IGREJA E ESTADO: UMA

VISO PANORMICA

Alderi Souza de Matos

1. Conceitos introdutrios
1.1 Religio e estado antes da era crist
Muitas pessoas de hoje, ao aceitarem com naturalidade que a religio uma questo
individual que no diz respeito ao governo e aos governantes, no imaginam o quanto
este conceito recente na longa histria da humanidade. Para os homens antigos a
distino entre uma esfera religiosa e outra no religiosa no teria qualquer sentido, pois
tudo estava profundamente permeado pelo sagrado. De maneira geral, no perodo
anterior aos hebreus, o relacionamento entre a religio e o estado (rei) consistia numa
unio estreita das duas foras, o estado sendo geralmente o parceiro dominante.
Em contraste, entre os antigos hebreus havia uma teocracia, termo este cunhado por
Flvio Josefo (c.37-c.100 AD). A f mosaica no era simplesmente a religio do estado:
ela era, pelo menos at o incio da monarquia, o prprio estado. A religio monotesta de
Iav, com as suas numerosas leis e instituies, regulava todos os aspectos da vida dos
israelitas, individuais e coletivos. Durante a monarquia, muitas vezes houve conflitos
entre os reis e a religio, especialmente no reino do norte. As polticas religiosas de
Jeroboo ilustram claramente a inevitvel corrupo da religio quando esta se torna um
instrumento de promoo dos propsitos do estado (1 Reis 12:26-33). Em linhas gerais, a
teocracia hebraica foi mais pura antes da monarquia e novamente na Dispora, aps o
exlio babilnico.
Na Grcia antiga, como em outros lugares, no havia distino entre o religioso e o
secular. A unidade entre religio e estado que caracterizava as cidades-repblicas gregas
era aquela de um estado dominante e uma religio subserviente. O cidado ateniense,
enquanto livre para cultuar os seus deuses particulares, tinha o dever de participar do
culto a Zeus e Apolo do modo prescrito pela lei.
Na Roma imperial, o imperador era tambm o Pontifex Maximus ou sumo sacerdote da

Seu monotesmo radical, que proibia qualquer forma de idolatria, tornava-lhes impossvel
participar do culto ao imperador. Eventualmente, eles foram dispensados de orar ao
imperador. Deviam apenas orar por ele, e contribuir, como todos os outros cidados, para
a manuteno dos templos pblicos. (Ver Leo Pfeffer, Church, state, and freedom, p. 311)
2. Igreja e Estado: sinopse histrica
2.1 Cristos e o estado no Novo Testamento
O cristianismo surgiu no contexto de uma relao tensa entre os judeus e o Imprio
Romano. Jesus ensinou claramente o princpio da separao entre os dois reinos com a
clebre declarao de Mt 22:21: Da a Csar o que de Csar, e a Deus o que de
Deus. No seu nascimento e na sua morte, Jesus experimentou a ira dos poderes
constitudos (Mt 2:3,13; 27:2,11,37; Lc 23:2,8-12), porm o seu maior conflito foi com o
sistema religioso, no com o sistema poltico. Outras referncias aos governantes nos
evangelhos so encontradas em: Mt 20:25-26; Lc 2:1-2; 3:1-2,19; 13:32; Jo 18:36; 19:11.
A atitude predominante de Atos simptica s autoridades romanas. Procura-se eximi-las
da responsabilidade pela morte de Jesus (2:23; 3:13,17); quando as autoridades
perseguem os cristos, por instigao dos judeus (13:50; 14:5; 17:5-9); os cristos so
pacficos e cumpridores da lei: eles so perseguidos injustamente (16:19-22, 35-39;
18:12-16); em vrias ocasies, as autoridades os defendem (19:35-40; 21:31-36; 22:2529; 23:21-24); Paulo reconhece a autoridade de Csar para julg-lo (25:10-12).
As epstolas recomendam uma atitude de obedincia s autoridades e intercesso por
elas: Rm 13:1-7; 1 Tm 2:1-2; Tt 3:1; 1 Pe 2:13-14. Porm, em Apocalipse 13 o Imprio
Romano identificado com a besta que persegue os cristos. O compromisso maior dos
cristos com Cristo, o Senhor (Fp 2:11); a sua verdadeira ptria est nos cus (3:20).

2.2 A igreja primitiva e o Imprio Romano (64-313 AD)

Os cristos no fizeram qualquer tentativa de formular uma teoria das relaes entre a
igreja e o estado no perodo pr-constantiniano. Nos primeiros sculos, embora no
tivessem o direito legal de existir, os crentes em geral seguiram a admoestao paulina
de sujeio s autoridades superiores (Rm 13:1), exceto quando tal sujeio entrava em
conflito com preceitos bblicos ou a pregao do evangelho (At 5:29). Durante cerca de
250 anos, a relao da igreja nascente com o imprio foi em geral tensa e muitas vezes
abertamente conflitiva. Nesse perodo, a recusa dos cristos em participar do culto
imperial atraiu muitas vezes a ira e a hostilidade do estado.
A primeira perseguio do governo romano contra os cristos foi promovida por Nero (5468 AD), em conexo com o incndio de Roma no ano 64. Sob suspeita de ter ordenado o
incndio, Nero ps a culpa nos cristos, at ento pouco conhecidos e mal
compreendidos pela populao em geral (ver os relatos de Tcito e Suetnio). Essa foi a
possvel ocasio do martrio de Pedro e Paulo (ver I Clemente). O prximo perseguidor
dos cristos, ainda no primeiro sculo, foi Domiciano (81-96 AD). Esta perseguio (c.95)
tambm foi dirigida contra os judeus e parece ter se limitado a Roma e sia Menor.
Nesta ltima, a represso imperial deu ocasio ao livro do Apocalipse, que revela uma
atitude muito mais negativa para com Roma que o restante do Novo Testamento (ver Ap
17:1,6; cf. Ayer, 11). A identificao dos cristos com os judeus provavelmente explica as
palavras de Suetnio ao descrever a expulso dos judeus de Roma durante o reinado de
Cludio, c.51-52 AD (cf. Bettenson, 27, e Atos 18:2).
No segundo sculo, surgiu uma poltica oficial do imprio em relao aos cristos,
como mostra a correspondncia entre Plnio, o Moo, governador da Bitnia, e o
imperador Trajano (c.112). Os cristos, pelo simples fato de serem tais, no cometiam
crime contra a sociedade e o estado. Assim, os recursos do estado no deviam ser gastos
em ir ao seu encalo. Porm, uma vez acusados e levados diante das autoridades, eles
precisavam adorar os deuses do imprio ou sofrer punies. Ver Bettenson, 28-30, 33.
Entre os mrtires ilustres desse perodo esto Incio, bispo de Antioquia (c.110, cartas a

Acusaes contra os cristos: atesmo, incesto, canibalismo; eram vistos como

subversivos, desleais a Roma: sua recusa em participar do culto imperial podia ofender
os deuses e atrair males sobre o imprio. Tertuliano: o sangue dos mrtires semente.
Terceiro e quarto sculos: perseguio sob Septmio Severo (193-211) e a primeira
perseguio geral sob Dcio (249-51): esforo sistemtico de impor o culto aos deuses
para restaurar a antiga grandeza do imprio. Exigncia de certificado de sacrifcio aos
deuses (libellus: exemplo em Cairns, 92, e Gonzlez I-87). Atitudes dos cristos: mrtires,
confessores e muitos apstatas (sacrificati e libellatici). A atitude da igreja para com os
que foram infiis: rigoristas (Novaciano, bispo rival em Roma) e tolerantes
(confessores). Cisma no norte da frica e aes de Cipriano em defesa da unidade da
igreja: readmisso dos faltosos pelos bispos, mediante certas condies. Mrtires
clebres: Orgenes, torturado na perseguio deciana, morreu algum tempo depois
(c.253); Cipriano foi decapitado em 258, durante a perseguio promovida por Valeriano.
Diocleciano (284-305) e seu vice (Csar) Galrio (292-311) promoveram a ltima, maior e
mais cruel perseguio contra a igreja primitiva. Mais intensa no leste em geral, norte da
frica e Itlia. Convico de que a existncia do cristianismo estava rompendo a aliana
de Roma com seus deuses, o que punha em risco o destino do imprio. Anos 303-304:
decretos ordenando destruio de igrejas, confisco dos livros sagrados, priso dos lderes
cristos, obrigatoriedade de oferecer sacrifcios. Outra vez, muitos morreram, sofreram
ou apostataram. Com o afastamento de Diocleciano, a perseguio continuou no oriente
at 311, quando Galrio, do seu leito de morte, promulgou um edito de tolerncia no
qual suplicava a intercesso dos cristos.
2.3 A aliana entre a igreja antiga e o estado (313-590)
Em 306, Constantino (337) foi aclamado imperador pelo exrcito e tornou-se o Csar
do ocidente, com autoridade sob a Britnia, Glia e Espanha. Em 312 ele derrotou o seu
rival Maxncio (senhor da Itlia e norte da frica), tornando-se o nico imperador da
parte ocidental do Imprio Romano. Na vspera da famosa batalha da Ponte Mlvia, perto
de Roma, Constantino teve um sonho em que viu as primeiras letras do nome de Cristo e

