Una invitacin a pensar lo

ontolgico en la Psicoterapia
Conversacional
Ana Mara Zlachevsky

Paula
Martnez
Camila
Orellana

Contenid
os a
revisar

-Cmo se entiende el SER del

ser humano.
- Dasein
-Caracteres
del
ser
estructuras ontolgicas.

-Los existenciales ontificados.

-Intervencin
Maturana

ortogonal

de

TE
MA
1

Por qu un
pensar
ontolgico?

qu es eso de lo humano?
Es necesario repensar y reelaborar una teora de la psicoterapia que
proponga mostrar de donde estamos hablando.
La frase de Gergen y Warhuus (2001) no existe un solo mtodo de hacer
terapia sino tantos como terapeutas existen, nos hace reflexionar sobre la
necesidad de explicitar la idea de hombre, para transparentar las
distintas formas de hacer terapia y facilitar la comunicacin con
otros terapeutas.
Las consecuencias de no explicitar la comprensin que se tiene del ser
humano que est a la base de la prctica teraputica, nos hara caer en
tcnicas que no parecen tener un sustento terico.

TE
MA
2

Breves palabras
sobre la emocin

Breves palabras sobre la

emocin

Cuando la persona llega a terapia, llega con una historia que contar, la
que generalmente tiene relacin con algn episodio de su vida que le
produce alguna dificultad o molestia.
El interpretar algn acontecimiento vivido de un cierto modo, posiblemente
interrumpi de tal manera en su vida que trajo consigo una reaccin afectiva
ingrata, que a su vez produjo un cambio en cmo se estaba viviendo la vida
o entendiendo a los otros.
La reaccin afectiva experimentada por una persona va siempre unida a la
generacin automtica de una explicacin sobre la naturaleza
problemtica del suceso. En otras palabras, la interpretacin que la
persona le da a los hechos vividos, hace emerger una emocin
displacentera, la que surge desde el propio mundo o sistema de
significacin de la persona que viene a consultar.

Breves palabras sobre la

emocin
Sartre (1971) expuso que la EMOCIN no
puede ser estudiada como un desorden psicofisiolgico, sino que siempre tiene una
significacin en el mundo.
La psicoterapia, debe ser capaz de entender al
hombre, en el mundo, tal y como se manifiesta
a travs de una multitud de situaciones: en el
caf, en familia, en la guerra. El punto de
inters es: el hombre en situacin; el
hombre como siendo en el mundo,
contextualizado a su circunstancia.

Breves palabras sobre la

emocin

Cuando el consultante llega a terapia, la historia est teida por alguna

emocin (la mayora de las veces desagradable), que el paciente se explica
de cierta manera. Ello es producto de la interpretacin que ha hecho de
algn suceso ocurrido en su vida; desde el cmo aprendi que las cosas
son o deberan ser (Heidegger, 1997).
Para poder hablar de lo emocional, se requiere, como dice Sartre, dilucidar
primero las nociones de hombre, de mundo, de ser-en-el-mundo, de
situacin (Sartre, 1971, citado en Zlachevsky, 2015, p.8). Eso permitira
entender cmo una emocin displacentera irrumpe en el sistema de
significacin de una persona y logra invadirla, hasta el punto de tener que
consultar.

TE
MA
3

Ser, pensar
y
psicoterapia

Ser, Pensar y Psicoterapia

El SER es aquello que determina al ENTE. El ente es denominado
Dasein (ser ah o ser el ah), es el que somos en cada caso nosotros
mismos. Ser y Dasein se dan juntos. Ambos, ser y ente, no son
separables.
El DASEIN es el ser existiendo; se reemplaza el vocablo hombre por
dasein, sin embargo NO es un sujeto, es un ente existencial y relacional
que es arrojado al mundo.
CMO SE RELACIONA CON EL MUNDO?
SE RELACIONA PORQUE HAY UN PROYECTO HUMANO

dasei
n DA = Ah Sein= Ser

Para poder entender el Dasein es

necesario
distinguir
entre
lo
ontolgico
existencial-que
se
refiere al Dasein en cuanto referido
al ser de los entes-, y lo ntico
existentivo-lo que se refiere al
Dasein
en
cuanto
ente-.
Sin
embargo, lo ontolgico existencial y
lo
ntico
existentivo
no
son
separables.

