ANLISE EPISTEMOLGICA DO DISCURSO DO MTODO

DE DESCARTES E DAS MEDITAES METAFSICAS

I DISCURSO DO MTODO
O texto do Discurso do Mtodo pode ser
assim dividido: 1) Premissa epistemolgica
geral as cincias consideradas em sua
natureza; o mtodo cientfico; 2) A teoria
do conhecimento em espcie: Olhar sobre
o conhecimento prtico regras da moral;
olhar sobre o conhecimento especulativo
(sapiencial metafsica; cientfica fsica);
ordem das questes; condies de
desenvolvimento ulterior.

Tema e estrutura da
Segunda Parte
1 A necessidade de um
princpio
nico
do
saber.
Preparao: As condies externas
(inverno em um quartel militar) e
internas (recolhimento); a disposio
favorvel a meditao. Pensamento
fundamental: O princpio em si: A
obra construda por muitos apresenta
menos
perfeio
que
aquela
construda por uma mo s.

 Exemplos:
1 - Narrativa (edifcio construdo
desordenadamente);
ensinamento
(motivo da desaprovao esttica:
parece que no se deve a vontade
de homens racionais, mas ao acaso a
sua composio; concluso prtica
( difcil fazer coisa perfeita
trabalhando sobre coisas de outros).
2 - As leis dos povos.

 As aplicaes: as cincias que se

formadas e crescidas pouco a pouco
com as opinies de muitos e de
diferentes pessoas...no chegam a
verdade dos raciocnios que pode
fazer
sobre
as
coisas,
que
apresentando por si, um simples
homem de bom senso.

 2 Perigos de cada forma radical

das ideias e dos costumes. A)
Projeto:
Exemplos A casa a
construir: a casa, a cidade, o Estado.
Nas cincias tambm, no pode
reform-las por uma pessoa privada;
o mtodo um empreendimento
pessoal tirar do meio das opinies
no
examinadas
criticamente.
Objetivo: especulativo (encontrar
opinies
melhores)
e
prtico
(conduzir melhor a vida). Plano de
atuao: Reforma individual de modo

 3 Porque e como eles unem a sua

reforma. Pluralismo relativizante que
conduz a crtica dos mestres e das
opinies.
Modo
de
proceder:
Pesquisar mantendo as opinies
provisrias. Esperana na lgica e na
matemtica. Procurar um outro
mtodo mas sem os defeitos dos
precedentes e diminuir as regras,
reduzindo-as a quatro.

Tema e estrutura da Parte

Quarta
A dvida metdica na busca da
verdade. A meditao metafsica
pouco
comum.
Distines:
Racionalidade prtica (nos costumes
necessrios em alguns momentos
seguir tambm opinies incertas
como
se
fossem
certssimas);
racionalidade especulativa (na busca
da verdade preciso rejeitar tudo
que esteja imbudo de dvidas).

 A descoberta do mundo exterior

e do prprio eu. Excluso de
evidncias aparentes. Em nvel
sensitivo,
nossos
sentidos
nos
enganam. Em nvel intelectivo,
podemos nos equivocar com simples
princpios de geometria. Em nvel de
pensamento, aqueles pensamentos
da viglia podem ser iguais aos do
sono. A certeza de existir enquanto
pensa o princpio de resistncia ao
ceticismo.

 A essncia e existncia da alma

e do eu. O cogito. O fato de duvidar
das coisas enquanto pensava era
certeza de que existia. Concluso, o
eu uma substncia. Sua essncia
segunda a natureza consiste em
pensar e segundo as condies da
existncia independente das coisas
materiais.
O eu inteiramente
distinto do corpo.

 O novo critrio de verdade.

Proposio
verdadeira
e
certa,
Descartes j encontrou uma. O
princpio a certeza e a distino.
Provas da existncia de Deus.
Conhecer mais perfeito do que
duvidar. Enquanto, duvido meu ser
no perfeito. Como o eu imperfeito
pode pensar em algo imperfeito?
Deve existisse uma
natureza
superior ao eu. Existe um ser perfeito
do qual dependemos.

II MEDITAES
METAFSICAS
Dvida
metdica.
Na
Primeira
Meditao, Descartes fala da necessidade
de se duvidar de tudo. No se deve
confiar inteiramente nos sentidos. H
algumas coisas simples das quais no se
pode duvidar como estar em algum lugar,
sentado, usando tal roupa. necessrio
pelo menos uma vez na vida duvidar de
alguma coisa. No h um modo certo de
distinguir a viglia do sono.

 As proposies matemticas so
evidentes, mas Descartes sugere
Suporei, portanto, que no h um
Deus timo, fonte soberana da
verdade, mas algum gnio maligno
e, ao mesmo tempo, sumamente
poderoso e manhoso, que pe toda a
sua indstria em que me engane (p.
22). Ao considerar essa possibilidade,
preciso admitir que pode ser
enganado
sempre
(dvida
hiperblica).

 Cogito ergo sum. Na Segunda Meditao, h

afirmao de que mesmo havendo toda dvida e
possibilidade de ser enganado a certeza da
existncia continua sendo inabalvel:

No h dvida, portanto, de que eu sou, eu sou,

tambm, se me engana: que me engane o quanto
possa, nunca poder fazer, porm, que eu nada
seja, enquanto eu pensar que sou algo. De sorte
que,
depois
de
ponderar
e
examinar
cuidadosamente todas as coisas, preciso
estabelecer, finalmente, que este enunciado, eu, eu
sou, eu, eu existo, necessariamente verdadeiro,
todas as vezes que por mim proferido ou
concebido na mente(p. 25).