No ano seguinte (313) Constantino e Licnio, o imperador do oriente, encontraram-se em

Milo e chegaram a um acordo acerca dos cristos. O clebre Edito de Milo proclamou a
liberdade de conscincia, concedeu ao cristianismo plena igualdade com os outros cultos
e ordenou a devoluo de todas as propriedades eclesisticas confiscadas durante a
perseguio. Eventualmente, Licnio imps srias restries vida pblica das igrejas.
Unindo interesses polticos e religiosos, Constantino derrotou Licnio em 324, tornando-se
o nico governante do imprio. As igrejas despertaram para o fato de que a causa de
Roma e a causa de Cristo haviam se tornado uma s.
Ao assumir o controle do leste, Constantino apercebeu-se de um grave conflito teolgico
que ameaava a unidade e a estabilidade do imprio. Era a controvrsia ariana, iniciada
pelo presbtero rio, por volta de 318, em Alexandria, que versava sobre a natureza ou
status de Jesus Cristo. Para resolver o problema, Constantino (o pontifex maximus)
convocou todos os bispos do imprio a se reunirem em Nicia, na sia Menor, para o que
veio a ser o primeiro conclio universal da igreja (325). O prprio imperador presidiu os
trabalhos da assemblia e influenciou as suas decises no sentido da adoo
praticamente unnime de um credo que exclua o arianismo. Constantino e seus
sucessores tambm afetaram a vida da igreja fazendo grandes concesses mesma e
aos seus lderes (edifcios, doaes, cargos, privilgios ver Bettenson, 45-48), ao
mesmo tempo que reprimiram o paganismo.
As dcadas seguintes viram as constantes ingerncias de Constantino e dos seus filhos
nos assuntos internos da igreja, seja para resolver as divergncias resultantes da
formulao de Nicia, seja para sanar cismas, rivalidades pessoais e outras questes. A
igreja iniciou a prtica de recorrer s autoridades civis para impor as suas decises e
aplicar penalidades aos insubmissos. Por diferentes razes, Atansio, o bispo de
Alexandria (328-373) e defensor intransigente da ortodoxia nicena, foi exilado cinco
vezes por Constantino e seus sucessores.
Juliano, o Apstata (361-363) ainda tentou restaurar o paganismo como religio do
imprio. Eventualmente, subiu ao trono um enrgico soldado e administrador espanhol,
Teodsio I (379-395), o Grande, que marcou a vitria definitiva da ortodoxia nicena na

Em 380, Teodsio e seu colega Graciano promulgaram um edito decretando que todos
os povos do imprio deviam praticar... a religio que seguida pelo pontfice Dmaso
[de Roma] e por Pedro, bispo de Alexandria a saber, o cristianismo ortodoxo que
confessava a nica Divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo (cf. Bettenson, 51;
Ayer, 367). Este decreto, que marcou o triunfo do partido niceno sobre o arianismo,
tambm marcou um novo momento na histria da relao das igrejas com o estado
romano. Claramente o cristianismo era agora a religio oficial do imprio e todas as
outras foram proibidas, inclusive as formas variantes do prprio cristianismo. Seguindo os
seus predecessores, Teodsio convocou em 381 um snodo de bispos orientais que ficou
conhecido como o Conclio de Constantinopla, e que teve como tarefa primria a
afirmao da plena divindade do Esprito Santo.
A transferncia da capital de Roma para Constantinopla (330), entre outros fatores, levou
a uma diferente concepo das relaes entre a igreja e o estado na regio oriental, em
comparao com o ocidente. No Imprio Romano Oriental, mais tarde o Imprio
Bizantino, e conseqentemente na Igreja Ortodoxa, a teoria e prtica predominante veio
a ser o cesaropapismo, isto , a suprema autoridade exercida pelo governante secular
sobre a igreja, mesmo em questes doutrinrias.
No ocidente, com o declnio do Imprio Romano, a igreja teve mais liberdade de um
controle direto pelas autoridades civis, o que, entre outros fatores, contribuiu para o
fortalecimento do papado. (No ano 476 o general germnico Odoacro destronou Rmulo
Augstulo, o ltimo imperador do ocidente.) Em parte por causa da liderana imperial
ineficaz e em parte devido autoridade inerente atribuda igreja de Roma, os bispos
romanos tiveram de assumir a responsabilidade por questes judiciais, defesa militar e
outras matrias seculares.
Foi nesse contexto que o papa Gelsio I afirmou pela primeira vez a doutrina das duas
espadas (494), escrevendo ao imperador bizantino Anastcio I: Existem dois poderes
pelos quais este mundo principalmente governado: a autoridade sagrada dos papas e o
poder real. Destes, o poder sacerdotal muito mais importante, porque tem de prestar

Todavia, a esfera espiritual superior temporal, e nos conflitos o papa e o bispo

prevalecem sobre o imperador porque so responsveis pela salvao deste. Essa teoria
foi utilizada insistentemente pelos papas medievais.
O grande imperador Justiniano (527-565) ignorou solenemente a teoria dos dois poderes,
colocando a igreja dentro do sistema estatal. Sua grande coleo e restaurao da lei
romana, as Institutas de Justiniano, incorporou conceitos cristos, deu garantias legais
f ortodoxa, penalizou heresias e apoiou a obra missionria. O papa, os bispos e os
clrigos deviam ser nomeados para os seus cargos e regulados em suas vidas
particulares; os conclios eclesisticos foram limitados em sua liberdade. Ver Barry I, 14247.
2.4 Igreja e estado na Idade Mdia (590-1517)
Durante a Idade Mdia, a teoria dos dois poderes foi geralmente aceita, mas a questo
da supremacia permaneceu indefinida. O estado era universalmente considerado uma
instituio crist, tendo a obrigao de sustentar, proteger e difundir a f. A lei cannica
afirmava que o estado tinha o dever de punir os hereges, e este dever foi aceito pelo
estado. Mas tambm houve incessante debate entre os telogos e juristas cannicos
sobre o verdadeiro sentido da teoria das duas espadas de Gelsio. Eventualmente foi
articulado o conceito de uma nica sociedade com dois aspectos, cada qual com suas
responsabilidades.
Foi isto o que veio a ser chamado de corpus christianum: a idia de que a igreja e o
estado, conquanto em princpio sociedades distintas, estavam unidas em uma s
comunidade. A distino entre elas consistia principalmente em suas hierarquias
separadas (papa e imperador, etc.), com suas diferentes funes, e nos sistemas legais
que administravam. O ideal de muitos, seguindo a viso de Agostinho em A Cidade de
Deus, era a existncia de uma comunidade crist universal chefiada pelo papa.
No incio da Idade Mdia, a igreja lutou para libertar-se da intruso dos governantes
seculares. Aps o sculo VI, emancipados do controle direto desde Bizncio, os papas

Carlos Martelo (714-741) salvou a Europa do avano maometano ao derrotar os rabes

vindos da Pennsula Ibrica na clebra batalha de Tours, na Frana central (732). Seu
filho, o rei Pepino, o Breve (741-768), efetuou a doao de terras igreja no norte da
Itlia que deu origem aos estados papais que perduraram at 1870 e hoje esto
reduzidos ao Vaticano. Ainda em meados do sculo VIII, surgiu um documento forjado, a
Doao de Constantino, que no somente reiterava a antiga pretenso dos papas a uma
autoridade universal na igreja, bem como a crena tradicional de que a autoridade do
sacerdote superior do governante secular, mas tambm reconhecia o direito dos
papas de governarem Roma e os outros territrios bizantinos da Itlia. Ver Bettenson,
139-43.
Um evento importante nas relaes entre a igreja e o estado ocorreu no ano 800, quando
o papa Leo III coroou o filho de Pepino, Carlos Magno (768-814), como imperador. Carlos
Magno foi o maior monarca da primeira metade da Idade Mdia: tentou restaurar o
imprio do ocidente, promoveu a cultura (o renascimento carolngio), protegeu e
controlou a igreja e ajudou os papas. Com idias prximas do cesaropapismo, ele desejou
limitar a funo do papa a questes puramente espirituais, mas no teve herdeiros
hbeis que dessem continuidade s suas polticas. Com o declnio do imprio carolngio,
o principal centro do poder na Europa passou para os vizinhos dos francos ao leste,
surgindo o Sacro Imprio Romano Germnico, o principal poder poltico da Idade Mdia,
que perdurou at 1806! Oto I, o Grande (936-73) inspirou-se em Carlos Magno e tambm
foi coroado imperador pelo papa, em Roma (962).
Papas posteriores usaram o precedente da coroao de Carlos Magno e de outros
soberanos para mostrar que os imperadores recebiam as suas coroas do papado. Por
outro lado, certos imperadores reivindicaram o direito de interferir na eleio dos papas e
de aprovar aqueles que eram eleitos para os principais cargos eclesisticos (a assim
chamada investidura leiga). Assim, no sc. XI estavam presentes os elementos de uma
grande confrontao entre o papa e o imperador, entre a igreja e o estado.

