LA ONTOLOGA O TEORA DEL SER

OBJETIVOS:

o Comprender la naturaleza del ser desde el punto de vista idealista y desde el

punto de vista materialista.
o Explicar y diferenciar los puntos de vista en el anlisis del ser de Parmnides,
Herclito y Aristteles.
CONTENIDOS:

Qu es la Ontologa?

o
o
o
o

Qu es el ser ?
Herclito y la teora dialctica del ser.
Parmnides y la teora idealista del ser.
La teora aristotlica del ser.

La ontologa o teora del ser es el estudio filosfico del ser. Tanto el idealismo como
el materialismo
abordan
los asuntos relativos a la esencia
del ser, la
cognoscibilidad o incognoscibilidad del ser, la posibilidad del desarrollo del ser y la
transformacin del ser.

2.1.QU ES LA ONTOLOGA?
Es un rama de la filosofa que tiene por objeto de estudio al SER indaga a cerca
de la esencia de la esencia del ser, de la posibilidad o imposibilidad de conocer
el ser, (cognoscibilidad o incognoscibilidad), del desarrollo del ser ( incluye el ser
en movimiento, en el espacio, en el tiempo), de la posibilidad de la
transformacin del ser.
2.1.1.QU ES EL SER?
Este asunto ha sido ampliamente desarrollado en la primera unidad: el ser visto
desde las dos tendencias fundamentales en filosofa: el idealismo y el
materialismo.
2.1.1.HERCLITO Y LA TEORA DIALCTICA DEL SER?
No puedes
baarte
dos veces en el mismo
ro, pues siempre un
agua distinta fluye en
torno a ti

La bsqueda del por qu de las cosas y

el principio originario de las mismas,
tom otra direccin con Herclito y
Parmnides,
quienes
abordan
el
problema del ser, del ente, del devenir; el
primero afirmando el movimiento y el
segundo negndolo.

Herclito de feso (vivi entre el 540 y el 476 d.c,

quien formula la concepcin de que lo esencial en el
mundo es el ser que se encuentra e n constante
movimiento, en un continuo fluir, en devenir. Por
tanto, sostiene que el tema fundamental es la unidad
del ente mvil, el de la dinamicidad del ente uno.
Para explicar el devenir del ser Herclito desarrolla
una serie de metforas; las mas relevantes son las
relacionadas con el ro. Dice: No puedes baarte
dos veces en el mismo ro, pues siempre un agua
distinta
fluye
en
torno
a
ti.
Descendemos y no descendemos al mismo ro,
somos y no somos; y, Los que se baan se
sumergen en aguas siempre distintas en su fluir
incesante.
.

La esencia del
mundo es el
ser
en
constante
movimiento .
La esencia de
la realidad es
el devenir.

En suma, la esencia de la realidad es un incesante devenir,

entendiendo por ste, que en el mundo todo se encuentra en
continua transformacin , donde nada permanece: Todo
fluye, nada permanece, sostiene.
En este incesante devenir las cosas son y no son. Son y al
mismo tiempo estn dejando de ser, pero el ser uno, es decir,
el ser no pierde su unidad.
De otro lado, el incesante devenir nos hace ver que en el
mundo, las cosas se desarrollan en base a la presencia de
los contrarios; el devenir nos hace comprobar la presencia de
los opuestos en una misma cosa, el ser uno, la unidad de las
cosas es una unidad de opuestos.

El ser es y no es al
mismo tiempo.

No se puede concebir el ser sin la presencia de los opuestos. Las cosas son una
unidad de opuestos. As, dice: existe lo frio y lo caliente, lo hmedo y lo seco, lo
denso y lo raro, la vida y la muerte, etc. Si generalizamos, no se puede concebir la
energa elctrica sin la presencia del polo positivo y el negativo; en el mundo fsico,
la presin frente a la resistencia, en la respiracin, la inspiracin y la expiracin, en
la circulacin de la sangre la distole y la sstole, en el metabolismo, en el
anabolismo y el catabolismo; en la sociedad: los oprimidos y los opresores, el
capital y el trabajo, el mal y el bien, la justicia y la injusticia; en la educacin; el
proceso de enseanza-aprendizaje; en el pensamiento: en matemtica, la raz
cuadrada de 25 es +5 o -5; la radiacin no puede desarrollarse sin su opuesto la
potenciacin 25 = 5 porque 5 =25; en el pensamiento tambin existe la
contradiccin entre el saber y la ignorancia.
La observacin de los opuestos que existen en una misma cosa, significa, que a
pesar de que son opuestos, estos coexisten formando la unidad del ser; asimismo,
significa que los opuestos se necesitan mutuamente, por lo que la presencia del
uno presupone necesariamente la existencia del otro, del opuesto.

