Ana Martina Baron Engerrof

Giovana Cristina Pansera

Rafael Mondini Bueno

A Natureza Humana
em Kaspar Hauser

Kaspar Hauser - o filho da

Europa
O

objetivo desse trabalho analisar

o filme O Enigma de Kaspar Hauser
(Jeder fr sich und Gott gegen alle);

Kaspar Hauser - o filho da

Europa
Kaspar

Hauser encontra-se
trancafiado e acorrentado em um
cmodo, sem nenhum contato com a
sociedade;

Ele

libertado e lhe ensinam como

escrever seu nome, a ficar em p e a
dizer que queria ser um cavaleiro,
como seu pai tinha sido;

Kaspar Hauser - o filho da

Europa

deixado na praa central de

Nuremberg, com uma carta
justificando (falsamente) o seu
abandono;

Kaspar Hauser - o filho da

Europa
Confusos

com o mistrio do
aparecimento do garoto, os cidados
de Nuremberg resolvem investigar
sua procedncia e natureza;

Depois

de muito testar o garoto, o

povo de Nuremberg percebe que ele
no representa risco e resolve
socializ-lo;

Kaspar Hauser - o filho da

Europa
Pelos

seus modos incomuns,

Kaspar vira assunto, atraindo
pessoas de longe para v-lo;

Nesse

momento do filme, so
apresentadas duas teorias de sua
origem:
Fugido de uma trupe circense;
Herdeiro indesejado da dinastia dos

Baden;

Kaspar Hauser - o filho da

Europa

Os cidados de Nuremberg resolvem que

Kaspar deve trabalhar para se sustentar, e
ento ele empregado num circo como
atrao de show de horrores;

Kaspar Hauser - o filho da

Europa
Aps

tentar escapar do circo, Kaspar

adotado pelo Sr. Daumer, que o
educa;

Comeando

a entender mais do
mundo, nosso protagonista diz no
gostar dele, especialmente das
pessoas;

Kaspar Hauser - o filho da

Europa
Kaspar

confrontado por
instituies, que falham em domar
seu esprito. Tais confrontos o tornam
uma pessoa mais triste ainda;

Ele

ento busca refgio na msica e

na natureza;

Kaspar Hauser - o filho da

Europa
Escolhe

para ser adotado por um

lorde ingls, mas recusado aps o
homem perceber as maneiras sui
generis de Kaspar;

Ocorre

o primeiro atentado contra

sua vida, porm ele sobrevive;

Kaspar Hauser - o filho da

Europa
Logo

aps se recuperar, ocorre uma

nova tentativa de homicdio contra
Kaspar, e dessa vez ele no escapa
com vida;

Kaspar Hauser - o filho da

Europa

Por

fim, em seu exame cadavrico,

os mdicos legistas concluem que a
condio de Kaspar explicada por
uma deformao no crebro e um
fgado edemaciado.

A Natureza Humana em
Kaspar Hauser: uma
anlise pela Antropologia

A Natureza Humana em Kaspar

Hauser uma anlise pela
Antropologia
O homem um ser biolgico ao
mesmo tempo que um individuo
social. Entre as respostas que d
s excitaes exteriores ou
interiores, algumas dependem
inteiramente de sua natureza,
outras de sua condio (LVISTRAUSS, 2009, p. 39).

A Natureza Humana em Kaspar

Hauser uma anlise pela
Antropologia
Lewis

Henry Morgan, Edward Tylor e James

Frazer, consideravam os nativos isolados como
em um estado primitivo, os ltimos sobreviventes
da natureza humana.

Para

Morgan, a sociedade evoluiu desde a

selvageria, passando pelo perodo de barbrie
at chegar por fim a civilizao, atravs de lentas
acumulaes de conhecimento experimental.

A Natureza Humana em Kaspar

Hauser uma anlise pela
Antropologia

J Tylor utiliza a natureza humana e a semelhana das

condies de vida para traar seu estudo na comparao
de raas que se encontram em torno do mesmo grau de
civilizao (CASTRO, p. 34). Ele trata a humanidade como
homognea em sua natureza, porm, em diferentes
categorias de civilizao.

A antroploga norte-americana, Margaret Mead v a

natureza humana como uma forma malevel, agindo de
maneiras diferentes em condies culturais contrastantes.
Para ela o comportamento do homem no determinado
por fatores biolgicos, mas pelo condicionamento social
determinado pela cultura local.