 Classificao
das
idias.
Na
Terceira Meditao, Descartes define
idia como imagens das coisas. E
as classifica, Mas entre as idias,
algumas me parecem inatas, outras,
adventcias, outras, inventadas por
mim mesmo(p.38). Seja qual for o
pensamento ele produzido pela
natureza do homem. certo que
vemos aquilo est ao nosso redor e
as idias que temos de tudo isso so
idias
nossas.
Algumas
so
inventadas como a quimera, a sereia.

Terceira Meditao
DESCARTES: MEDITAES
METAFSICAS

CONCEITUAO DE RES COGITANS

O eu coisa pensante (que duvida,
afirma, nega, entende, ama, odeia,
imagina e sente).
A imaginao e as sensaes esto
no eu.
PENSAMENTOS
So imagens das coisas /6/
So tambm vontades, afetos e
juzos.
As ideias e as vontades em si no

IDEIAS
As ideias podem ser classificadas em
inatas, adventcias e inventadas /01/.
So exemplos de ideias adventcias:
O sol que vemos, o rudo, a luz.
So ideias inventadas: as sereias.
IDEIAS ADVENTCIAS
No dependem da nossa vontade.
Decorrem das sensaes.

IDEIAS
H discrepncias entre o objeto e a ideia
(Exemplo: Perceber o sol pequeno).
As ideias so imagens no eu tiradas das
coisas externas que podem ser deficitrias
em relao a essas coisas, no podem ser
mais perfeitas. /19/
CLAREZA E DISTINO DAS IDEIAS
CORPREAS
A pedra coisa extensa;
Elas possuem extenso, figura, situao,
movimento / substncia, durao e nmero.

DUALISMO CARTESIANO
RES COGITANS
A mente.
No tem extenso, no
ocupa espao.
No quantificvel.
No

estudvel
cientificamente.

subjetiva,
privada,
inquestionvel.
Objeto
de
certeza
imediata,
livre, tem finalidade.

RES EXTENSA
O corpo, o crebro.
Tem extenso, ocupa
espao.
Tem forma e medida.

estudvel
cientificamente.
objetiva, pblica,
questionvel.
inerte, tem causa.
No tem finalidade.

OS SENTIDOS NA TEORIA DE
DESCARTES

 Nas Meditaes Primeira, Segunda, Terceira e

Sexta Descartes trata do tema das
sensaes.
O pensador dialoga com a tradio
escolstica que privilegia os sentidos com
base na filosofia aristotlica.
Na Primeira Meditao, Descartes afirma:
Tudo o que recebi, at presentemente, como
o mais verdadeiro e seguro, aprendi-o dos
sentidos ou pelos sentidos: ora, experimentei
algumas vezes que esses sentidos eram
enganosos, e de prudncia nunca se fiar
em quem j nos enganou uma vez.

 H
inconsistncia
nos
enunciados
baseados nas percepes dos sentidos
em relao s propriedades das coisas
particulares.
A existncia das coisas demonstra pelos
sentidos no pode ser negada, mas...
No h distino entre as percepes do
sonho e da viglia (o que sinto durante a
viglia semelhante ao que sinto
quando sonho).
Descartes nega a legitimidade dos
sentidos como fonte do conhecimento.

 Na Terceira Meditao, Descartes inclui

imaginar e sentir nos atos do pensamento.
Sou uma coisa que pensa, isto , que
duvida, que afirma, que nega, que
conhece poucas coisas, que ignora
muitas, que ama, que odeia, que quer e
no quer, que tambm imagina e que
sente.
Os sentidos so tomados como modos de
pensar.
As ideias adventcias no representam o
que os objetos so de fato.

 As ideias no tm origem nas coisas

naturais.
Acredita-se nisso por um hbito que
isso se deva a uma inclinao natural.
Existiria uma faculdade oculta que
produziria essas ideias em ns.
As ideias so um ato mental que pode
ser considerado sob dois aspectos:
a) Realidade formal.
B) Realidade objetiva.

 REALIDADE FORMAL: o ato de

representar algo no esprito. Todas
essas ideias so verdadeiras e
representam algo.
REALIDADE
OBJETIVA:

o
contedo da ideia, aquilo que
apresentado ao esprito.
As ideias podem ter uma falsidade
material, tomar o que nada como
se fosse algo.

II PRINCPIOS DE
FILOSOFIA
Na Primeira Parte da obra Princpios de
Filosofia, Descartes desenvolve o tema do
conhecimento. Ele inicia o texto insistindo
que pelo menos uma vez na vida temos de
duvidar
de
todo
conhecimento
que
adquirimos desde criana. E tudo apresentar
a mnima dvida deve ser rejeitado. Como
no temos oportunidade de examinar tudo
antes de agir, devemos seguir a optar por
uma posio segundo a razo.

 Devemos duvidar dos sentidos, pois eles j

nos enganaram em algum momento. H
que se duvidar at da matemtica. H
homens que se equivocam sobre essa
matria. No texto, encontramos a definio
cartesiana de pensamento: tudo que
ocorre em ns tal de maneira que o
notamos imediatamente por ns prprios
(p 29). E o pensar se identifica com o
compreender, querer, imaginar e sentir. O
conhecimento do pensamento precede o
corpo. Em seguida, Descartes prossegue
falando sobre a existncia de Deus.

 Se usarmos os princpios de clareza e

distino no nos equivocaremos em
nossos juzos. Considerando que
Deus no um enganador, podemos
confiar que a nossa faculdade de
conhecer no falhar.

REFERNCIAS
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Traduo
de Pietro Nassetti. So Paulo: Editoria Martin
Claret, 2003.

________________.
Meditaes
Metafsicas.
Traduo de Fausto Castillho. Editora Unicamp,
s.d.e.

_________________. Regras para a Direo do

Esprito. Traduo de Joo Gama. Edies 70.
S.de.