As por ejemplo, dice: slo la enfermedad hace dulce la salud; el hambre, la

saciedad; la fatiga, el reposo, el mal, el bien. En otros trminos, si no existiera el
mal no tendramos conciencia del bien; si no existiera la muerte no tendramos
conciencia de la vida. Pero estos opuestos constituyen la unidad del ente mvil.
Por tanto, significa que los opuestos coexisten en el devenir.
El devenir, la coexistencia de los opuestos, significa que el uno deviene en el otro;
en el ser se transforma el uno en el opuesto, en su posicin, as, lo fro se hace
caliente, lo hmedo se torna seco; lo denso, raro, es decir, las cosas fras se
calientan, lo caliente se enfra; lo hmedo se seca, lo rido se humedece.
Herclito dice: en nosotros es una misma cosa el vivo y el muerto, el despierto y
el dormido, el joven y el anciano, puesto que en estas cosas, los opuestos,
cambindose se convierten en el otro, y aquellos a su ves permutndose en
stos. Esta caracterstica del devenir es lo que se denomina la identidad de los
contrarios, el que el uno deviene en el otro, en su momento el uno predomina
sobre el otro, y en otras circunstancias el dominado pasa a ser dominante.

Otro ejemplo de Herclito dice: El mar es el agua ms pura y la ms impura,

potable y saludable para los peces, funesta a los hombres que no la pueden
beber.
De otro lado, en el devenir, la coexistencia de los opuestos
es una lucha de contrarios, el devenir mismo es una lucha
permanente. La existencia de opuestos implica que ambos
se oponen, lucha, se repiten y mientras luchan estn unidos,
permanecen, una vez que se resuelve la contradiccin se da
paso a una nueva unidad de contrarios.
Herclito dice: La guerra es el padre de todo, el rey de todo.
Indica que es necesario saber que la guerra es comn, y la
justicia es contraste. En este sentido ha de entenderse que
la lucha de contrarios que es permanente genera del devenir,
La transformacin, el cambio.

La unidad y
lucha de
contrarios
explica el
movimiento. El
automovimiento

Sin embargo, Herclito sostiene que el principio originario de todas

las cosa es el fuego, y que el fuego finalmente se convierten. Indica
que todas las cosas se permutan con el fuego y el fuego con todas,
como los objetos con el oro y el oro con los objetos.

Y, sostiene tambin que: Este mundo, el mismo para todos los

seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, si
no que siempre fue y ser fuego eternamente vivo que se enciende
con medida y que se apaga con medida. Y detrs de todo se
encuentra una profunda razn universal, al que se denomina
indistintamente Logos, naturaleza, inteligencia, lo sabio. Esta
razn es la que sostiene las disonancias y armoniza los opuestos.

2.1.3. PARMNIDES Y LA TEORA IDEALISTA DEL SER

En la filosfica opuesta a la de Herclito est la teora del ser de Parmnides, quien
naci aproximadamente en el ao 540 a.d.c, y del que se sabe que escribi un poema,
al que titul, sobre la naturaleza.
Parmnides aborda el problema del ser, pero en una posicin para
negar el devenir, el movimiento, el cambio, la transformacin
formulada por la teora de Herclito.
Los argumentos de Parmnides conducen a aislar el ser del mundo
real, a tratar del ser como la cosa en si, como un concepto general
sin referencia a los dems seres. Tal el mtodo de Parmnides.
Parmnides busca la verdadera realidad, en esta bsqueda sostiene
que hay dos vas: La va de la verdad y la va de la opinin.

En la va de la opinin se presentan las convenciones de las gentes relativas al mundo

sensible, de las cosas que cambian incesantemente, que nacen y mueren,
Por lo que constituye un conocimiento de apariencia y por tanto no pertenece al orden del
ser en la va de la verdad.
La va de la verdad, tiene dos caminos :
El camino de la verdad referido el ser es y no es ser, y.
El camino del error en el que se considera que el no ser
no es. Este camino lo considera impracticable.