Um sculo depois, os ideais de Cluny foram progressivamente postos em execuo, entre

os quais a luta contra o nicolasmo (casamento ou concubinato dos sacerdotes), a
simonia (compra e venda de cargos eclesisticos) e as investiduras leigas. Em 1059,
durante o pontificado de Nicolau II, e sob a influncia de Hildebrando, um snodo romano
decidiu que os papas seriam eleitos pelos cardeais. Tal decreto, embora com
modificaes significativas, regula a eleio dos papas at hoje.
Eleito papa em 1073 e tendo como lema Jeremias 48:10, Hildebrando entregou-se com
determinao e zelo causa da reforma da igreja e do fortalecimento do papado. Com
ele teve incio a idade de ouro dos papas medievais, em que os papas fizeram as
reivindicaes mais ousadas e exerceram maior poder poltico e religioso que em
qualquer outro perodo da histria da igreja. Decidido a por um fim s investiduras leigas,
Hildebrando (Gregrio VII) entrou em confronto direto com Henrique IV, o imperador
germnico (1056-1106), quando este insistiu em indicar o arcebispo de Milo. Diante da
obstinao do imperador, Hildebrando o excomungou, proibiu-o de exercer a sua
autoridade real e isentou os seus sditos de seus votos de lealdade a ele. Ameaado de
deposio pelos nobres, Henrique foi ao encontro do papa, que achava-se hospedado em
Canossa, nos Alpes, e por trs dias apresentou-se descalo e penintente, suplicando
perdo (1077). O papa anulou a excomunho, Henrique fortaleceu-se, e alguns anos
depois invadiu a Itlia e obrigou o papa a ir para o exlio, onde veio a falecer.
A controvrsia das investiduras s foi resolvida na Concordata de Worms (1122), entre o
papa Calixto II e o imperador Henrique V. Os bispos de todo o imprio deveriam ser
eleitos de acordo com a lei cannica; o rei renunciava investidura com o anel e o
bculo, mas retinha o direito de investir no aspecto temporal com um toque do cetro real.
(Ver Bettenson, 154-55). Em princpio, o efeito desse acordo foi que o bispo tinha de ser
aceitvel tanto para a igreja quanto para o governante civil. Um conflito semelhante na
Inglaterra em que os protagonistas foram o arcebispo Anselmo de Canturia (10931109) e o rei Henrique I (1100-1135) tinha sido resolvido com base no mesmo princpio:
a coroa retinha o direito de investir um novo bispo com a sua autoridade temporal,
enquanto que o arcebispo metropolitano o investia com os smbolos da autoridade

No sc. XII, o papa Alexandre III (1159-81) forou o rei Henrique II da Inglaterra a fazer
uma penitncia pblica pelo assassinato de Thomas Becket, o arcebispo de Canturia
(1070). Todavia, o maior dos papas medievais, e possivelmente o mais poderoso dos
pontfices de todos os tempos, foi Inocncio III (1198-1216), aquele que, mais do que
qualquer outro, conseguiu realizar o ideal do corpus christianum, a sociedade crist
unificada sob a liderana do bispo de Roma. O primeiro papa a adotar o ttulo vigrio de
Cristo, Inocncio reorganizou a igreja atravs do IV Conclio Lateranense (1215) e
enfrentou com xito o rei francs Filipe Augusto e o ingls Joo Sem Terra, que promulgou
a famosa Magna Carta.
O papado entrou em novo perodo de decadncia a partir de Bonifcio VIII (1294-1303).
Arrogante e ambicioso, entrou em confronto direto com os poderosos reis da Frana e da
Inglaterra, respectivamente Filipe IV, o Belo (1285-1314), e Eduardo I (1272-1307), que
se arrogaram o direito de impor tributos sobre o clero sem autorizao papal. Em 1296
Bonifcio promulgou a bula Clericis laicos, que proibia aos sacerdotes pagarem impostos
a um governante secular sem a permisso do papa. Os reis reagiram fortemente,
proibindo o envio de rendimentos para a s romana e impondo sanes sobre o clero.
Posteriormente, Bonifcio emitiu duas outras bulas contra o rei francs: Ausculta fili
(1301) e, principalmente, Unam sanctam (1302), considerada o canto do cisne do papado
medieval por suas grandiosas e inteis reivindicaes. Ela afirmava que os poderes
temporais esto sujeitos autoridade espiritual, que, na pessoa do papa, somente pode
ser julgada por Deus. Tambm declarou, seguindo a opinio de Toms de Aquino, ser
inteiramente necessrio para a salvao que toda criatura humana esteja sujeita ao
pontfice romano (ver Bettenson, 159-60). Algum tempo depois o papa foi feito
prisioneiro, falecendo um ms aps ter sido liberto.
Esses eventos deram um golpe devastador nas pretenses temporais do papado. Um
novo fator havia surgido, o sentimento nacionalista ao qual o rei havia apelado com
sucesso e contra o qual as armas espirituais do papado pouco puderam fazer. Foi nesse
perodo que comearam a surgir os modernos estados nacionais, sendo a Frana o
primeiro deles. Essa crescente independncia e soberania dos governantes e povos

Seguiu-se um perodo de ainda maior descrdito, o denominado grande cisma, em que

por quarenta anos houve papas simultneos em Roma e em Avinho (1378-1417). Na
realidade, aps 1409 houve trs papas rivais ao mesmo tempo, o terceiro estando
sediado na cidade de Pisa. Nessa poca surgiu o movimento conciliar, uma tentativa de
resolver a crise da igreja atravs de conclios reformadores. Os Conclios de Pisa (1409),
Constana (1414-18) e Basilia (1431-49) afirmaram a superioridade dos conclios sobre
os papas. Todavia, o Conclio de Ferrara-Florena (1438-45) acabou por reafirmar a
supremacia papal.
Durante a Idade Mdia, muitas pessoas sentiram-se descontentes com essa associao
duvidosa entre a igreja e o estado. Diferentes grupos de cristos alegaram que, desde a
poca de Constantino, a igreja tinha sucumbido diante do mundo ou a ele se conformado,
comprometendo o seu testemunho, que devia ter se inspirado no sermo da montanha e
nos padres da igreja primitiva. Surgiram diversos movimentos no conformistas
(ctaros, valdenses, lolardos, hussitas, etc.) que foram considerados herticos e sofreram
perseguies por parte da igreja e do seu brao secular, o poder estatal.
Uma das principais ferramentas usadas na supresso das heresias foi a sinistra
Inquisio ou Santo Ofcio, instituda no sc. XIII pelos papas Inocncio III e Gregrio IX e
entregue a uma ordem criada recentemente com outros objetivos, os dominicanos.
Utilizando sistematicamente a delao e a tortura e negando aos acusados os mais
elementares direitos de defesa, os precessos freqentemente resultavam na execuo
dos rus impenitentes, entregues ao poder civil para serem queimados vivos. Uma das
caractersticas mais odiosas da Inquisio era o confisco dos bens do herege confesso.
Como esses bens eram divididos entre as autoridades leigas e eclesisticas, isto por
certo contribuiu para manter aceso o fogo das perseguies. Na Espanha, a Inquisio
haveria de tornar-se uma instituio nacional, quando o papa Sixto IV a estabeleceu sob
o controle direto dos reis catlicos Fernando e Isabel (1478). Por vrios sculos a
famigerada instituio perseguiu judeus, muulmanos e protestantes dos dois lados do
Atlntico.

Ele e seus filhos ilegtimos Csar e Lucrcia levaram a corrupo do papado ao seu
ponto mais extremo. Jlio II (1503-13) foi um papa guerreiro que pessoalmente
comandava o seu exrcito. Leo X (1513-21), da clebre famlia Mdici de Florena,
afirmou ao ser eleito: Agora que Deus nos deu o papado, vamos desfrut-lo. Ele
destacou-se como grande patrono das artes e seu grande sonho foi a concluso da
catedral de So Pedro, em Roma. Em 1516 Leo foi forado a assinar um acordo com
Francisco I da Frana que deu ao rei enorme autoridade nos assuntos eclesisticos
franceses.
2.5 O perodo da Reforma Protestante (1517-1648)
O estopim da Reforma foi um acontecimento que demonstrou at que ponto a
cumplicidade entre a igreja e o estado era danosa para a vida moral e espiritual da
cristandade. Desde 1356, o monarca do Sacro Imprio Romano era escolhido por um
colgio eleitoral composto de trs arcebispos (de Mainz, Trier e Colnia) e quatro nobres
(o conde palatino do Reno, o duque da Saxnia Eleitoral, o margrave de Brandenburgo e
o rei da Bomia). O arcebispado de Mainz encontrava-se vago e a poderosa famlia dos
Hohenzollern qual pertencia o margrave de Brandemburgo quis tomar para si
aquele cargo e assim ter um segundo voto na eleio do imperador. O escolhido para o
cargo, Albrecht, um irmo do margrave, estava com dois problemas: no tinha a idade
para ser um arcebispo e nem mesmo havia sido ordenado. Assim sendo, os Hohenzollern
compraram o arcebispado para Albrecht. A dispensa papal especial que permitiu-lhe
ocupar aquele cargo custou uma elevada soma de dinheiro, que foi tomada por
emprstimo a juros exorbitantes da famosa casa bancria Fugger, de Augsburgo. Para
pagar o emprstimo, Albrecht, agora arcebispo, recebeu de Leo X o direito de vender
indulgncias, metade dos lucros indo financiar a construo da catedral de So Pedro.
(Ver Kee, Christianity, 342.) O restante da histria todos conhecemos.
Com a Reforma Protestante rompeu-se a unidade da igreja ocidental e surgiu uma
variedade de igrejas nacionais. Algumas continuaram a ter comunho com o papa ao
mesmo tempo em que reivindicavam um grau considervel de independncia nacional
(por exemplo, o galicanismo na Frana). Outras como a luterana, a reformada e a

