanto universal, uma
realidade e como que uma existncia
separada, e aqueles que no lhe
reconheciam
nenhuma
realidade
prpria, extra-mental, Sto. Toms no se
cansa de afirmar a realidade extramental, mas no separada da essncia,
que a prpria inteligibilidade daquilo
que existe, que o conceito universal
isola no esprito pela abstrao das
caractersticas individuais, do singular.

REFERNCIA:
Vocabulrio

da Suma Teolgica.
Disponvel em:
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