TEOLOGIA

FONTAL
O Novo
Testamento

Acadmicos:
Alex Macedo de Liz
Junior
Adriana Kaiser
Lucas Bittencourt
Neves
RodrIgo Cunha
11 DE ABR.

EXISTE UMA TEOLOGIA DO

NOVO TESTAMENTO?
Ao tratarmos de assuntos relacionados a Teologia, podemos
ser remetidos a vrias referncias que por vezes podem ser
bem definidas e em outros casos podem ser bem vagas.
No caso da Teologia Fontal (teologia originante ou primria)
deve levar a uma reflexo histrica da tradio crist do
autores envolvidos. O intuito que aja uma contextualizao
entre o momento presente de anlise e a poca na qual o
Novo Testamento foi estabelecido.

 A anlise das propostas Teolgicas passa pelo sentido

de que elas sofrem a averiguao de grandes matrizes
ou paradigmas para melhor se organizar. Por exemplo:
1. A fora do sagrado nas palavras dos homens que a
redigiram, mostrando como realidades terrenas podem ser
manifestao de foras divinas. O sagrado que une os
homens, a palavra deixada para a posteridade.
2. A matriz da linguagem, que tem uma forma narrativa que
acrescida por outra argumentativa e analtica.
3. A matriz histrica que utilizada para entendermos o
passado em busca de melhor compreenso do presente,
visando tambm o futuro.

 A fora da Palavra de Deus que vem do alto, viva e

eficaz. A Palavra de Deus produz o que anuncia. A
Palavra que habita na palavra humana e nunca fica
sem dar frutos.
Pois toda a Escritura Sagrada inspirada por Deus e til
para ensinar a verdade, condenar o erro, corrigir as faltas e
ensinar amaneira certa de viver (2Tm3,16).

 Diante da Palavra, lugar puro do advento, nasce os

seguintes questionamentos como possvel a Sagrada
Escritura ser a fonte, origem teolgica dela mesma?
Aqui no tambm a morada do xodo? Qual o
desenvolvimento do homem sob o impacto da revelao de
Deus?
Aqui se desenvolvem interrogaes relativas a uma possvel
teologia do Novo Testamento, momento fontal da histria da
f e da reflexo crist, com relao sua existncia, seu
desenvolvimento e suas caractersticas.

Existe uma Teologia no Novo Testamento?

A reflexo da f que nasce da escuta serva da Palavra,

depende dela totalmente. A Escritura no o Evangelho,
mas antes um testemunho qualificado do Evangelho. O
Evangelho no um livro, mas o milagre sempre novo do
anncio do Kyrios-Pnema ou seja do Cristo embebido no
Espirito Santo, na Igreja.

 O Evangelho um entidade presente e futura, no letra,

mas esprito. Portanto, a Teologia do princpio e o
princpio da Teologia. No Novo Testamento existe uma
teologia,
pelo
divino
e
A ao
reveladoragerada
de Deus em
Jesusprprio
Cristo, arevelar-se
Boa-nova, pois
se refere,
desde
o incio,
caracterizada
pelas
diversas
situaes
de
vida
em
que
a
a uma resposta ao homem, que a recebe, faz sua e por ela se deixa
mensagem
foi acolhida e transmitida.
transformar
na
vida e no pensamento. A ao reveladora de Deus em Jesus Cristo, a
Boa-nova, pois se refere, desde o incio,

a uma
resposta
ao homem,
a recebe,
faz sua
e por ela
deixa
A ao
reveladora
deque
Deus
em Jesus
Cristo,
aseBoa-nova,
transformar na
se refere, desde o incio, a uma resposta ao homem,
vidapois
e no pensamento.

que a recebe, faz sua e por ela se deixa transformar na vida

e no pensamento.

 O encontro entre o Deus vivo e o mundo dos homens,

como nos testemunhado no Novo Testamento, tem dois
aspectos:
um em
ladoJesus
Cristo,
a fora
inserida pois
na se
prpria
A ao
reveladora de
de Deus
a Boa-nova,
refere,
desdePalavra
o incio, do advento. A vinda do Deus vivo sempre
a uma resposta ao homem, que a recebe, faz sua e por ela se deixa
criadora
transformar
na e transformadora.
vida e no pensamento. A ao reveladora de Deus em Jesus Cristo, a
Boa-nova, pois se refere, desde o incio,
Por
outro ao
lado,
este que
agira divido
se eencontrar
a
uma
resposta
homem,
recebe,vem
faz sua
por ela se com
deixaas
transformar
na
expectativas,
as resistncias e as contradies de
vida e no pensamento.

homens vivos que se oferecem a ele como todo o peso

de sua histria e de suas esperanas.