Em lugar da teoria medieval da autoridade ltima dos papas em questes referentes

igreja e ao estado, os Reformadores apresentaram vrias abordagens distintas. Martinho
Lutero (1546) traou uma ntida distino entre as reas temporal e espiritual, mas
considerou muitas funes, tal como a administrao, como sendo no essenciais.
Portanto, a maior parte dos estados luteranos desenvolveram um sistema territorial
erastiano no qual os prncipes superintendiam questes eclesisticas. Erastianismo foi
a concepo defendida pelo suo Thomas Erastus (1524-83), professor de medicina na
Universidade de Heidelberg, de que o estado tinha o direito de exercer suprema
autoridade sobre a igreja em todas as questes. Na realidade, essa doutrina foi mais
defendida pelo jurista holands Hugo Grcio (1583-1645) do que por Erasto.
Joo Calvino (1564) procurou fazer uma clara distino entre as esferas de ao da
igreja e do estado, crendo que era dever do segundo manter a paz, proteger a igreja e
seguir normas bblicas nas questes civis. Em geral, Genebra e as igrejas reformadas da
Europa tentaram seguir as suas idias e evitar a dominao civil. O modelo polticoeclesistico vigente em Genebra na poca de Calvino tem sido erroneamente
denominado de teocrtico. Sobre as idias de Calvino quanto a igreja e estado, ver
Gonzlez, Thought III, 172-74.
Os anabatistas e outros reformadores radicais insistiram, a partir do seu entendimento
das Escrituras e das suas prprias experincias, na necessidade da completa separao
entre a igreja e o estado. A sua posio pareceu to anrquica naquela poca que eles
foram duramente perseguidos por todos os outros grupos, protestantes e catlicos. Por
sua vez, os anabatistas transmitiram suas concepes sobre a igreja e o estado a outros
movimentos congneres na Inglaterra do sc. XVII: batistas, quakers e independentes.
Mais do que quaisquer outros grupos religiosos dos scs. XVII e XVIII, os de convico
batista patrocinaram o conceito de que a conseqncia lgica da doutrina da liberdade
religiosa era o princpio da separao entre a igreja e o estado. Com base em passagens

Politicamente, o perodo da Reforma evidenciou uma constante interao entre as igrejas

e os poderes constitudos. Na Alemanha, Lutero s teve xito em sua empreitada graas
s aes decididas do prncipe eleitor da Saxnia, Frederico, o Sbio, que o protegeu das
investidas do imperador Carlos V (1519-56), o chefe do Sacro Imprio Romano. Quando
do seu clebre comparecimento Dieta de Worms (1521), Lutero foi colocado sob
interdito imperial, sendo ocultado por Frederico no castelo de Wartburgo. O Edito de
Worms determinou a supresso do luteranismo.
O imperador Carlos V, necessitado do apoio dos prncipes alemes na luta contra a
aliana franco-otomana, fez concesses aos luteranos na Dieta de Spira em 1526. Na
prxima Dieta de Spira (1529), Carlos V exigiu que fosse anulada a deciso anterior e que
o Edito de Worms fosse aplicado. O forte protesto dirigido ao imperador deu aos seus
signatrios o nome histrico de protestantes. As decises dessa Dieta fizeram com que
os luteranos e zuinglianos se reunissem para tentar formar uma frente unida contra os
catlicos. O clebre Colquio de Marburg (1529), realizado no castelo do prncipe Filipe
de Hesse, no chegou a bom termo, porque as duas partes, tendo concordado acerca de
14 artigos, divergiram sobre o 15, no que diz respeito presena de Cristo na Santa
Ceia.
As disputas territoriais entre luteranos e catlicos resultaram num perodo de guerras
que terminou em 1555 com a Paz de Augsburgo, que deu legalidade ao luteranismo
mediante o princpio cuius regio, eius religio. A tentativa de um grupo anabatista
radical de implantar uma teocracia na cidade de Mnster, resultou em violncia e
mortandade (1532-35).
Na Sua, a reforma de Zunglio dependeu do apoio do conselho municipal de Zurique. Foi
esse mesmo conselho que puniu ou executou cruelmente os anabatistas por se oporem
obra de Zunglio e unidade religiosa vista como indispensvel para a proteo dos
cantes protestantes (1526). O prprio reformador morreu numa batalha contra os
cantes catlicos, a chamada Segunda Batalha de Kappel (1531).

 um erro concluir que Calvino transformou Genebra em um estado policial teocrtico.

Antes, durante a maior parte da sua carreira, ele teve de lutar para manter a sua
autoridade (Kee e outros, Christianity, 382).
A interferncia do poder civil nos rumos da igreja foi especialmente intensa e decisiva na
Inglaterra. Nesse pas, a implantao da Reforma resultou diretamente da ao dos
soberanos. Respaldado pelo antigo sentimento nacionalista e anti-clerical dos ingleses,
Henrique VIII (1509-47) transformou a igreja inglesa em uma igreja nacional, separada de
Roma, atravs do Ato de Supremacia (1534), em que o rei foi declarado o protetor e
nico chefe supremo da Igreja da Inglaterra. Graas aos tutores do seu filho Eduardo VI
(1547-53), a igreja inglesa tornou-se protestante, sendo aprovados o Livro de Orao
Comum (1549-52) e os Quarenta e Dois Artigos (1553). Aps uma breve e sangrenta
tentativa de retorno ao catolicismo sob Maria Tudor (1553-58), sua enrgica irm
Elizabete I (1558-1603), outra filha de Henrique VIII, tornou a Inglaterra definitivamente
protestante.
A Esccia tornou-se presbiteriana por ao do parlamento, no contexto da luta contra os
franceses. Os principais protagonistas foram, de um lado a rainha Maria Stuart (1542-87),
que aps viver muitos anos na Frana, a terra de sua me, retornou Esccia para tomar
posse do trono em 1561; de outro lado, o reformador John Knox (1572), que tornara-se
discpulo de Calvino em Genebra e voltara sua terra em 1559. Maria Stuart foi
executada por ordem de Elizabete em 1587.
O conflito poltico-religioso foi particularmente complexo e violento na Frana. A faco
ultra-catlica (famlia Guise-Lorraine) concentrava-se no norte e leste do pas, ao passo
que os reformados ou huguenotes eram mais fortes no oeste e sudoeste (famlias
Bourbon e Montmorency). Francisco I (1515-47) e seu filho Henrique II (1547-59)
mostraram-se crescentemente hostis aos reformados. Sob Francisco II (1559-60)
aumentou a influncia dos Guises. No reinado de Carlos IX (1560-74), a regente Catarina

Nos Pases Baixos, calvinistas, luteranos e anabatistas sofreram forte represso por parte
de Carlos V, Filipe II (1555-98) e o famigerado Duque de Alba (1567). O protestantismo
difundiu-se no contexto da luta contra a tirania espanhola, luta essa liderada pelo
prncipe alemo Guilherme de Orange (1584), um grande defensor da plena liberdade
religiosa. Eventualmente os Pases Baixos dividiram-se em Holanda (protestante) e
Blgica e Luxemburgo (catlicos). O perodo da Reforma terminou no continente europeu
com a Paz de Westflia (1648), que ps fim Guerra dos Trinta Anos.
No sc. XVIII, tericos iluministas dos direitos naturais como John Locke e Hugo Grcio
popularizaram a noo de que o governo civil estava baseado em um contrato social e
no na ordenana de Deus. Armados com esse conceito, os estados nacionais
emergentes tenderam a tornar a igreja subserviente ao bem-comum da sociedade e
passaram a esperar que a religio institucional se mantivesse distante das questes
polticas. Todavia, o desenvolvimento desse conceito na Europa e no restante do mundo
foi desigual, e ressurgiram tentativas de controle da igreja pelo estado. Somente nos
recm-criados Estados Unidos da Amrica o governo concordou explicitamente com um
novo sistema que buscou garantir a liberdade religiosa atravs da separao entre a
igreja e o estado.
2.6 A Igreja Catlica no perodo moderno
Nos sculos XVI e XVII, boa parte das relaes entre a Igreja Catlica e o estados
europeus giraram em torno de duas preocupaes: a luta contra o protestantismo
(Contra-Reforma: Conclio de Trento:1545-63, Inquisio, guerras religiosas) e o esforo
para implantar a f nos novos imprios coloniais nas Amricas, frica e sia. Em ambos
os aspectos viriam a desempenhar um papel importante e controvertido os jesutas
(1540) e outras ordens religiosas.
A Revoluo Francesa (1789-95) constituiu-se num rude golpe contra a igreja, por causa
do seu intenso anti-clericalismo. Muitos revolucionrios radicais quiseram destruir o
cristianismo, visando substitu-lo pelo Culto da Razo ou o Culto do Ser Supremo. No

