ORIGEN Y PROPSITO

DE
La Biblia
se LA
originaSAGRADA
en la mente de
Dios, comoESCRITURA
un
antdoto al
problema del
pecado, narrando
su inicio, su
desarrollo y su
posterior
desenlace.

 La Sagrada Escritura es la nica fuente

que responde las tres preguntas

bsicas del ser humano: De dnde
venimos? Qu hacemos hoy? y Cul
es nuestro destino final?

Dividido en dos secciones,

Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento.
El Antiguo Testamento, con toda la
riqueza simblica y literaria se centra
en el Salvador del Mundo,
presentndolo como el Mesas o Rey
de Reyes que lucha a favor de su
pueblo por devolverle la imagen
perdida en el Edn.

PROPSITO
El Propsito

general de la
Biblia no es
escribir una
historia de
acontecimientos
aislados, sino una
historia de las
intervenciones de
Dios en el mundo.

La Sagrada

Escritura narra la
historia de la
humanidad no en
trminos
cronolgicos, sino
en funcin del
Gran Conflicto
entre Cristo y
Satans.

ORIGEN DE LA SAGRADA
ESCRITURA

Su Origen es Divino, pero su

escritura es colaboracin
humana.
2 Tim. 3:16 Toda la Escritura es
inspirada por Dios y til para
ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en
justicia,

2 Ped 1:21 Porque nunca

la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que
los santos hombres de
Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu
Santo.

HISTORIA DEL CANON DEL

ANTIGUO TESTAMENTO

1.

2.

Pretensiones de la Alta Crtica hacia el

Canon:
Que la coleccin de los libros del Antiguo
Testamento fue hecha poco antes del
ministerio de Jesucristo.
O en el concilio judo de Jamnia,
despus de la destruccin de Jerusaln
por los romanos en el ao 70 DC

EL CANON.
1.

2.

La palabra canon fue usada por los

griegos para designar una regla investida
de autoridad.
El apstol Pablo usa la palabra en ese
sentido en Gl. 6: 16. Desde el siglo II en
adelante, continuamente se recurri a la
regla de las enseanzas cristianas con
frases como "Canon de la Iglesia", el
"Canon de la Verdad", o el "Canon de la
Fe"

 Orgenes

(185?-254?), uno de los

padres de la iglesia, us por primera
vez la palabra canon para designar la
coleccin de los libros de la Biblia
reconocida como una regla de fe y
prctica. Dijo que "nadie debiera
usar para probar la doctrina libros no
incluidos entre las Escrituras
canonizadas"

 Atanasio

(293-373 DC) luego llam

"Canon" a toda la coleccin de libros
sancionados por la iglesia, y este es
el significado con el cual se introdujo
la palabra en el lenguaje de la
iglesia.

DIVISIN ANTIGUA Y
MODERNA DEL ANTIGUO
TESTAMENTO.

La expresin "Canon del Antiguo

Testamento" sencillamente significa los
39 libros del Antiguo Testamento
aceptados por los protestantes que
fueron escritos por profetas,
historiadores y poetas inspirados en
tiempos precristianos.

 La

divisin actual en tres secciones

-histricos, poticos y profticosque contiene 39 libros, se ha
originado en las traducciones
griegas y latinas de la Biblia donde
se halla tal divisin.

El Antiguo Testamento hebreo

consista en 24 libros, que eran
divididos en las siguientes tres
divisiones principales:

1.

La Ley (torah) que contiene los cinco

libros de Moiss, o Pentateuco.
Gnesis
xodo
Levticos
Nmeros
Deuteronomio

2.

Los profetas (nebi'im) subdivididos

en:
(a) Cuatro "anteriores", Josu,
Jueces, (1 y 2) Samuel y (1 y 2) Reyes.
(b) Cuatro "posteriores", Isaas,
Jeremas, Ezequiel y los doce
profetas menores en un solo libro.

3. Los escritos (ketubim),

constituidos por los once libros
restantes, de los cuales Esdras,
Nehemas y 1 y 2 de Crnicas
forman cada uno un solo libro.

LA TRIPLE DIVISIN Y
CRISTO

"Era

necesario que se
cumpliese todo lo que est
escrito de m en [1] la ley de
Moiss, en [2] los profetas y en
[3] los salmos [el primer libro de
la tercera divisin]" (Luc. 24: 44).