A Natureza Humana em Kaspar

Hauser uma anlise pela
Antropologia

Ruth Benedict, assim como Margareth Mead,

tambm v a vida individual como uma
acomodao de culturas transmitidas na sua
comunidade de gerao em gerao.

Desde que o individuo veio ao mundo os

costumes do ambiente em que nasceu moldam a
sua experincia dos fatos e a sua conduta
(BENEDICT, 1934, p. 15).

A Natureza Humana em Kaspar

Hauser uma anlise pela
Antropologia

Aps um tempo de socializao, Kaspar j conseguia

se comunicar, mesmo com certa dificuldade. O caso
do garoto acabou despertando a curiosidade de todos,
incluindo os religiosos.

Evans-Pritchard, ao falar da bruxaria Azande,

demonstra: A bruxaria fornece uma filosofia natural
por meio da qual explicam para si mesmos as
relaes entre os homens e o infortnio, e um meio
rpido e estereotipado de reao aos eventos
funestos. As crenas sobre bruxaria compreendem,
alem disso, um sistema de valores que regulam a
conduta humana (PRITCHARD, p. 49).

A Natureza Humana em Kaspar

Hauser uma anlise pela
Antropologia

Kaspar demonstra sua estranheza quando

perguntado sobre questes religiosas, do mesmo
modo que Evans-Pritchard assegura que temos
quando confrontados a um conceito estranho a
nos, como o da bruxaria zande.

Maria Clara Lopes Saboya: Participando da vida

em sociedade, aprendendo suas normas, valores
e costumes, o indivduo est se socializando,
reprimindo suas caractersticas instintivas e
animais e desenvolvendo as sociais e culturais,
fazendo, assim, a passagem da natureza para a
cultura, aprendendo a ver com os culos
sociais, tornando-se, como nos disse C. Dickens,

A Natureza Humana em
Kaspar Hauser: uma
anlise pela Sociologia

Kaspar e o mundo do
trabalho
Kaspar,

anteriormente trancafiado e
isolado, foi colocado por seu tutor
em contato com a sociedade,
incluindo-se nela atravs do
trabalho.

pelo trabalho que Kaspar

apresenta-se sociedade,
colocando-se na inteno de ser (ou
que disseram para ser) cavaleiro,

Kaspar e o mundo do
trabalho
Em

Karl Marx, pode-se dizer que a incluso social dada pelo

trabalho, demonstrando como o trabalho pode ser natural ao
homem e, ao mesmo tempo, a forma antinatural forjada.

Para

Marx, o trabalho a atividade vital do ser humano para a

prpria existncia fsica, dado pelo objeto (produto).

Portanto,

a vida produtiva a vida genrica, que coordena a

prpria vida.

Este

ser genrico aparece como modo consciente livre,

compondo o carter genrico do homem.

Kaspar e o mundo do
trabalho
O

homem distingue-se do animal pela conscincia, porque,

mesmo que um animal produza um ninho, por exemplo, sempre
para uma carncia fsica imediata, enquanto o homem reproduz a
natureza inteira, defrontando-se livremente com o seu produto.

Portanto,

o objeto do trabalho a objetificao da vida genrica

do homem: ao estranhar-se frente ao objeto e da sua
conscincia, o homem torna-se ambiguamente desumano.

alienao desumaniza, retira a natureza do homem ao lhe

estranhar da vida genrica, estranhando-se, logicamente, do
prprio trabalho e do produto.

Kaspar e o mundo do
trabalho
Referindo-se

ao processo de alienao, Marx afirma

(2004, p. 82):
O estranhamento do trabalhador em seu objeto se
expressa pelas leis nacional-econmicas, em que quanto
mais o trabalhador produz, menos tem para consumir;
que quanto mais valores cria, mais sem-valor e indigno
ele se torna; quanto mais bem formado seu produto,
tanto mais deformado ele fica; quanto mais civilizado seu
objeto, mais brbaro o trabalhador; que quanto mais rico
de esprito o trabalho, mais pobre de esprito e servo da
natureza se torna o trabalhador.

O pensamento de
Durkheim em Kaspar
Hauser

Kaspar Hauser, a princpio confinado durante muitos anos, foi

apresentado ao mundo diferentemente de como estava
trancafiado: foi-lhe ensinado a falar, andar, vestir-se.