 No passado os testemunhos das origens crists foram

alcanados pela Palavra, receberam-na e interpretaram-na
implicando-se inteiramente a si mesmos e suas expectativas, seu
passado, seu presente e o seu futuro.
A ao reveladora de Deus em Jesus Cristo, a Boa-nova, pois se refere,
desde o incio,

Cadaresposta
apstolo
uma
e cultural
diversa,
a uma
ao tinha
homem,
queformao
a recebe, espiritual
faz sua e por
ela se deixa
transformar
possuamnaexperincias de vida bem diferentes e ainda tinham a
vida e no pensamento. A ao reveladora de Deus em Jesus Cristo, a
influncia das comunidades em que vivam. Alm disso, tinha uma
Boa-nova, pois se refere, desde o incio,
a uma
respostaapocalptica
ao homem, que
a recebe,
sua e por
expectativa
de que
Jesusfazvoltaria
logoelaeseosdeixa
fim dos
transformar na
tempos chegaria.
vida e no pensamento.

Diante da revelao estes homens colocaram-se a disposio,

nutridos pela recordao pr-pascal e iluminados pela luz do pspascal, provocando tradies do ambiente litrgico, catequtico e
missionrio.

 Estas tradies foram, por sua vez, recolhidas e sistematizadas

mediante um trabalho de redao, que sofreu a influncia de outros
A ao
reveladora
Deusexiste
em Jesus
anoBoa-nova,
pois se refere,
contextos
vitais.deLogo,
umaCristo,
teologia
Novo Testamento
que
desde o incio,
provocada pelo prprio revelar-se divino.
a uma resposta ao homem, que a recebe, faz sua e por ela se deixa
transformar na
vidaOeEvangelho
no pensamento.
A ao
reveladora
dehistria
Deus em
a

originrio
e fontal,
entra na
realJesus
paraCristo,
expressarBoa-nova, pois se refere, desde o incio,
se em palavras dos homens e tornar-se assim acessvel a cada um.
a uma resposta ao homem, que a recebe, faz sua e por ela se deixa
Cristo, expunha
seus ensinamentos oralmente, seguia as formas de
transformar
na
vidaexpresso
e no pensamento.
e pensamento daquela realidade, adaptando-se de tal forma

mentalidade dos ouvintes e fazia com que tudo o que ensinava

ficasse gravado em suas mentes e tambm fosse retido com
facilidade...

 Os apstolos anunciavam antes de tudo a morte e ressureio do

Senhor, dando o testemunho de Jesus, apresentavam a vida dele
fielmente, respeitavam as sua palavras e transmitiam de acordo com as
exigncias
de seus
ouvintes.
AquiCristo,
o advento
de Deuspois
encontra-se
A ao
reveladora
de Deus
em Jesus
a Boa-nova,
se refere,
desde
incio,
comointensidade
com o xodo humano.
a uma resposta ao homem, que a recebe, faz sua e por ela se deixa
transformar na

Para
que
a histria daA verdade
no esvaziasse
fora
da novidade
vida
e no
pensamento.
ao reveladora
de Deusa em
Jesus
Cristo, ade
Boa-nova,
pois se refere,
desde o movimento
incio,
Deus oferecida
aos homens,
cristo levou muito a srio a
a uma resposta ao homem, que a recebe, faz sua e por ela se deixa
questo a tal ponto de a Igreja fixar um cnone dos escritos para que
transformar na
se efizesse
reconhecer que pela f e a conduo do Espirito Santo o
vida
no pensamento.

advento havia sido respeitado em sua absoluta originalidade.

 A presena absoluta e nica do Espirito Santo no testemunho escrito

da verdade originria o que se chama inspirao. Graas a ela a
presena de um reflexo teolgica no destri a qualidade da palavra
A ao reveladora de Deus em Jesus Cristo, a Boa-nova, pois se refere,
de Deus. Porm, s porque existe a inspirao no quer dizer que tudo
desde o incio,
o queresposta
est na ao
Escritura
sejaque
fruto
de uma faz
ao
divina
e imediata.
a uma
homem,
a recebe,
sua
e pordireta
ela se
deixa
transformar
na
Se fosse assim
o componente humano no precisaria existir, pois sua
vida e no pensamento. A ao reveladora de Deus em Jesus Cristo, a
presena articulada e complexa no pode ser negada.
Boa-nova, pois se refere, desde o incio,
a uma resposta ao homem, que a recebe, faz sua e por ela se deixa
transformar na

vida
e no pensamento.
Contudo,
a inspirao tambm no pode ser reduzida a ao

meramente humana, que recebeu sucessivamente o conselho do

Esprito Santo atravs da recepo da Igreja.