LA EXPRESIN
ESCRITURA

El primer testimonio de la expresin "Escritura"

usada para designar ciertas partes de la Biblia
es en la Carta de Aristeas. Esa carta fue escrita
posiblemente entre 96 y 63 AC. Ese trmino,
usado regularmente por los ltimos escritores
del Nuevo Testamento al referirse a los libros
del Antiguo Testamento, es empleado por
Aristeas para designar el Pentateuco.

La Biblia antes del exilio en

Babilonia.

Dios advirti a Josu que "nunca se

apartar de tu boca este libro de la ley"
(Jos. 1: 8).
Josu, el sucesor de Moiss, anim al
pueblo a "hacer todo lo que est escrito
en el libro de la ley de Moiss" (cap. 23:
6). Tambin celebr una gran reunin
donde pblicamente se leyeron
instrucciones del "libro de la ley" (cap.
8: 34).

David tambin conoca el

Pentateuco, como se puede
deducir por el consejo que dio a
su hijo Salomn, de que
guardara los estatutos,
mandamientos, decretos y
testimonios del Seor "de la
manera que est escrito en la
ley de Moiss" (1 Rey. 2: 3).

Amasas

Rey de Jud
recibi alabanza por
seguir ciertos requisitos
como estaban escritos
"en el libro de la ley de
Moiss" (2 Rey. 14: 6).

 Sin

embargo, hubo tiempos,

especialmente durante el reinado de
reyes impos, cuando apenas si eran
conocidas las Escrituras y, por as decirlo,
tuvieron que ser redescubiertas.

Por ejemplo, esto sucedi en el

tiempo del rey Josas, cuando durante la
reparacin del templo, fue encontrado "el
libro de la ley" y ledo, y sus requisitos
fueron puestos en prctica una vez ms
(2 Rey. 22: 8 a 23: 24).

 En

En el tiempo de EsdrasNehemas.

los libros del Antiguo Testamento que fueron

escritos despus del exilio, tales como los de
Esdras y Nehemas, se hace referencia, ya sea
por nombre o por alguna cita, a varios de los
libros ms antiguos de la Biblia.
Los 5 libros de Moiss -bajo los nombres de
"libros de Moiss", "ley de Jehov", "libro de la
ley de Jehov", etc.- aparecen mencionados 7
veces en 1 y 2 de Crnicas; 17 veces en Esdras
y Nehemas y una vez en Malaquas.

 Esto

se ve porque Daniel us el libro de

Jeremas durante el exilio de Babilonia
(Dan. 9: 2)
El cronista posterior al exilio (2 Crn. 36: 22) se
refiri a muchos libros, tales como "el libro de
las crnicas de Samuel vidente" (1 Crn. 29: 29)
las "crnicas" o "libros del profeta Natn" (1
Crn. 29: 29; 2 Crn. 9: 29) y "la historia de lado
profeta" (2 Crn. 13: 22).

La

tradicin juda indica que

Esdras y Nehemas tuvieron
una parte evidente en la
coleccin de los libros
sagrados.

 El

apcrifo segundo libro de los Macabeos,

escrito durante los comienzos del siglo I AC,
contiene una carta supuestamente escrita por
los judos palestinos y Judas Macabeo al
filsofo, judo Aristbulo y a otros judos de
Egipto (2 Mac. 1:10). Esta carta se refiere a "los
archivos y ... Memorias del tiempo de
Nehemas" y declara tambin que Nehemas
fund "una biblioteca" y "reuni los libros
referentes a los reyes y a los profetas, los de
David" (2 Mac. 2: 13,).

El

historiador judo Josefo es

otro escritor que coloca la
terminacin del canon del
Antiguo Testamento en el
tiempo de Esdras y Nehemas,
poco despus de la cada de
Jerusaln siglo V aC.

 , Josefo hizo la siguiente declaracin

importante:
"Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra
poca, todos los sucesos se han puesto por
escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe
como los libros mencionados anteriormente,
pues ya no hubo una sucesin exacta de
profetas. Esto evidencia por qu tenemos en
tanta veneracin a nuestros libros. A pesar de
los siglos transcurridos, nadie se ha atrevido a
agregarles nada, o quitarles o cambiarles" 70
dC,

Los

judos jams aceptaron

anular, o aumentar a las
Escrituras que haban sido
fijadas 500 aos antes,
especialmente porque nadie
claramente reconocido como
profeta se haba levantado
desde los das de Malaquas.