Para Durkheim fundamental a compreenso de que,

primeiramente, a sociedade forma o indivduo, no existindo uma
conscincia individual anterior conscincia coletiva.

Por isso, para explicar qualquer fenmeno da sociedade, deve-se

observar o estado da coletividade e no o individual e, tambm
por isso, a diviso do trabalho social uma estrutura da
sociedade, onde a diviso da tcnica somente uma
manifestao do fato maior .

O pensamento de
Durkheim em Kaspar
Hauser

Tratada na Diviso do Trabalho Social, a questo proposta

de como os indivduos podem chegar a construir uma
sociedade, em uma condio de existncia social consensual.

Tal formulao mostra-se importante na relao com a vida de

Kaspar Hauser, na medida em que a sociedade em que foi
colocado lhe impunha uma incluso, nos moldes religiosos,
simblicos, fsicos, ali presentes.

Kaspar no se adaptava conscincia coletiva, porque dada

artificialmente a ele, onde a sua individualidade no podia ser
compreendia no todo.

O pensamento de
Durkheim em Kaspar
Hauser

Durkheim, quando da obra o Suicdio, deixa claro que a

natureza no individualizada: todo ser, sendo parte do
universo, est relacionado com o resto do mesmo; sua
natureza e a maneira como a manifesta no dependem
somente dele, mas tambm dos outros seres que portando o
contm e o regulam.

Ento, o que o homem tem de natural o freio ao qual est

submetido, e ele social e, portanto, moral.

Pode-se dizer que o suposto suicdio de Kaspar , caso tenha

assim acontecido, no seria individualista, mas sim da morte
como smbolo.

O pensamento de
Durkheim em Kaspar
Hauser

Como imperativo moral, Kaspar no poderia

permanecer naquela sociedade, suicidando-se pela
coero local, como objeto necessrio.

Acerca dos cdigos morais e de uma natureza humana

dualista, Durkheim afirma que o valor atribudo
dignidade e autonomia do indivduo torna-se cada
vez mais central para os cdigos morais, mas a ideia
de que a natureza humana uma constante tem de ser
substituda pela ideia que reconhece a diversidade do
comportamento humano.

A Natureza Humana em
Kaspar Hauser: uma anlise
pela Cincia Poltica

Kaspar e a natureza
humana
Nicolau Maquiavel (1469-1527 )

Os indivduos em seu estado de natureza so

guiados pela ganncia por obter bens materiais e
poder pessoal.

A natureza humana no se modifica com o passar

do tempo, ao longo da histria, sendo assim
essencial fazer um estudo do passado, para com ele
aprender; as civilizaes passadas serviriam de
exemplo para enfrentar o caos resultante da
expresso da natureza humana (SADEK, 2003,
p.18).

Kaspar e a natureza
humana
Thomas Hobbes (1588-1679)

O estado de natureza o modo de ser que

caracteriza o homem antes de seu ingresso no
estado social (MONTEIRO, 1983, p. XIV).

Impulsionados por suas paixes, os indivduos

vem-se no direito de terem tudo o que querem,
e sendo os homens essencialmente igualmente
aptos para lutar pelo que se deseja, d-se o que
ele chama de guerra de todos contra todos.

Kaspar e a natureza
humana

Tambm regidos pelos prprios desejos os homens se

interessam por dar fim a este estado de guerra. Munidos
de tal desejo atravs de um contrato social formam uma
sociedade Estado, o Leviat.

dever do Estado manter a ordem, impor respeito entre

os homens. O estado deve garantir a paz civil e estar
sempre sob os interesses individuais. Assim, os
cidados passam ao Estado seu direito de zelar pelo que
seu, em beneficio geral. Hobbes aponta que essa
passagem do estado de natureza para o estado civil
inevitvel, pois sem o Estado no existe sociedade.

Kaspar e a natureza
humana
John Locke (1632-1704)

O estado de natureza aquele em que os

homens se acham em perfeita liberdade,
ordenando as aes e regulando as posses e as
pessoas como acharem convenientes. Nesse
estado de natureza, h uma lei natural a que
todos obriga que conduzida pela prpria
razo, em que nenhum homem deve prejudicar
a vida do outro, na vida, na sade, na
liberdade ou nas posses (LOCKE, 1978, p. 36).