A reao da igreja foi igualmente intensa. Os jesutas, que haviam sido suprimidos em
1773, foram restabelecidos em 1814. O papado fortaleceu-se, especialmente no
pontificado de Pio IX (1846-1878), o mais longo da histria. Pio IX publicou a encclica
Quanta cura e o Slabo de Erros, expressando a rejeio catlica dos ideais democrticos
e republicanos (separao entre igreja e estado, liberdade de conscincia e de religio,
educao leiga, etc.). Com a unificao da Itlia em 1861, os estados papais e Roma
foram anexados nova nao (1870).
Assim, o pontificado de Pio IX marcou o fim do poder poltico-territorial dos papas, que
alcanara o seu pice no sc. XIII sob Inocncio III. Ao mesmo tempo que perdeu o seu
poder poltico, Pio IX esforou-se por afirmar a sua autoridade em questes religiosas.
Sob sua direo, o Conclio Vaticano I (1869-70) proclamou o dogma da infalibilidade
papal. Em 1929, Pio XI finalmente reconheceu a perda definitiva dos territrios
pontifcios, assinando com o ditador Benito Mussolini uma concordata mediante a qual foi
criado o Estado do Vaticano. Foi somente no pontificado de Joo XXIII (1958-63) que a
Igreja Catlica finalmente abandonou a sua antiga atitude reacionria. No Conclio
Vaticano II (1962-65), Joo XXIII convocou os participantes a construrem uma ponte
entre a Igreja e o mundo moderno (Gonzlez, History II, 352).
O regime nazista e a II Guerra Mundial (1939-45) criaram srios problemas para catlicos
e protestantes. O papa Pio XII (1939-58) tem sido criticado por haver mantido uma
atitude de silncio diante das atrocidades nazistas contra os judeus. Por outro lado, os
protestantes conhecidos como cristos alemes apoiaram firmemente o hitlerismo, ao
contrrio da Igreja Confessante, que sofreu por causa da sua oposio ao regime. O
mrtir mais ilustre desse movimento foi o pastor e telogo Dietrich Bonhoeffer (19061945), executado pelos nazistas pouco antes do final da Grande Guerra.
No que diz respeito Igreja Ortodoxa, quando os turcos otomanos conquistaram
Constantinopla em 1453 e a Sria, Palestina e Egito em 1516-17, os cristos desses
territrios foram colocados sob a autoridade civil e eclesistica dos patriarcas de

A queda de Constantinopla fez aumentar a importncia de Moscou, a terceira Roma.

Em 1547, Ivan IV da Rssia tomou o ttulo de czar (csar) e em 1598 o metropolitano
de Moscou assumiu o ttulo de patriarca. Em geral, os czares exerceram forte controle
sobre a igreja. Por suas ligaes estreitas com o czarismo, a Igreja Russa foi alvo da fria
da Revoluo Comunista de 1917, enfrentando restries em maior ou menor grau at a
derrocada da Unio Sovitica, em 1989.
2.7 O experimento norte-americano
As condies das colnias americanas antes de 1776 no foram favorveis ao
estabelecimento de uma nica igreja. Na realidade, durante a maior parte desse
perodo muitas colnias tinham suas igrejas oficiais, como o congregacionalismo no norte
(Nova Inglaterra) e o anglicanismo no sul (Virgnia, Gergia, etc). Por outro lado, as
colnias centrais caracterizavam-se por uma maior diversidade religiosa. Em Rhode
Island, Pensilvnia, Nova Jrsei e Delaware no havia igrejas estatais, ao passo que em
muitos outros lugares grandes nmeros de batistas e quakers opunham-se quelas que
existiam.
A existncia de numerosos grupos dissidentes e a necessidade de atrair colonos
independentemente de sua persuaso religiosa tornavam difcil impor uma igreja oficial.
Na poca da revoluo, quando os novos estados escreveram as suas constituies,
quase todos deixaram de ter igrejas estabelecidas. O ltimo estado a faz-lo foi
Massachusetts, em 1833.
A Constituio Americana (1787) proibiu testes religiosos como qualificao para ocupar
cargos pblicos (final do art. 6) e a sua Primeira Emenda dispos que o Congresso no
aprovar qualquer lei referente ao estabelecimento da religio ou proibindo o livre
exerccio da mesma. Havia sido inaugurado um novo experimento nas relaes entre a
igreja e o estado, com o forte apoio dos batistas, menonitas, quakers, e a maior parte dos
metodistas e presbiterianos todos os quais queriam proteger a liberdade das igrejas e a
conscincia individual da interferncia do estado e tambm o apoio dos pais
fundadores, a maior parte dos quais eram destas que queriam proteger o estado do

Os protestantes evanglicos, o grupo religioso dominante no incio do perodo nacional,

bem como Thomas Jefferson e seus partidrios entenderam que havia uma parede de
separao entre a igreja e o estado, que devia ser mantida a todo custo, para o bem da
repblica e a prosperidade da verdadeira religio. Todavia, esses grupos no tentaram
segregar a religio da vida nacional. Referncias gerais religio da maioria eram
aceitveis no que era ento um pas essencialmente homogneo. A crescente
diversidade religiosa do sc. XIX e a controvrsia modernista-fundamentalista do incio
do sc. XX haveriam de alterar profundamente esse quadro.
Em dcadas recentes, os tribunais tm sido chamados a resolver questes complexas
que dividem a opinio pblica americana e relacionam-se em maior ou menor grau com
as relaes entre a igreja e o estado: abertura do comrcio aos domingos, tributao de
propriedades das igrejas, religio e orao nas escolas pblicas, apoio estatal s escolas
paroquiais, grupos de presso das igrejas, recusa a participao em guerras por motivo
de conscincia, aborto, pornografia e censura, homossexualismo. Importantes fenmenos
recentes so o crescimento de seitas autoritrias e o avano poltico da nova direita
religiosa.
2.8 Igreja e estado na histria do Brasil
No final da Idade Mdia, a forte integrao entre o estado e a igreja na Pennsula Ibrica
deu origem ao fenmeno conhecido como padroado ou patronato. Pelo padroado, a Igreja
de Roma concedia a um governante civil certo controle sobre uma igreja nacional, em
apreciao por seu zelo cristo e como incentivo a futuras boas obras. Entre 1455 e
1515 quatro papas concederam direitos de padroado aos reis portugueses, que assim
foram recompensados por seus esforos em derrotar os mouros, descobrir novas terras e
trazer outros povos cristandade.
A descoberta e colonizao do Brasil foi um empreendimento conjunto do estado
portugus e da Igreja Catlica, no qual a coroa desempenhou o papel predominante. O
estado forneceu os navios, financiou o empreendimento, construiu as igrejas e pagou o
clero, mas tambm teve o direito de nomear os bispos, recolher os dzimos, aprovar
documentos e interferir em quase todas as reas da igreja.

Em 1759 os jesutas foram expulsos de todos os territrios portugueses pelo Marques de

Pombal (1751-77), Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o primeiro-ministro de D. Jos I. Por
causa de sua riqueza e influncia, eles tinham muitos inimigos entre os lderes
eclesisticos, proprietrios de terras e autoridades civis. Sua expulso resultou tanto do
anticlericalismo que se alastrava pela Europa, quanto do regalismo de Pombal, a noo
de que todas as instituies da sociedade, principalmente a igreja, devem ser
inteiramente subservientes ao rei.
Desde o incio da colonizao, a coroa portuguesa foi lenta em seu apoio igreja: a
primeira diocese foi fundada em 1551, a segunda somente em 1676 e em 1750 havia
apenas oito dioceses no vasto territrio. Nenhum seminrio para o clero secular foi criado
at 1739. Todavia, a coroa nunca deixou de recolher os dzimos, que vieram a ser o
principal tributo colonial. Com a expulso dos jesutas, que eram em grande parte
independentes das autoridades civis, a igreja tornou-se ainda mais fraca.
Durante o perodo colonial, o Brasil manteve-se isolado, sendo inteiramente vedada a
entrada de protestantes, principalmente aps as invases dos franceses (1555-67) e
holandeses (1624-54). Porm, com a chegada da famlia real em 1808, abriram-se as
portas do pas para a entrada legal dos primeiros protestantes, os seja, os ingleses. (Ver
Reily, 40; Matos, 71).
Com a independncia, surgiu a necessidade de atrair imigrantes europeus, inclusive
protestantes. A Constituio Imperial, promulgada em 1824, concedeu-lhes certa
liberdade de culto, ao mesmo tempo em que confirmou o catolicismo como religio
oficial. (Ver Reily, 42; Matos, 73). At a proclamao da repblica, os protestantes
enfrentariam srias restries no que diz respeito ao casamento civil, uso de cemitrios e
educao.
Desde o sc. XVIII, comearam a tornar-se influentes no Brasil novos conceitos e
movimentos surgidos na Europa, tais como o iluminismo, a maonaria, o liberalismo