 Por

lo tanto, la redaccin del Antiguo

Testamento, tal como lo conocemos
ahora, se debe haber completado hacia
el fin del siglo V AC, pues la
continuacin posterior de la historia no
fue aadida al registro anterior. Ni an
se preserv junto con las Escrituras
cannicas. Por consiguiente, debe
haber estado cerrado el canon. Si se
desea examinar una declaracin ms
en cuanto a la relacin de Esdras con
la coleccin de los libros sagrados, ver
Profetas y reyes, pg. 448.

Entre Nehemas y los Macabeos.

Apenas

si hay registros existentes de la

historia de los judos durante los siglos IV
y III AC. Slo se conocen dos registros de
este perodo que tengan alguna relacin
con la historia de la Biblia: (1) La tradicin
de la visita de Alejandro a Jerusaln y (2)
la preparacin de la traduccin griega del
Antiguo Testamento hecha en Egipto y
llamada la Septuaginta (generalmente se
abrevia LXX).

La septuaginta (LXX)
Es

una traduccin del Hebreo al

Griego
La traduccin de la Septuaginta
fue preparada por los judos de
habla griega de Egipto, pero pronto
alcanz una circulacin
considerable entre los judos que
estaban ampliamente dispersos

 Josefo. Narra un relato legendario en cuanto a

la traduccin del Pentateuco por 72 eruditos
judos, en 72 das, durante el reinado del rey
Tolomeo II de Egipto (285-247 AC).
El relato nos dice que esos hombres trabajaron
independientemente, pero produjeron 72
ejemplares de una traduccin en la cual
concordaba cada palabra, lo que mostraba que
su traduccin haba sido realizada bajo la
inspiracin del Espritu Santo.

 Esto puede haber sucedido en el siglo III

AC o a comienzos del siglo II. Sin
embargo, la Septuaginta completa es
mencionada por el traductor del
Eclesistico de Jess Ben Sir, en el
prlogo que aadi a este libro apcrifo.
El prlogo fue escrito por el ao 132 AC, y
se refiere a la Biblia griega como algo que
ya exista.

Desde los Macabeos hasta

Cristo.
En

el siglo II AC, el rey Selucida

Antoco Epfanes procur helenizar
a los judos y aplastar su espritu
nacionalista. Elimin sus ritos
religiosos, cambi sus formas de
vida y trat de destruir su literatura
sagrada

El testimonio de Cristo y los

apstoles.
Cristo no slo testific de la
existencia de la triple
divisin de la Biblia hebrea
(Luc. 24: 44) sino tambin de
que conoca el orden de
sucesin de los libros.

 Jesucristo

fue un
firme creyente en la
autoridad de la Biblia
tal como exista en su
tiempo, y tambin lo
fueron sus apstoles.
Esto se manifiesta
en varias
declaraciones. Jess
dijo: "Erris,
ignorando las
Escrituras" (Mat. 22:
29).

 Jess present pruebas de su

mesianismo citando las tres divisiones de
las Escrituras del Antiguo Testamento,
cuando dijo que "era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m
en la ley de Moiss, en los profetas y en
los salmos" (Luc. 24: 44; cf. vers. 25-27).
Tambin coloc la creencia en los escritos
de Moiss junto con la creencia en sus
propias enseanzas: "Si no creis a sus
escritos", pregunt el Salvador, "cmo
creeris a mis palabras?" (Juan 5: 47; 46).

 Pablo

declar que Dios haba

hecho ciertas promesas "por sus
profetas en las santas Escrituras"
(Rom. 1: 2). Dijo a Timoteo, su
joven colaborador: "Desde la
niez has sabido las Sagradas
Escrituras. . . Toda la Escritura es
inspirada por Dios." (2 Tim. 3: 15,
16).

 Pedro:

"Tenemos tambin la
palabra proftico ms segura; . . .
ninguna profeca de la Escritura
es de interpretacin privada,
porque nunca la profeca fue
trada por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo" (2 Ped. 1: 19-21).

 Las

muchas citas del Antiguo

Testamento que se encuentran
en el Nuevo tambin dan un
importante testimonio de la
autoridad atribuida a los libros
del Antiguo Testamento por los
autores de los escritos cristianos

433 citas evidentes en el Nuevo Testamento,

30 de los 39 libros del Antiguo Testamento
estn claramente citados. Los nombres de 10
libros o sus autores se mencionan en 46
pasajes del Nuevo Testamento; la inspiracin
de 11 libros del Antiguo Testamento es
confirmada por citas comenzadas con
palabras que indican que Dios o el Espritu
Santo era su autor, y se aplica el trmino
"Escritura" en 21 pasajes de 11 libros del
Antiguo Testamento, al paso que, en 73
pasajes, declaraciones del Antiguo
Testamento son precedidas por la expresin
tcnica "Escrito est".