Kaspar e a natureza
humana

Para Hobbes, a propriedade inexiste no estado de natureza e foi

instituda pelo Estado-Leviat aps a formao da sociedade civil.
Assim como a criou, o Estado pode tambm suprimir a
propriedade dos sditos. Para Locke, ao contrrio, a propriedade
j existe no estado de natureza e, sendo uma instituio anterior
sociedade, um direito natural do indivduo que no pode ser
violado pelo Estado (MELLO, 1997, p.85).

Com o aparecimento do dinheiro, gerou-se a desigualdade social,

levando os homens a entrarem e um estado de guerra uns contra
os outros. Visando a preservao de seus direitos, os homens
consentem em criar um contrato social, onde s mediante
consentimento geral se tornam membros de uma sociedade
politizada.

Kaspar e a natureza
humana

O contrato social de Locke em nada se assemelha ao contrato

hobbesiano. Em Hobbes, os homens firmam entre si um pacto de
submisso pelo qual, visando a preservao de suas vidas,
transferem a um terceiro (homem ou assemblia) a fora
coercitiva da comunidade, trocando voluntariamente sua
liberdade pela segurana do Estado-Leviat. Em Locke, o contrato
social um pacto de consentimento em que os homens
concordam livremente em formar a sociedade civil para preservar
e consolidar ainda mais os direitos que possuam originalmente
no estado de natureza. No estado civil os direitos naturais
inalienveis do seu humano vida, liberdade e aos bens esto
melhor protegidos sob o amparo da lei, do rbitro e da fora
comum de um corpo poltico unitrio (MELLO, 1997, p. 86).

Kaspar e a natureza
humana
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

O estado de natureza seria como o estado primitivo, que

deu origem a sociedade. Nele o homem um ser
essencialmente sensitivo. O estado de natureza proporciona
a plena liberdade individual, at que surge a propriedade.

A transio feita do estado de natureza para o estado civil

se d posteriormente implementao da propriedade
privada e por no existir autoridade capaz de deter a
explorao entre as pessoas. Para se defender das
desigualdades derivadas da propriedade privada feito o
pacto social.

Kaspar e a natureza
humana

O Estado criado com o pacto representa a

vontade geral dos cidados. Ele no tem
outro objetivo seno o bem comum da
populao. O empenho comum, a vontade
geral, unida atravs do voto, impe a
todos os indivduos condies em comum.
Sendo assim, qualquer ato de soberania,
um ato da vontade geral que favorece a
todos os cidados igualmente,
reconhecendo somente o Estado e no os
indivduos que o constituem.

Lngua, poder e
construo da realidade

A questo da linguagem est ligada diretamente

s problemticas da natureza humana;

Ao ser libertado de seu crcere, Kaspar comea

a aprender o dialeto local da lngua alem;

Porm, mesmo quando mais instrudo, fala de

forma monocrdia e sem melodia;

Essa maneira de falar o relaciona, nesta

anlise, ao escrivo de polcia;

Lngua, poder e
construo da realidade

Essa forma no musicada de se expressar

se liga as idias que Rousseau desenvolve
em Ensaio sobre a Origem das Lnguas,
onde:
Lnguas musicadas: povos primitivos
Lnguas no musicadas: povos civilizados

Lngua, poder e
construo da realidade

Kaspar manifesta um grande interesse pela

msica e pela natureza, quando mais educado
e equipado para compreender o mundo ao seu
redor;

Por outro lado, temos o escrivo de polcia, que

seria o arqutipo da lngua no musicada e que
representa ali a figura do Estado;

A oposio entre os dois seria a maior

representao do desequilbrio que a
presena de Kaspar simboliza na comunidade;

Lngua, poder e
construo da realidade

At aqui, a obra de Rousseau concorda

com o que retratado no filme, porm
nem tudo so flores;

A base da teoria de Rousseau se ancora

numa viso essencialista da origem dos
signos;

No entanto, desde a lingstica estrutural

e a semitica, tal idia a respeito dos
signos caiu caiu por terra;

Lngua, poder e
construo da realidade

Nessas reas de estudo, se considera que

a maioria avassaladora dos signos so
formados atravs de convenes sociais;

Tais teorias concordam com o sentido

kantiano de que a essncia verdadeira das
coisas no tangvel pelos sentidos;

Dessa forma, a realidade construda pela

organizao da mente humana;

Lngua, poder e
construo da realidade

Para a lingstica estrutural e para a

semitica, o que organiza a massa amorfa
do pensamento a lngua;

Rousseau at sugere uma aproximao

dessa maneira de pensar, porm no a
desenvolve;

Lngua, poder e
construo da realidade

Da mesma maneira que a usamos a lngua sem

conscincia de suas estruturas subjacentes, LviStrauss considera que temos comportamentos
sociais adequados sem conscincia das
organizaes mais elementares de nosso
pensamento;

Como Kaspar Hauser no tem domnio da lngua,

assim como no tem domnio das normas sociais,
difcil considerar que tenha conscincia do
mundo poltico que o cercava.