O liberalismo de muitos religiosos brasileiros, inclusive bispos, ilustrado pelo padre

Diogo Antonio Feij (regente do imprio em 1835-37), que em diferentes ocasies props
a legalizao do casamento clerical, sugeriu que os Irmos Morvios fossem convidados
para educar os ndios e defendeu um conclio nacional para separar a igreja brasileira de
Roma.
D. Pedro II (1841-89) utilizou plenamente seus direitos legais de padroado, bem como os
poderes adicionais do recurso (em casos de disciplina eclesistica) e do placet (censura
de todos os documentos eclesisticos antes de sua publicao no Brasil), em virtude da
sua preocupao com o ultramontanismo. Um autor comenta que, durante o longo
reinado de Pedro II, a igreja no passou de um departamento regular do governo.
Todavia, no pontificado de Pio IX (1846-78) Roma comeou a exercer um maior controle
sobre a igreja brasileira. As idias da encclica Quanta cura e seu Slabo de Erros tiveram
rpida difuso, apesar de no receberem o placet de Pedro II. O Slabo atacou
violentamente a maonaria numa poca em que os principais estadistas brasileiros e o
prprio imperador estavam ligados s lojas. Isto acabou desencadeando a famosa
Questo Religiosa (1872-75), um srio confronto entre o governo e dois bispos (D. Vital
Maria Gonalves de Oliveira e D. Antnio de Macedo Costa) que enfraqueceu o imprio e
contribuiu para a proclamao da repblica. (Ver Matos, 43).
A Questo Religiosa marcou o incio de uma renovao catlica que se aprofundou no
perodo republicano. medida que afirmava a sua autonomia diante do estado, a Igreja
tornou-se mais universalstica, mais romana. O prprio sacerdcio tornou-se mais
estrangeiro. Ao mesmo tempo, ela teve de enfrentar a concorrncia de outros grupos
religiosos e ideologias, alm do protestantismo, tais como o positivismo e o espiritismo.
O sc. XIX testemunhou um longo esforo dos protestantes para obter completa
legalidade e liberdade no Brasil, 80 anos de avano lento, porm contnuo, em direo
plena tolerncia (1810-90). Um passo importante na conquista da liberdade de expresso
e de propaganda ocorreu quando o Rev. Roberto R. Kalley, pressionado pelas autoridades,

Em fevereiro de 1891, a primeira constituio republicana proclamou a separao entre a

igreja e o estado, bem como outras medidas liberais tais como a plena liberdade de
culto, o casamento civil obrigatrio e a secularizao dos cemitrios. Sob influncias
liberais e positivistas, a constituio omitiu o nome de Deus, afirmando assim a carter
no religioso do novo regime, e a Igreja Catlica foi colocada em p de igualdade com
todos os outros grupos religiosos; a educao foi secularizada, a religio sendo omitida
do novo currculo. Em uma carta pastoral (maro de 1890), os bispos deram as boasvindas repblica, mas tambm repudiaram a separao entre a igreja e o estado.
A partir de ento, a igreja teve duas grandes preocupaes: obter o apoio do estado e
aumentar a sua influncia na sociedade. Um dos primeiros passos foi fortalecer a
estrutura interna da igreja: criaram-se novas estruturas eclesisticas (dioceses,
arquidioceses, etc.) e fundaram-se novos seminrios. Foi incentivada a vinda de muitos
religiosos estrangeiros para o Brasil (capuchinhos, beneditinos, carmelitas, franciscanos).
A igreja tambm manteve sua firme oposio contra a modernidade, o protestantismo, a
maonaria e outros movimentos.
Dois grandes lderes foram especialmente influentes nesse esforo renovador: primeiro, o
padre Jlio Maria, que, de 1890 at a sua morte em 1916, foi muito ativo como pregador
e escritor, visando mobilizar a igreja e tornar o Brasil verdadeiramente catlico. Mais
notvel foi D. Sebastio Leme da Silveira Cintra (1882-1942), o lder responsvel pela
orientao e mobilizao da Igreja Catlica brasileira na primeira metade do sc. XX,
como arcebispo de Olinda e Recife (1916-21), coadjutor no Rio de Janeiro (1921-30) e
cardeal arcebispo do Rio at a sua morte. (Ver Matos, 56-58).
Em 1925, D. Leme props emendas constituio que dariam reconhecimento oficial
Igreja Catlica como a religio dos brasileiros e permitiriam a educao religiosa nas
escolas pblicas. As chamadas emendas Plnio Marques enfrentaram a vigorosa oposio
dos protestantes, maons, espritas e da imprensa, sendo eventualmente rejeitadas.

Na dcada de 1920, a Comisso Brasileira de Cooperao, liderada pelo Rev. Erasmo de

Carvalho Braga (1877-1932) procurou unir as igrejas evanglicas na luta pela
preservao dos seus direitos e no exerccio de um testemunho proftico junto
sociedade brasileira. Esse esforo teve prosseguimento at os anos 60 na Confederao
Evanglica do Brasil. Aps 1964, as relaes entre as igrejas evanglicas, por um lado, e
a Igreja Catlica, por outro lado, com o estado brasileiro, tomaram rumos por vezes
diametralmente opostos, cujas profundas conseqncias fazem-se sentir at os nossos
dias.
3. Informaes bibliogrficas
3.1 Histria da igreja e do pensamento cristo (geral)
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Tpicos:
Cairns: Cristo ou Csar: perseguies (p. 70), a igreja enfrenta o imprio e os brbaros,
313-590 (99), o renascimento do imperialismo no ocidente, 590-800 (146), a formao do
Sacro Imprio Romano, 800-1054 (154), o apogeu do poder papal, 1054-1305 (169), o
papado enfrenta oposio externa, 1305-1517 (211), a reforma e o puritanismo na
Inglaterra, 1517-1648 (266), as vitrias e as vicissitudes do catolicismo romano, 17891914 (333), a igreja e a ordem social, 1914- (409)
Gonzlez, Histria: primeiros conflitos com o estado (I:49), perseguio no segundo
sculo (I:61), perseguio no terceiro sculo (I:133), a grande perseguio e o triunfo
final (I:163); Constantino (II:15), o reino de Carlos Magno (III:139), o papado sob a sombra
da Frana (V:35), Lutero: os dois reinos (VI:72), o empreendimento espanhol (VII:32),
Brasil (VII:197), galicanismo e oposio ao poder papal (VIII:82), destino manifesto e
guerra com o Mxico (IX:31), a igreja nas novas naes latino-americanas (IX:85), o
papado e a Revoluo Francesa (IX:106)

Walker: o cristianismo e o imprio romano (I:72), Constantino (I:154), os francos e o

papado (I:265), Carlos Magno (I:268), o papado e o Sacro Imprio (I:292), Hildebrando e
Henrique IV (I:297), o fim da luta das investiduras (I:301), a apogeu e o declnio do
papado (I:360), a reforma inglesa (II:81)
3.2 Obras especficas
CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo & poltica: teoria bblica e prtica histrica. Viosa,
MG: Editora Ultimato, 2002.
CULLMAN, Oscar. Cristo e poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. Original em ingls:
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GARDNER, E.C. A ordem poltica. Em: F bblica e tica social. So Paulo: ASTE, 1965, p.
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LLOYD-JONES, D.M. A igreja e o estado: funes diferentes. So Paulo: PES.
MEETER, H. Henry. La iglesia y el estado. Grand Rapids: TELL, s.d. Ttulo original: The
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RIBEIRO, Daniel. Igreja e estado na Idade Mdia: relaes de poder. Belo Horizonte:
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3.3 Brasil e Amrica Latina
RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo no Brasil monrquico (1822-1888): aspectos
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RIBEIRO, Boanerges. Igreja evanglica e Repblica brasileira: 1889-1930. So Paulo: O

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a Questo Religiosa no Brasil.

Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1980.
3.4 Fontes
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Simpsio, 1998.
REILY, Duncan A. Histria documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1993.
3.5 Documentos relevantes
(a) Bettenson, Documentos da igreja crist:
Tcito: a perseguio de Nero, 64 (27)
Suetnio: os judeus so expulsos de Roma, c. 52 AD (28)
Suetnio: a perseguio de Nero, 64 (28)
Plnio, o Jovem: os cristos da Bitnia, c. 112 (28)
Trajano: a poltica do imprio para com os cristos (31)
O rescrito de Adriano a Caio Mincio Fundano, procnsul da sia, c. 125 (34)
Tertuliano: a perseguio, 197 (35)
Tertuliano: lealdade dos cristos ao imperador, 197 (35)
Clemente Romano: a perseguio de Nero e martrio de Pedro e Paulo, c. 95 (37)
Igreja de Esmirna: o martrio de Policarpo, 155 (37)

Igrejas Galicanas: a perseguio de Lio e Viena, 177 (43)

A perseguio de Dcio (libelo = certificado de sacrifcio), 249-51 (45)
Cipriano: a perseguio no reinado de Valeriano, 253-60 (46)
Eusbio: o rescrito de Galiano, 261 (46)
Eusbio: a perseguio de Diocleciano, 303-305 (47)
Eusbio: tentativa de restaurao do paganismo sob Maximiano, 308-311 (48)
Lactncio: Edito de Tolerncia, 311 (48)
Lactncio: Edito de Milo, 313 (49)
Apoio de Constantino igreja: restituio de bens, concesses, 313-316 (50-52)
Legislao de Constantino a favor da igreja, 319-321 (53)
Atansio: carta de sio a Constncio (54)
Juliano e os cristos, 362 (55)
Graciano (375-83) e o julgamento de bispos: jurisdio da s romana (56)
Teodsio (379-95): catlicos e hereges, 380 (58)
Edito de Valentiniano III: a primazia papal, 445 (59)
Imperador Zeno (474-91): o Henotikon, 482 (156)

A controvrsia iconoclasta: definio do 2 Conclio de Nicia, 787 (162)

Nicolau I (858-67) e a s apostlica: carta ao imperador Miguel, 865 (163)
Carlos Magno e a educao, 798 (168)
A Doao de Constantino, sc. VIII (168)
Decreto do papa Nicolau II (1058-61) sobre eleies papais, 1059 (173)
Carta do Snodo de Worms a Gregrio VII, janeiro 1076 (174)
Deposio de Henrique IV por Gregrio VII, fevereiro 1076 (177)
Carta de Gregrio VII (1073-85) ao bispo de Metz, 1081 (178-86)
A Concordata de Worms, 1122 (186)
Inocncio III (1198-1216) e as pretenses papais (188)
Bonifcio (1294-1303) : bula Clericis Laicos, 1296 (190)
Bonifcio: bula Unam Sanctam, 1302 (192)
A Inquisio e o poder secular: 4 Conclio de Latro, 1215 (217)
Carta de Guilherme, o Conquistador, a Gregrio VII: recusa de fidelidade, c.1075 (249)
Carta de Henrique a Anselmo: a posio constitucional do arcebispo, 1100 (251)

O acordo de Bec, 1107 (252)

Henrique II x Thomas Becket: a constituio de Clarendon, 1164 (253)
Inocncio III: interdito papal sobre a Inglaterra, 1208 (258)
Joo Sem Terra: entrega do reino ao papa, 1213 (260)
Joo Sem Terra: carta eclesistica, 1214 (262)
Magna Carta: clusulas eclesisticas, 1215 (264)
Ricardo II: estatutos dos Provisores e de Praemunire, 1390, 1393 (s no original: 166-173)
Lutero: carta aberta nobreza germnica, 1520 (291)
Lutero: resposta final Dieta de Worms, 18-04-1521 (301)
A Paz de Augsburgo, 1555 (323)
Henrique IV: O Edito de Nantes, 1598 (324)
A Paz de Westflia, 1648 (326)
A submisso do clero a Henrique VIII, 1532 (328)
O princpio legal: proibio dos apelos a Roma, 1533 (329)
O princpio eclesistico: O Ato de Dispensa, 1534 (331)
Henrique VIII: O Ato de Supremacia, 1534 (332)

Paulo III: bula condenatria de Henrique VIII, 1535 (333)

O Ato dos Seis Artigos, 1539 (334)
Elizabete I: O Ato de Supremacia, 1559 (336)
Pio V: bula Regnans in excelsis contra Elizabete I, 1570 (337)
Clero francs: A Declarao Galicana, 1682 (375)
Pio IX: O Slabo de Erros, 1864 (378)
Pio XI: bula Quadragesimo Anno sobre questes sociais, 1931 (384)
(b) Reily, Histria documental do protestantismo no Brasil:
Base legal para o culto anglicano no Brasil, 1810 (40)
Status legal dos acatlicos no Brasil imperial, 1824 (41)
Primeira capela anglicana no Brasil, 1822 (47)
A influncia alem na questo dos casamentos protestantes, 1873 (61)
A luta pela ampliao da liberdade religiosa dos acatlicos, 1887 (64)
Robert Kalley e a definio da liberdade religiosa, 1859 (104)
Aprovao dos artigos orgnicos do Presbitrio do Rio de Janeiro, 1872 (120)

Missionrio Justus H. Nelson condenado priso, 1892 (199)

Liberdade de culto, 1890 (224)
Resistncia protestante a tentativas de nova oficializao da ICR, 1931-33 (227)
Atitudes protestantes quanto poltica, 1945, 1955 (273)
Os protestantes e o movimento de 1964 (318-22)
http://www.mackenzie.br/7113.html

IDADE MDIA
O Poder da Igreja
Medieval

A expanso do cristianismo
Embora tenha sido considerada uma seita subsersiva, durante
boa parte do Imprio Romano, o cristianismo se tornou a
religio mais importante da Europa Ocidental.
Sem dvida o grande responsvel pela difuso do cristianismo,
teve o seu incio com Paulo de Tarso, que havia nascido 10
anos aps a morte de Jesus Cristo.

A expanso do cristianismo
Com Constantino (306-337), a
partir da garantia da liberdade de
culto, o cristianismo ganhou a
condio de expandir por todo o
imprio romano entre os sculo IV
Teodsio,
em
391,
com
o
e VI .
reconhecimento do novo credo,
dava ao cristianismo os ares de
religio
oficial
do
Imprio
O corpo eclesistico, responsvel
Romano.
pela liturgia, comeou a ser
formado desde os primrdios do
cristianismo se tornando bastante
organizado.
Assim, dentro de uma hierarquia
onde bispos, que conduziam as
cerimnias,
presbiteros
e
diconos,
que
serviam
de
auxiliares foi montada uma das
mais poderosas instituies da
Idade
Mdia.
Dessa
forma o cristianismo se
expandiu por toda a Europa, parte

A expanso do cristianismo

A organizao do clero

ARCEBISPO

BISPO

VIGRI
O
DIOCESE
(BISPADO
)
VRIAS
DIOCESES
(PROVNCIA
ECLESISTICA)

VRIAS
IGREJAS

PARQUIA
S

A Igreja Catlica Medieval

A Igreja Catlica se tornou a Instituio mais importante poderosa
do medievo.
Nas suas mos estava o Poder Espiritual (poder sobre a famlia, e
sociedade) e o Poder Temporal ( autoridade sobre a poltica,
administrao de bens, etc.)
Nos Estados Pontifcios o Papa
mantinha o Poder Temporal e
Espiritual.
A
Igreja
Medieval
tambm
matinhas
obras
de
caridade,
leprosrios, orfanatos, asilos, alm
de escolas e centros culturais,
administrados por Abades.
Nas Abadias., existia um poder
total por parte da Igreja, no
podendo
ser
invadida
sem
autorizao do prprio Papa.
Assim, no foi incomum a Igreja
dar asilo a quem lhe interessasse,
sem que qualquer fora policial
pudesse intervir.
A Igreja no era uma clula
nica, se dividindo em Ordens
Religiosas.

As ordens religiosas

Os beneditinos, foram a mais antiga Ordem

Monstica, criada a partir de uma abadia 529,
por So Bento.
A ordem foi criada no Monte Cassino, aps a
morte de So Bento (480-543), em Nrsia, na
Itlia
Os monges deveriam fazer votos de castidade ,
pobreza e de obedincia aos superiores.