Ser, Pensar y Psicoterapia

El ser se est constantemente engendrando a s mismo. El ser se manifiesta
en el ente, pero no es el ente; si bien ente y ser son distintos, no slo no se
dan separados, sino que ambos se dan en el devenir. En el devenir estn
pasando los entes y est pasando el ser.
Lo humano no puede existir fuera del ser. Si bien el ser necesita al Dasein
para manifestarse, nunca es dependiente de la humanidad existente.
Cmo es posible analizar el Dasein dado que ste est siempre siendo
y, por tanto, aconteciendo?
Este tema no es fcil, no permite un pensamiento de tipo cientfico; no permite
ser demostrado, sino que exige pensar de otra manera. Heidegger (2000) sugiere
que para ser capaces de pensar seriamente sobre aquello que amerita ser
pensado se requiere que aprendamos a hacerlo.

Ser, Pensar y Psicoterapia

El pensar lo aprendemos meditando. El hombre aprende a pensar cuando su
hacer o no hacer lo lleva a interrogarse sobre ciertos fenmenos que NO
logra entender.
En psicoterapia, son innumerables las veces en que, para los terapeutas,
no es posible dar una explicacin clara a lo que ocurre en consulta, y es
entonces cuando no queda otra que detenerse y aprender a pensar.
Hasta ahora hemos interpretado el mundo desde una comprensin
moderna o tcnica y en esta interpretacin tcnica del pensar se
abandona el ser como elemento del pensar (Heidegger, 2000, citado en
Zlachevsky, 2015). Lo que ha dado que pensar es ms bien poder explicar el
mundo, predecirlo y controlarlo. Hemos estado atrapados en una
interpretacin tcnica del mundo.

Ser, Pensar y Psicoterapia

No es posible que nos liberemos del todo de la interpretacin tcnica del
pensar, pero necesitamos re-leer nuestras comprensiones, para acercarnos a
la comprensin del ser de lo humano.
La ciencia y la psicoterapia siguen sendas distintas, abordajes de la realidad
absolutamente discontinuos, orientados a la bsqueda de verdades tambin
distintas. Nosotros los terapeutas trabajamos con personas nicas e
irrepetibles, por lo que las medianas, los promedios y los ndices de
correlacin no sirven en el momento de hacer terapia.

Ser, Pensar y Psicoterapia

El ser requiere una mostracin, hacerse
evidente para el que lo est pensando. De ah
que Heidegger habla del olvido del ser.
En la modernidad, el hombre parte del
hombre y dirige su pensamiento al hombreun ente.

TE
MA
4

Emocin,
disposicin
afectiva,
comprender y
ontologa

cmo es que nos

emocionamos?

Si analizamos analticamente el DASEIN al estar-en del estar-en-el-mundo

podemos observar lo siguiente:

Disposici
n afectiva
o
encontrar
se

Compren
der

3 momentos del DASEIN en el estar-en

*Se dan siempre juntos.

Discurso
o
habla

disposicin afectiva

La disposicin afectiva (Befindlichkeit),

es un existencial para Heidegger, un
caracter del ser del DASEIN.
Es
onticamente como el estado de nimo o
el temple anmico.

Todo juicio o proposicin que emite el

DASEIN emerge desde el temple anmico. El
DASEIN lo comprende de una cierta
manera, lo interpreta y eventualmente lo
enuncia desde el habla.
Las
emociones
cotidianas
son
una
modalidad del ser- en el ah, desde donde el
DASEIN desoculta o construye el mundo.

el comprender
El comprender (Verstehen) es un modo fundamental del ser DASEIN.
Cuando hablamos de comprender nos estamos refiriendo a un comprender
primario y no un entender como conocimiento intelectual.
Heidegger (1997), comprender es siempre un comprender afectivamente
templado. Para el DASEIN el comprender implica determinadas
posibilidades de ser, siendo-en-el-mundo, algunas acoger otras las
dejar pasar.
Un DASEIN arrojado al mundo que no eligi, comprende su realidad ya
cado en l, siguiendo los imperativos del contexto social y de donde
aprendi a vivir.

siendo en el mundo
El proyecto (Entwurf) es la estructura existencial del comprender. Es decir,
el modo de ser del DASEIN es proyectndose, donde sus posibilidades dadas
dependen de s mismo.
Sus posibilidades se encuentran en medio de un mundo ya descubierto. Para
Heidegger (1935) un mundo no es un objeto que se encuentre frente a
nosotros y pueda ser contemplado.
El mundo es desde donde entendemos e interpretamos los fenmenos, es el
horizonte de significatividad.
Estar arrojados en el mundo es esencialmente inherente al DASEIN.
Ortega (1996) agrega: ese mundo al componerse slo de lo que nos afecta
a cada cual es inseparable de nosotros. Nacemos junto con l y vamos
siendo parte de su construccin.