 A inspirao precisa ser compreendida de modo respeitoso, tanto do vir

de Deus ao homem quanto o abrir-se da histria humana a ao divina.

Sendo
assim, de necessrio
manter
este
ao
A ao
reveladora
Deus em Jesus
Cristo,
a equilbrio
Boa-nova, entre,
pois searefere,
desde
o incio, e o texto inspirado da Escritura Sagrada para que a
reveladora
a uma resposta ao homem, que a recebe, faz sua e por ela se deixa
presena e ao da Igreja das origens seja . Revelando-se Deus motiva
transformar na
o povo
dos que pelaAfao
sereveladora
abrem ao de
seuDeus
advento
e respostas
vida
e no pensamento.
em Jesus
Cristo, aas
Boa-nova,
pois
se refere,
desde
o incio, e missionrias.
urgncias
vitais,
litrgicas
catequticas
a uma resposta ao homem, que a recebe, faz sua e por ela se deixa
transformar na

A Escritura
concretiza assim, por escrito, aquilo que a Igreja primitiva
vida
e no pensamento.

creu e por crer ela se constituiu. A sua inspirao torna a Igreja Palavra
de Deus normativa para sempre, quando assume a histria da verdade
originria revelada, carregada com o caminhar humano, ao qual o
Senhor vivo quis entregar e vincular para sempre o Seu vir original e
fontal no tempo.

A EXPERINCIA FONTAL E A
SUA FORMULAO

Como se desenvolve esta histria da verdade revelada

originria?
Atravs de que etapas de figuras, a palavra eterna vem a
dizer-se nas palavras dos homens e a ao do advento a
tomar corpo no seu?

 possvel distinguir dois nveis fundamentais: A

experincia fontal e a sua sucessiva formulao mediante
narrativa e argumentao.
A EXPERINCIA FONTAL:

Experincia de Encontro
Iniciativa do Ressuscitado
Carter Objetivo
Exodo dos Cristos

 FORMULAO MEDIANTE NARRATIVA E

ARGUMENTAO
Aqueles que viveram a experincia fontal, sentem a
necessidade de anunci-la aos outros.
Ai de mim, se eu no anunciar o Evangelho! (1Cor 9, 16)
A necessidade se traduz em empenho e palavra: assim nasce
a formulao da experincia fontal que o processo de
formao dos texto no Novo Testamento

 Nesse processo possvel distinguir duas formas:

Narrativa
Argumentativa-Analtica

CARACTERSTICAS DA
TEOLOGIA NO NOVO
TESTAMENTO

So pontos de referncia que no podem ser esquecidos

Assim como o contedo bblico possui seu tom normativo, sua
forma tambm
Novo Testamento como dado fundante da reflexo teolgica
Atualizao do esprito fontal em todas as pocas como fonte
de originalidade

Teologia do Novo Testamento como:

EPICLESE
SITUADA
ANMNESIS
PROFECIA

 EPICLESE:
O Esprito Santo que suscita e vivifica a comunidade do
novo povo de Deus e nela os autores inspirados, tornando
os textos fontais para o futuro
Teologia na fora do Esprito: Pentecostes
Sujeito: autor inspirado / Objeto: o mistrio da revelao
divina

SITUADA:
Na histria a formulao dos textos recebe impulso da
realidade do hagigrafo
Teologia do Novo Testamento no nasce de um esprito
fechado
Deus se comunica com seus filhos com a linguagem de
seus filhos Ele torna-se inteligvel

ANMNESIS:
A Palavra torna presente o dado relevado faz
memria atualizada pelo ao do Esprito
O Encontro Fontal fecunda as realidades
A Palavra enriquece o que encontra

PROFECIA:
Atualizando a Palavra, interpreta-a pelas situaes
concretas
Nela o Esprito opera verdadeiramente como aquele que
anuncia as coisas futuras (Jo 16, 13)
A forma teolgica do Novo Testamento experincia da
novidade de Deus
Fidelidade + Novidade

 a tomada de posio, em pensamento, no seio

vivo da comunidade crente, suscitada pela ao
reveladora de Deus e desenvolvida sob a
inspirao do Esprito diante das expectativas dos
tempos na memria atualizante da Palavra, que
ilumina a variedade complexa da histria
Uma Teologia que reenvia ao Outro
Deus Pai momento fontal

FI
M