Outras ordens foram criadas na Baixa Idade

Mdia, como a dos dominicanos, por Domingos
de Guzmn, em 1260.
Outras ordens foram criadas na Baixa Idade
Mdia, como a dos dominicanos, por Domingos
de Guzmn, em 1260.
Na Itlia, com Francisco de Assis (1182-1226) os franciscanos,
fizeram parte das chamadas ordens mendicantes, renunciavam a
bens materiais.
Administrado por abadessas, tambm existiam ordens femininas,
como a das carmelitas, todas eram ordens seculares, que tinham
contato com o mundo.
De maneira geral, as ordens viviam da caridade pblica e da ajuda
de homens e famlias abastadas, que contribuam com a

O questionamento do poder
No sculo X, graas as grandes
divergncias
entre
algumas
ordens
religiosas,
comearam
alguns
movimentos
de
contestao do poder temporal
Na Igreja.
Frana, na abadia de Cluny,
da
um grupo de monges formavam
um mosteiro que se dedicava a
seguir s ordens papais, sem
interferncia da nobreza.
Esses
monges,
de
ordem
beneditina,
tambm
questionavam a simonia, alm da
vida suntuosa de alguns bispos .
A partir sculo XI, o o bispo ou
abade passou a receber o bculo
e o anel, do prprio rei ( a
entronizao)
prestando
juramento de fidelidade e de
Em 1073, um
de Cluny, se
vassalagem
aomonge
monarca.
tornava papa com o nome de
Gregrio VII, tomando medidas

A questo das investiduras

Os
Somente
sucessores
com
de
o Henrique
Oto I,
I, afim
afim
de
II,
em
manter
1122,
a se
papa
Calixto
Os
Oto
manter
a
A sucessores
atitude
dede
Henrique
IV de
acabou
por
A
atitude
de
IV
acabou
por
autoridade
chegava
real,
fim apassaram
passaram
Querela das
a Investiduras.
nomear
os
autoridade
real,
a
nomear
os
provocar aouma
uma
dissidncia
dos
senhores
provocar
dissidncia
dos
senhores
bispos
e abades,
abades, para
para dirigir
dirigir os
os mosteiros
mosteiros e
e
bispos
e
feudais.
feudais.
O imperador Henrique V, e o
dioceses.
dioceses.
Os senhores
senhores papa
feudais
acompanharam
a
Os
feudais
acompanharam
a
assinaram
um tratado
Com isso,
isso, o
o rei
rei tinha
tinha
certa autoridade
autoridade
Com
certa
autonomia
da
Igreja
nas
questes
autonomia
da
Igreja
nas
questes
pondo
fim
s
dipustas
quanto
sobre
os
rumos
da
Igreja
Catlica.
sobre
os
rumos
da
Igreja
Catlica.
espirituais.
espirituais.
ao poder.
Assim
Henrique
IV perdia
perdia
o adireito
direito
deou
O acordo
foi o
Dieta de
Assim Henrique
IV
Entretanto,
em
1075,
o
papa
Gregrio
VII
Entretanto,
em 1075,
o papa Gregrio
VIIda
suserania sobre
sobre
os nobres
nobres
de terras
terras
Concordata
de Worms,
onde
suserania
os
de
daos
(1073-1085), publicou
publicou um
um decreto
decreto contra
contra
(1073-1085),
Europa.
bispos e abades passavam a
Europa.
essa
prtica.
essa
prtica.
Enfraquecido, receber
Henriquedo
IV teve
teve de
deo recuar
recuar
Enfraquecido,
Henrique
IV
poder
Pelo decreto
decreto o
o papa
papa proibia
proibia papa
a escolha
escolha
de
Pelo
a
de
em sua
sua deciso
deciso
contra o
o papado.
papado.
em
contra
espiritual
simbolizado
pelo
bispos
e
abades
pelo
leigos,
como
o
rei.
bispos e abades
pelo
leigos,
como
o
rei.
Quanto
Imperador a coroa e
bculo eao
o anel.
cetro
, formalizaria
o smbolo
O imperador
imperador Esse
, em
emembate
1077,
se
viu
obrigado
a se
se
O
,o
1077,
se
viu
obrigado
a
Esse
embate
entre
o
poder espiritual
espiritual
(igreja) e
e o
o
entre o poder
(igreja)
do
seu
poder
temporal
dirigir at
at a
a Itlia,
Itlia,
sede
do papado,
papado,
e humilhar-se
humilhar-se
dirigir
do
e
podersede
temporal
(o rei),
rei),
ficou conhecido
conhecido como
como A
A
poder
temporal
(o
ficou
(poltico)
pedindo perdo
perdo
publicamente
ao papa
papa Gregrio
Gregrio
pedindo
publicamente
ao
Querela
das
Investiduras.
Querela
das
Investiduras.
Tais smbolos se tornaram to
VII.
VII.
Em
962,
Oto
I,
Em
962,
I,
importantes
para
asdesse
relaes
Contudo, em
em 1080,
1080,
O
outro
frente
personagem
a um
um
poderoso
desse
exrcito,
fato
foi
o rei
rei Oto
Henrique
Contudo,
O
outro
frente
personagem
a
poderoso
exrcito,
fato
foi
o
Henrique
fundou
o
Sacro
o
Sacro
entre
Estadoposse
e a imperador
Igreja,
que
destronou o
o IV,
IV,
papa
daodando
dando
Germnia,
posse
imperador
a um
um fundou
outro,
do Sacro
Sacro
Imprio
destronou
papa
da
Germnia,
a
outro,
do
Imprio
Imprio
GermnicoImprio
Germnicoperduraram at o fim da Idade
Clemente III.
III. Germnico-romano.
Germnico-romano.
Clemente
romano,
substituto
do
do
Mdia.
O
imperador
declarou
o papa
paparomano,
deposto
e, o
o papa,
papa, por
por
O papa
papa Gregrio
Gregrio
VII, fugiu
fugiu
se refugiando
refugiando
na substituto
O
imperador
declarou
o
deposto
e,
O
VII,
se
na
Imprio
Romano do
do
Essa
unidade
esteve
presente
Imprio
sua vez,
vez,
declarou
o imperador
imperador
excomungado.
Pennsula Italiana,
Italiana,
passando
assim
a
existir
dois Romano
sua
declarou
o
excomungado.
Pennsula
passando
assim
a
existir
dois
Ocidente.
inclusive
nas
Cruzadas.
Ocidente.
papas, at
at 1122,
1122,
durante
42
anos.
papas,
durante
42
anos.

O cativeiro de Avignon
Com Felipe IV, o Belo, se deu continuidade
poltica de seus antecessores, expandindo
fronteira e centralizando o poder real.
Graas s dificuldades financeiras Felipe IV
levou a conflitos com a Igreja Catlica, da
qual resolveu cobrar impostos.
O Papa Bonifcio VIII acabou ameaando o
rei de excomunho e atravs da Bula Unam
Sanctam, reafirmou a autoridade da Igreja
sobre os homens.
Graas ao agravamento da situao, Felipe IV,
convocou a Assembleia dos Estados Gerais, que
reunia membros do clero, da nobreza e dos
comerciantes
que
acabou
autorizando
os
Com
a
morte
de
Bonifcio
VIII
o
rei
interferiu
na
impostos.
sucesso papal escolhendo Clemente V e
transferindo o papado para Avingnon, na Frana.
Durante 70 anos (1307-1377) o papa esteve sob a
tutela dos reis franceses, o que intensificou a
Assim
o papado
se dividiu, com eleies de
crise dentro
da cristandade.
pontfices em Pisa e Roma determinando
excomunhes
e
perseguies.
Isso
ficou
conhecido como o Cisma do Ocidente. A crise s

O Sacro Imprio Romano-Germnico

A extenso territorial do Sacro
Imprio Romano-Germnico variou
durante sua histria, mas no seu
pice englobou os territrios dos
Estados
modernos
da
Europa
Na maior parte da sua histria, o
Ocidental.
imprio consistiu de centenas de
pequenos
reinos,
principados,
ducados, condados, Cidades livres
imperiais, e outros domnios com
forte carter simblico e religioso.
Apesar de seu nome, na maior
parte da sua existncia no incluiu
a cidade de Roma.
Lutas entre os papas e os
Imperadores do Sacro Imprio
foram comuns levando a poderes
locais
que,
por
vezes,
se
Os
soberanos
do
Sacro
Imprio,
sobrepunham ao soberano.
por um curto perodo, foram os
Carolngios, depois: os Guideshi, os
Saxes, a Dinastia Slia, os von
Spplingerburg,
os
von
Hohenstaufen, os Guelfos, os von

As heresias
VALDENSES
ALBIGENSES ou
CTAROS
Mercador
e banqueiro
Amlgama
de conceitos
francs de
Lyon
cristos,
gnsticos
e
Abandonou
maniquestas
o comrcio e se
Pregavam
a fraternidade,
tornou pregador
vida de
simples
e diviso
dos
Fez voto
pobreza
e exigiu
o
bens
eclesisticos
mesmo da Igreja
Foram considerados hereges

Pedro Valdo
1140-1217
Cidade de Albi,

e, por
isso,
perseguidos
Em 1173
fez
voto
de pobrezaee
condenados
pelapobres
Igreja
doou
seus bens aos
Por ordem do Papa Gregrio IX
se formou a Cruzada Albigense
(1209-1244)
Ainda com o Papa Lcio III
Venda
de
aconteceu,
em 1184, a punio
indulgncias
de hereges que poderiam ser
punidos por leis civis.

O pensamento da Alta Idade Mdia

Na Alta Idade Mdia se destacou o pensamento de Santo
Agostinho (354-430)
O pensamento agostiniano fundia a cultura greco-romana
filosofia crist.
Santo Agostinho se baseou na filosofia de Plato do
chamado mundo das coisas (real) e mundo das ideias.
Segundo essa prtica o mundo real
(mundano)
era
apenas
uma
contemplao do mundo espiritual.
Para Santo Agostinho o mundo
terreno era apenas a realizao da
vontade de Deus, ou seja, uma
predestinao.
Portanto,
apenas
pelos
sacramentos da Igreja (a f) o
homem
alcanaria
a
salvao
Mesmo
assim,
no
faltaram
crticas
eterna.
e manifestaes contra a Igreja
como os poetas goliardos e mesmo

FINAL DO
2
CAPTUL
O