siendo en el mundo
Por ende, lo que sea nuestra vida
ha de depender tanto de nosotros
mismos como de nuestro mundo. La
vida no se organiza segn leyes
abstractas, sino que de acuerdo al
mundo en que fuimos arrojados al
nacer, por ende, de acuerdo con una
trama que es temporal, histrica,
socialmente construda
(Zlachevsky, 2015)

TE
MA
5

El comprender
como
constituyente del
estar-en como tal

desde donde comprender

A travs del comprender el DASEIN interpreta el mundo, es decir lo
interpreta desde su proyecto. Esto es de manera espontnea porque el
DASEIN est volcado hacia el futuro.
Podemos observar dos formas en que el DASEIN comprende, desde:
El uno (das Man)

S mismo

El estar-en-el-mundo se
torna alienante al adquirir
significados
desde
el
hombre, olvidndose de su
ser ms propio, pues se
interpreta a s mismo desde
los entes del mundo. Desde

Es dirigir la mirada a la
existencia de su integridad,
como una totalidad de su
estar siendo en el mundo. En
ese mundo que a cada cual
le
toc
caer.
Refiere
autoconocimiento
y
una

visiones de mundo
La interpretacin que se realiza desde
el proyecto hace que las cosas sean
importantes porque son para algo, en
tanto que ese algo es significativo para
el DASEIN.
Lo importante es cmo ve cada
DASEIN particular el mundo en que
est.
Entendiendo que cada interpretacin se
funda en un conocimiento previo, en
una manera previa de ver las cosas.

TE
MA
6

El habla o
discurso
(Rede)

El habla o discurso (Rede)

El habla es tambin un
existencial, es otro momento
estructural del estar en el
mundo del Dasein.
Para que sea posible la
comprensibilidad, debe tener
sentido, y para ello tiene que
estar
siempre
articulada,
interpretada y expresada en
palabras.
El habla o el discurso, en la
filosofa heideggeriana, es la
expresin
de
la
comprensibilidad

El habla o discurso (Rede)

El habla, siendo un existencial, es decir, teniendo un carcter ontolgico,
puede ontificarse. El modo mundano de exteriorizar el habla es el lenguaje.
El Dasein se expresa en palabras, las que se articulan en un discurso que
tiene sentido. Sentido que se interpreta desde el propio proyecto. El
sentido nunca es en s, sino que cobra significacin desde el propio proyecto.
El habla y el lenguaje, es lo que permite la existencia del mundo del Dasein.
Slo hay mundo donde hay habla.
Slo donde rige el mundo hay historia. El hombre puede ser histrico
gracias a que hay habla; por ello el habla no puede ser entendida solamente
como un instrumento disponible, como un medio de comunicacin o como
palabra hablada. El habla y el lenguaje hacen posible que exista la
comunicacin y la historia, y hace posible la emergencia y la interpretacin
del mundo en el que el Dasein est inmerso (Zlachevsky, 2015, p.20).

El habla o discurso (Rede)

Segn Heidegger (1977), el habla o discurso tiene distintos momentos
constitutivos:
a) el sobre-qu del discurso
b) lo discursivamente dicho en cuanto tal
c) la comunicacin
d) la notificacin
) La comunicacin consiste en que un Dasein muestra algo que le aparece
claro tratando de que el otro sea vidente para ese algo, es decir, que ese
algo sea comprensible para l. Fenmeno importante para la
psicoterapia.

El habla o discurso (Rede)

P.ej. Alguien puede querer mostrar que una hija es demasiado atrevida con
su padre. Al comunicarlo, el Dasein tiene que estar vuelto hacia lo que
quiere mostrar y el otro tiene que volcarse a tratar de verlo como se lo estn
mostrando.
Cuando se comunica algo vidente y obvio para
aquellos que estn comunicndose, no habra
dificultades. Pero, puede ocurrir que se quiera mostrar
algo que no est en una cercana palpable y
visible. Si esto se va comunicando de persona a
persona, el estar vuelto puede disolverse, de un
interlocutor a otro, producindose una distorsin en lo
que se quiere comunicar. En este caso, surge lo que
Heidegger llama habladura (Gerede).