El ser es
Y no es no ser.

El no ser no es

El anlisis de la proposicin el ser es y no es no ser, significa

sostener que es inconcebible la existencia del no ser, puesto
que el ser es y en l no cabe la posibilidad de contener el no ser,
por eso lo declara como que no es no ser.
Respecto al no ser no es, significa llegar a la misma consideracin
de que el ser es, puesto que si consideramos que el no ser no es,
slo quedar el ser.

El ser es idntico
a si mismo.

Si utilizamos el simbolismo para la comprensin de que el ser es y no es no

ser, y de que el no ser no es, tenemos:
El ser simbolizamos con A. Y el no ser con B entonces.
A y B si negamos B= -B entonces slo quedar A, es decir el ser es, por lo
tanto, no existe el no ser.
Tambin:

Ser

no ser no es

- (-A)

AA

En consecuencia, cmo slo queda A , entonces A es idntico a si mismo

y queda absolutamente slo el ser, por eso lo declara impracticable.

En esta perspectiva aborda el problema del ser, como que es , y

no es no ser , aislndolo del mundo real, sin vincularlo con el
mundo de las cosa sensibles, abstrayndolo, y sostiene que la
verdadera realidad es el ente, ese algo de que todas las cosas
estn constituidas en el ente, y concluye que el ser es y el no
ser
no es.
Finalmente: Qu es el ser ?.
Parmnides frente a esta problematizacin filosfica dice: El ente
es lo que es, simplemente es, y lo que es es presencialidad
idntica, continuidad homognea,
finitud absoluta e inmovilidad estricta.
El ser es presencialidad idntica: El ser es, lo que es, implica que
hay que considerarlo siempre en estado presente, porque
simplemente es, sin relacin con el pasado ni con el futuro, el ser
siempre presente porque simplemente es, termina
siendo idntico a s mismo

El razonamiento es el despliegue del principio de identidad

de la lgica: A es idntico a si mismo.

El ser es
Presencialidad
Idntica.

Es continuidad
Homognea.

Es finitud
Absoluta.

Es inamovilidad
estricta

En tal sentido si el ente es siempre presente consigo mismo, no fue ni

ser, no tiene pasado ni futuro y por consiguiente ni tiene ni comienzo ni
fin, porque el ser es, siempre es, puramente presente, idntica a si mismo,
entonces se
le declara eterno, absoluto, o simplemente es, es
inengendrable e incorruptible, que nada lo engendra ni tampoco se
corrompe o muere.
Y por eso, el ente siempre es continuo, ajeno a la sucesividad, se
mantiene siempre homogneo, indivisible.
Sin embargo, es finito, en tanto es completo, acabado, con lmites
perfectos.
En conclusin, desde todos los aspectos el ente no tiene movimiento, es
inmvil, es la negacin absoluta del ser en devenir.

2.1.4. LA TEORA ARISTOTLICA DEL SER

Aristteles, totalmente opuesto a su maestro Platn, formula

un realismo filosfico en el que considera el universo como un
agregado de cosas que se mueven, en el que no cabe la
posibilidad de un mundo de las ideas.
El problema filosfico del movimiento lo aborda con otra
perspectiva, y plantea el movimiento de la realidad que
cambia. En esta realidad que cambia ocurre el despliegue del
ser al no ser, entre los que existe un trmino medio: El
poder ser.
Explica el movimiento considerando que el ser que es ya (el
ser), puede ser otra cosa que todava no es (el no ser ); es
decir que cada cosa tiene la posibilidad de llegar a ser lo que
no es, en cada ser existe un ser ya y un no ser todava. Al ser
ya lo denomina acto y al no ser todava, potencia.

El movimiento es el paso del ser al no ser

por medio del poder ser.

Considerado en si mismo tiene que ser algo, pues de la nada, nada

deviene. En relacin a lo devenido todava no es. Ahora, considerando el
algo de que deviene no es en si, pero es en otro como la capacidad
de poder ser, movido o devenido, tiene que ser efectivamente algo,
puesto que el devener no puede terminar en la nada. Finalmente, en
relacin de aquello de que ha devenido, es ya, por lo tanto, tiene realidad
actual, es acto cuyo fin estaba ordenado al principio.
De esta manera, moverse, es llegar a ser lo que se puede ser y que no se
es ya. Por ejemplo una semilla, es el ser ya, que tiene la capacidad de
llegar a ser lo que no es todava pero que puede llegar a ser, por eso es
potencia, y al llegar a ser lo que todava no es, rbol es acto, realidad
actual.
En este movimiento hay dos elementos: el principio y el fin, y un sujeto
que pasa de uno a otro; el principio del movimiento es el sujeto en
potencia y el fin, el sujeto en acto. El movimiento ser el acto de un ser en
potencia en cuanto esta en potencia.