Judos del primer siglo

Filn

de Alejandra (muri
por el ao 42 DC) era un
filsofo judo que escribi
en el tiempo de Cristo.
Sus obras contienen 16
citas de los 24 libros de la
Biblia hebrea.

 El

historiador Josefo,
escribiendo por el ao 90 DC.
"No poseemos miradas de
libros inconsecuentes que
antagonizan unos con otros.
Nuestros libros, los que estn
justamente acreditados, no
son sino veintids y
contienen el registro de todo
el tiempo

 Pero

la base de su declaracin
-que la Biblia hebrea tena 22
libros- se debi probablemente a
una prctica hebrea que surgi
entre algunos que procuraban
ajustar el nmero de libros de las
Escrituras de acuerdo con el
nmero de las letras del alfabeto
hebreo.

La iglesia cristiana
primitiva.
En

los escritos de los primeros padres de

la iglesia, fueron aceptados como
cannicos todos los 24 libros de la Biblia
hebrea
Los escritos de los llamados padres
apostlicos, que produjeron sus obras
despus de la muerte de los apstoles
hasta el ao 150 d.C. aproximadamente,
no contienen ninguna cita real de los
apcrifos sino tan slo unas pocas
referencias a ellos.

La Vulgata Latina
Jernimo

(siglo V), el traductor

de la Biblia al latn -la Vulgataque ha llegado a ser la Biblia
oficial catlica, fue el ltimo
escritor de la iglesia que
argument enrgicamente a
favor de no aceptar nada sino los
escritos hebreos y de rechazar
los apcrifos.

 En

trminos generales, la iglesia

occidental generalmente ha
reconocido los apcrifos como del
mismo valor que los libros cannicos
del Antiguo Testamento, pero los
escritores de las iglesias orientales
generalmente los han usado mucho
ms escasamente que sus colegas
occidentales

El

primer concilio ecumnico

que tom un acuerdo a favor
de aceptar los apcrifos del
Antiguo Testamento fue el
Concilio de Trento. Su
propsito principal fue trazar
planes para combatir la
Reforma.

Esa canonizacin se efectu el 8 de

abril de 1546, cuando por primera
vez fue publicada por un concilio
ecumnico una lista de los libros
cannicos del Antiguo Testamento.
Esa lista no slo contena los 39
libros del Antiguo Testamento, sino
tambin 7 libros apcrifos y
adiciones apcrifas a Daniel y Ester

Criterios protestantes acerca

del canon.
Los

reformadores aceptaron como

cannicos los 39 libros del Antiguo
Testamento, sin excepcin y casi sin
reservas. En cambio, los apcrifos
fueron generalmente rechazados.
Martn Lutero los tradujo al alemn y
los public con la observacin, en la
pgina del ttulo, de que "son libros
no iguales a las Sagradas Escrituras,
pero tiles y buenos para leer".

CONCLUSIONES

El breve estudio de la
historia del canon del
Antiguo Testamento indica
que la coleccin de libros
que llamamos el Antiguo
Testamento se realiz en el
siglo V AC, con Esdras y
Nehemas

La preparacin de la
Septuaginta, que comenz en el
siglo III AC, es una evidencia de
que exista un canon del Antiguo
Testamento en ese tiempo. Otro
testimonio son las citas y
referencias de Jess Ben Sir al
Antiguo Testamento, a
comienzos del siglo II AC

Jesucristo y los apstoles

creyeron definidamente en la
autoridad e inspiracin de la Biblia
hebrea, como se puede ver por
numerosos testimonios que
comprueban este hecho. La Biblia
de ellos tena la misma divisin
triple y probablemente el mismo
orden de los libros de la Biblia
hebrea actual

La historia del canon del

Antiguo Testamento en la iglesia
cristiana, despus de la era
apostlica, se centraliza en la
cuestin de aceptar o rechazar
los libros judos apcrifos.
NO EN LA AUTENTICIDAD DEL
CANON

Por lo tanto, cada creyente

cristiano debe estar convencido
del origen divino de estos libros
del Antiguo Testamento por
cuyo medio los apstoles
cristianos probaron la validez de
su fe y doctrinas.

Que esos libros hayan

sobrevivido a varias catstrofes
nacionales de la nacin juda en
la antigedad y a los insidiosos
ataques de oscuras fuerzas,
dentro y fuera de la iglesia
cristiana, es una slida prueba
de que esos escritos han
recibido la proteccin divina.