El habla o discurso (Rede)

Cuando el Dasein que quiere comprender lo comunicado est vuelto
hacia lo dicho en el habla, puede surgir una efectiva comunicacin.
El habla genuina se nutre de una relacin con el ente de que se habla. Esto
no ocurre en la vida cotidiana en general, y por tanto el habla distorsionada,
se manifiesta como habladura. Desatendemos lo que las palabras quieren
hacer ver al otro.
La habladura ms bien cierra, obstaculiza el acceso al ente de que se habla.
La relacin de la habladura con el ente de que se habla es una relacin de
falta de fundamento, de no haber visto al ente tal como es. Slo se escucha
lo que las palabras dicen.
Ortega (1965):
Todo decir es deficiente. Nunca logramos decir plenamente lo que nos
proponemos.
Todo decir es exuberante. Nuestro decir manifiesta muchas ms cosas de
las que nos proponemos.

El habla o discurso (Rede)

El compartir un cierto idioma nos lleva a pensar que las palabras dicen lo
mismo para distintas personas, y muchas veces damos por supuesto que el
otro entiende lo que se le dijo. En el decir aparece implcita una serie de
postulados que se supone sabidos por quien escucha y que por eso se
callan.
Hablar con alguien slo es posible si se da por
entendido que existe entre ambos hablantes
una serie de hechos y situaciones comunes.
Paradjicamente, la habladura tambin
juega un papel positivo, ya que en ella,
desde ella y contra ella, es posible llegar a
la genuina comprensin, a la genuina
interpretacin, a la genuina comunicacin.
En psicoterapia es importante no dar nada por
obvio.

El habla o discurso (Rede)

Para Heidegger (1977) el discurso o habla no slo se manifiesta en el decir
(Sagen), el hablar (Sprechen) y el lenguaje (Sprache), sino que tambin en el
escuchar (Hren), el or (Horchen) y el callar (Schweigen).
El escuchar es constitutivo del discurso, permite la comprensibilidad. El
escuchar atentamente implica el estar abierto, propio del coestar del Dasein.
La posibilidad de escucharse unos a otros, de aceptar el silencio
atento, es lo que permite el coestar.
Martin Buber (2006) considera que la dada yo-tu es la base de la terapia.
El t es visto y reconocido como otro con el que me contacto. Es en la
relacin yo-t donde emerge el dilogo y en donde cada persona
confirma a la otra como valor nico. La relacin con el t es inmediata.
No media ningn sistema conceptual , ninguna presencia y ninguna fantasa.
El lenguaje no est en el hombre, sino que es el hombre el que est en el
lenguaje y habla desde l, as ocurre con toda palabra.

El habla o discurso (Rede)

El Dasein escucha porque comprende. Como comprensor, el Dasein est
sujeto, en su escuchar, a la coexistencia y a s mismo, y en esta sujeccin
del escuchar se hace solidario de los otros.
La importancia del silencio radica en bloquear la habladura. El silencio
articula la comprensibilidad del Dasein: del silencio proviene la autntica
capacidad de escucharnos los unos a los otros.
El lenguaje, para Heidegger, sera un
existencial, es decir, un ingrediente esencial
de su ser. La interpretacin del lenguaje
tendra como propsito mostrar el lugar
ontolgico dentro de la constitucin de ser
del Dasein. El lenguaje es la morada del
ser.

TE
MA
7

psicoterapia
e intervenciones
ortogonales

que es considerado como

problema?
Como hablamos anteriormente, cuando
una persona llega a consulta y expresa
que tiene un problema por el que pide
ayuda, es esperable que el problema sea
producto como expresa Nez (1995) de
la aparicin no esperada de un suceso y la
irrupcin
de
una
reaccin
afectiva
displacentera
(...)
y
la
generacin
automtica de una explicacin sobre la
naturaleza problemtica del suceso
De tal manera que un problema tiene que
ver cmo la persona se ve a s misma o a
un otro en una situacin o contexto
determinado.

que es considerado como

problema?
Entendido desde los 3 momentos estructurales del Dasein podemos
decir que:

el temple anmico abre la comprensin e interpretacin del mundo

como algo que no debi pasar segn el horizonte de
significabilidad de la persona, expresndose a travs del habla.
Es decir, la trada existencial a)temple de nimo, b) comprensininterpretacin y c) habla, inseparables en s, se ontifican en la triada a)
emocin, b)explicacin y c)habla, entendindose esta ltima como
todo lo que implica la comunicacin y no slo el habla, surgiendo as,
de una forma inseparable al problema, siendo desde el Dasein un
uno mismo.