2.1.4.1
2.1.4.2
2.1.4.3
2.1.4.4

La sustancia, esencia o forma.

La materia o sujeto del cambio.
El origen y principio del movimiento, y
El bien o fin.

Sobre la sustancia, esencia o forma sostiene que sustancia, en su

sentido verdadero, primario y riguroso es aquello que ni se predica de
un sujeto ni esta sujeto por ejemplo, este hombre, este caballo, es
decir, la sustancia se refiere al ente por si mismo, el verdadero ser en
oposicin al eidos de Platn. Aristteles puntualiza: La sustancia es
causa y es principio, considerado el ser en cuanto ser se llama
naturaleza. Adems sustancia es causa porque es energa, una
actividad porque precisamente es acto. La sustancia o forma es acto,
en virtud de la cual el ser es lo que es, realidad individual que existe
en si.
El segundo principio o causa del ser es la materia, que es pura
potencia, un principio indeterminado y sustancialmente determinable,
que al comienzo de todo es el sujeto de ulteriores cambios a los que
llama materia prima, para distinguirla de la materia determinada.
En cambio la forma es la actualidad del ser, el principio determinado
sustancialmente determinante, es forma sustancial. En este sentido
los elementos constitutivos ese esenciales de las cosas son la forma y
la materia, constituyen el ente sustancialmente mvil.
La forma es el
primer principio
por el que
adquiere
realidad
individual el ser

El elemento
constitutivo del
ser.

La sustancia.

La materia.

El movimiento.

El fin

Establece el paralelismo entre la potencia que es la materia

prima y el acto, la forma. Por ejemplo, la semilla es el ser en
cuanto potencia, materia, que tiene la posibilidad de poder ser
rbol; es el no ser que todava que no es pero que todava puede
llegar a ser; cuanto se hace realidad el rbol, e n cuanto rbol,
es, porque adquiri la forma rbol, se hizo realidad actual, acto.
Es as como la forma es el primer principio, por el que adquiere
realidad individual el ser.

Aristteles, en oposicin al dualismo platnico, sostiene que

slo existe una sola realidad. Considera que la materia y el
movimiento son eternos, pero el movimiento no es un principio
originario de la materia, por eso el movimiento necesita de un
motor: En tal razn sostiene que existen seres que se mueven,
y todo lo que se mueve debe ser movido por algo, por otro,
puesto que cada mvil es movido por un moto, es necesario
que cada cuerpo movido en el espacio sea movido por otro, por
lo tanto este motor se mueve por otro motor, y ste, a su vez,
por otro, pero as no se puede seguir hasta el infinito, si no es
necesario que exista algo que sea causa primera del
movimiento.
Un primer motor del que no se puede decir que est en
movimiento y es movido por algo, si no ms bien que se mueve
sin ser movido.
Un primer motor inmvil pero que es causa de todo lo que se
mueve.

Hay que
aceptar que
existe un primer
motor increado,
inmvil pero
que es causa
de todo lo que
se mueve.

Finalmente, sobre el fin, explica que la materia como realidad individual

recibe una forma que es el fin hacia el cual tiende su realizacin natural y
que existe porque una causa eficiente lo actualiza. De esta manera, la
forma es el primer principio y al mismo tiempo es la ltima causa del ser, el
fin al cul est potencialmente movido. En el ejemplo: la semilla es rbol
en potencia, la semilla como materia prima contiene la forma hacia la cual
tiene su realizacin natural la de ser rbol, que slo alcanza realidad
cuando adquiere o deviene en la forma rbol, deviene en el fin que
alcanz la de ser rbol, es acto, realizacin natural, realidad individual,
ltima causa.

En consecuencia, la forma es el principio y el fin del ser.

La FORMA es el principio y el fin del ser. Es decir, es la primera y ltima

causa del universo.