Contradies da natureza
humana: a morte de Kaspar
Hauser
Destacar

a aparente contradio existente entre a participao

consensual na sociedade, que no pode ser efetivada.

No

h, em Kaspar, sequer a confirmao da participao social,

como cidado, visto que lhe precocemente isto foi podado.

Hobbes

concebe uma natureza humana onde todos os homens

so iguais tanto pelas faculdades do corpo e do esprito, ou seja,
a fora fsica no capaz de torn-lo to diferente, tampouco os
anseios, que se assemelham com os do outro.

Kaspar

Hauser no foi visto como igual pela sociedade, com sua

presena incmoda, chocando-se com a ordem ali presente.

Contradies da natureza
humana: a morte de Kaspar
Hauser

A preservao da vida, aparece como

ambigidade, eis que, quando preso, Kaspar
no estava livre, dependendo da alimentao
dada por terceiro, exposto sorte.

Quando libertado e apresentado sociedade,

Kaspar imbudo no sentimento de incluso,
vivendo em um estado civil, para, no fim das
contas, ser privado do bem mais precioso,
segundo Hobbes: a prpria vida.

Contradies da natureza
humana: a morte de Kaspar
Hauser

Rousseau: o contrato social tem como fim

a preservao dos contratantes, que
assumem os riscos do fim e do meio para
a preservao do pacto.

Portanto, se o governante, por meio da

soberania (vontade geral), determina que
algum morra, como utilidade ao Estado,
assim deve ser feito.

Contradies da natureza
humana: a morte de Kaspar
Hauser

Kaspar teve a vida tirada, restando a dvida

se isto deu-se por sua vontade, pois sua
morte representativa da vontade geral, eis
que sua presena causava perturbaes
normalidade daquele local.

Como bom cidado, Kaspar recebe a ordem,

implcita ou explcita, confirmando s
avessas a sua participao no pacto social.

Concluso

Concluso

A obra de Herzog coloca grande nfase no

aspecto semitico da vida de Kaspar
Hauser, porm possvel encontrar
aspectos dentro dessa abordagem que
permitem o olhar atravs das Cincias
Sociais;

Kaspar Hauser no se encontra em estado

natural, porque sua condio na verdade
excepcional;

Concluso

No entanto, as idias da corrente

culturalista, de Marx e de Durkheim so de
imensa utilidade no entendimento de sua
condio;

Por fim, o que mais marca o filme, quando

analisado de um ponto de vista social, a
fora que tem a cultura em tentar forjar o
comportamento daqueles que parecem
desafi-la.

Obras citadas

MARX, K. Manuscritos Econmicos

Filosficos. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2004

GIDDENS, Anthony. As ideias de

Durkheim. So Paulo: editora Cultrix,
1978.

Fontes das imagens

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http://www.vervecultural.com.br/periplus/arts/kasparhauser_gelb.jpg

http://4.bp.blogspot.com/_
JeCQBZcYM9U/SqAMFlKf4BI/AAAAAAAAAQw/rBIW7ToXzII/s320/kaspar+hauser.j
pg

http://lh5.ggpht.com/_
xnEUdMgwWeE/S99yeHHduDI/AAAAAAAAAkk/NMGHa8PCmKw/Kaspar%20Hause
r%20cena.jpg

http://4.bp.blogspot.com/J-lA8YRAqFA/Tfo9OZ-IDiI/AAAAAAAABCM/Nh-o1AFXlC4/s1600/kaspar.jpg

http://www.memo.fr/Media/Origine-langues.jpg

http://3.bp.blogspot.com/_
rN6c2e4SWRE/R7newazOquI/AAAAAAAAADw/ze7CoU-57qs/s400/kaspar+hauser
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http://
analiseindiscreta.files.wordpress.com/2011/07/kaspar-hauser.jpg?w=720&h=5
36

Fim