Por qu algo se vuelve un

problema?
Maturana (2005) distingue dos sistemas que
aparecen juntos pero que no son los mismo:

1) Uno determinado neurobiolgicamente o

determinismo estructural
2) Otro relacional que surge en la interaccin con
los otros en lenguaje y que da lugar a las redes
conversacionales. Este ltimo es que da
sentido a la psicoterapia.

Por qu algo se vuelve un

problema?

Maturana, tambin expresa, que para describir lo que pasa en un sistema de

significados en una red conversacional, que se comparte con otros, puede
ser entendida como dos tipos de encuentros:

Encuentro Agonal (confirmatorio)

Un agente externo gatilla en algunos
elementos del sistema, pero
mantiene la deriva realcional
inalterada. Aparece una conversacin
que es ms de lo mismo.

Encuentro Ortogonal (no confirmatorio)

Un agente externo gatilla tambin
cambios estructurales en algunos
elementtos del sistema que son
novedosos en relacin a la diamica
estructural actual, cambiando la direccin
de su deriva relacional.

INTERVENCIN
ORTOGONAL

P.ej. El caso de una mujer de 60 aos derivada desde el psiquiatra a

atencin psicolgica, con un diagnstico de depresin.
Reportado por la paciente:
Contexto en que algo cambio
?
Z

Comprensin e
Interpretacin
Nunca se sinti querida

X
Y

Temple Anmico
Depresin severa

INTERVENCIN
ORTOGONAL

Dentro del relato (comportamiento verbal y

no verval), sus silencios y su escucha, ms
que mostrar depresin habla de una
angustia psicolgica (temple anmico)
Su comprensin del hecho no le es
transparente a la paciente, pues est
inmediata y regularmente en medio del
mundo que ocupa, est perdida en lo
pblico del uno, no le queda otra alternativa
que aceptar el diagnstico dado.
Relaciona su malestar con el hecho de que
cuando era nia nunca se sinti querida, y
ella sabe que la falta de cario lleva a la
depresin.

INTERVENCIN
ORTOGONAL
Emerge desde la terapia:

Contexto en que algo

cambi
Debe jubilar a fin de ao

Comprensin e
interpretacin
Lo que principalmente
da sentido a su vida es

Temple anmico
Angustia psicolgica

INTERVENCIN
ORTOGONAL

La terapeuta sabe que siempre se ha sentido no querida,

por lo que la angustia de hoy no puede ser explicado
a travs de ese hecho, pues representan
conversaciones agonales con ella misma y con otros por
mucho tiempo.
La terapeuta busca por medio de preguntas un hecho
distinto que haya ocurrido hace poco, intentando
comprender si en su sistema de significados, en sus redes
comunicacionales ocurri a la luz de una intervencin
ortogonal, la desconfirmacin de su sistema de
significados, trayendo a primer plano su proyecto, que
hasta ahora estaba en el trasfondo.

INTERVENCIN
ORTOGONAL

Es comprensible que este proyecto, que no estaba explicitado provoque

temor en la paciente al verse amenazado.
Ella sabe que debera estar feliz, por su pronta jubilacin, segn lo que
sugiere el uno mismo, por lo que no relaciona, este hecho aparentemente
bueno con su estado emocional displacentero.
Comprender de otra forma su proyecto, cambia su temple
emocional, su interpretacin, y la forma de hablar de lo que le
ocurri. Logra entender que debe buscar nuevos caminos
alternativos a su vida, que vistos desde el diagnstico de depresin, slo
la llevaban a seguir sintiendose mal, y a buscar las causas de su malestar en
el pasado.

TE
MA
8

Palabras
finales

Palabras finales
Este artculo buscaba:
Dar un sustento filosfico a una manera de hacer psicoterapia.
Mostrar cmo los existenciales se ontifican (los existenciales ontificados),
con los que trabaja el terapeuta.
Necesitamos tener como psicoterapeutas, una relacin distinta con los otros.
Un pensamiento mediativo, que nos lleve a reflexionar no slo en el
mundo que estamos construyendo, sino en el problema de cmo
hacemos lo que hacemos con nuestros pacientes. Cmo cada uno
entiende al ser humano.
Dar una invitacin a pensar en cmo cada terapeuta entiende al ser
humano, para dejar de ver la terapia como un conjunto de tcnicas a aplicar.
De esta manera, las tcnicas, que cada terapeuta quiera usar, se
desprenderan en forma congruente con su propia forma de mirar y
entender lo humano.