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EDIPO: DE COMPLEJO A

NUDO ESTRUCTURADOR
DE LA PERSONALIDAD
ESTRUCTURA

FREUD Y LACAN

FREUD: EL COMPLEJO DE EDIPO

Te imaginas lo que pueden ser los mitos psquicos? Pues bien esas
son las ltimas producciones de mi actividad cerebral. La oscura
percepcin interna de su propio aparato psquico por el sujeto, suscita
unas ilusiones que naturalmente se encuentran proyectadas fuera y
de forma caracterstica en el porvenir, en el ms all. () tales son las
concepciones de nuestro psiquismo internoEsto es una Psicomitologa
12 de diciembre de 1897, Freud escribe a Fliess
LOS MITOS
Forman parte de la naturaleza humana. Existen en todas las culturas,
relatos mticos que hablan de la creacin del mundo y de los primeros
tiempos de la humanidad.
Estas historias, definen y justifican el mundo y ubican a la humanidad
respecto a la creacin.
Las mitologas atesoran toda la poesa, la pasin de la que es
capaz la mente humana.
Mito significa "palabra" o "historia (del griego mythos)
Un mito tendr un significado diferente para el creyente, para el
antroplogo, o para el fillogo. Esa es precisamente una de las

Freud observa que existen una serie de sentimientos,


actitudes, de emociones y de ideas que marcan y
orientan la relacin del nio con sus padres.
El nio, en funcin de sus impulsos, se va a orientar de
determinada manera frente a sus padres.

Sfocles, escribi la historia de un rey llamado


Edipo, quien despus de haberse casado con su
madre y haber matado a su padre, se saca los
ojos y vaga como mendigo por su reino, como
castigo a los crmenes cometidos.

Este mito, esta narracin de amor y odio, de vida y


muerte es la que toma Freud para explicar un momento
de la constitucin psquica del sujeto
Le ensea a Freud cul es la realidad psquica del sujeto
y cmo el deseo se introduce en el sujeto

COMPLEJO DE EDIPO
Segn Freud, en esta constelacin interactuaban 3 figuras: la madre, el
padre y el hijo que podan ser sustituidas. Se desarrolla en 3 fases o
momentos:
Primer Momento: cuando la madre y el hijo forman una dada
indisoluble.
Segundo momento, interviene el padre con la doble prohibicin del
incesto
Tercer momento: marca la salida del Edipo, en la que el nio acepta
Edipo positivo
la
Edipo
negativo
castracin o prohibicin
y sale de la triada edpica, por
temor
a la
MADRE
castracin.

NEUROSIS
PSICOSIS
PADRE

HIJO

PERVERSIN

LACAN: ESTRUCTURA EDPICA


Concepto de Estructura
En el diccionario Larousse la encontramos definida como:
Estructura: manera en que las partes de un todo estn ordenadas.
Estructuralismo: Teora lingstica que considera la lengua como un conjunto
estructurado en el que las relaciones definen los trminos.
Es un mtodo para la comprensin de la realidad
Lo que se opone a estructuralismo principalmente es historia
el par de oposicin es:
estructura o historia

Estructuralismo e Historia
(aos 60)

Los historiadores acusan al estructuralismo de ser estticos, fijos, sincrnicos


Los estructuralistas se defienden
de estas acusaciones diciendo que efectivamente hay cambios de una estructura a la otra
pero que esos cambios no se hacen por evolucin, por diacrona, en continuidad, sino
que se hacen por saltos.

Los estructuralistas, en esa poca, acusaban de evolucionistas a los historiadores,


esto ha cambiado mucho y los historiadores hoy en da tambin tienen en cuenta la
estructura sincrnica y ponen el acento en estructuras que evolucionan y en ver cmo
evolucionan.
Los historiadores tienen en cuenta la estructura pero articulada a lo diacrnico.
Dicen que la estructura no es algo esttico, que as no son las estructuras humanas.

Si Lacan es estructuralista
es un estructuralista particular
Hay un concepto que nunca est presente en los estructuralistas,
es el concepto de falta

En la estructura lacaniana hay siempre un lugar vaco, un lugar de una ausencia,


un lugar donde no hay nada.
.

ESTRUCTURA EDPICA
Lacan retoma el Complejo de Edipo y plantea que se trata de
una estructura: una red de relaciones en la que intervienen
cuatro elementos: madre, padre, hijo y falo. Mientras que pone
nfasis en los lugares y las funciones de estos elementos. El
deseo se organiza en funcin de una falta.
LUGAR DEL
DESEO

MADRE
FALO

LUGAR DEL
PRODUCTO O
RESULTADO

Significante
de la falta

LUGAR DE
LA LEY

PADRE

HIJO

Los tres registros psquicos


Lo real, lo imaginario y lo simblico son tres formas en que pueden
quedar registrados o inscriptos los sucesos en el psiquismo. Tres
veces se registran los sucesos en el psiquismo
La falta est siempre en el centro. Porque la falta est en la estructura.

Lo primero que hace Lacan es aclarar que lo real no es lo mismo que realidad, ya que esta ltima
siempre est impregnada de lo imaginario.
Define lo real como como aquello que es imposible de atrapar, imposible de imaginar o de simbolizar (o
conceptualizar), es decir, lo que no podemos representar ni mediante imgenes ni mediante smbolos.
Lo imaginario y lo simblico son entonces acercamientos a lo real, pero sin llegar a alcanzarlo nunca.
Se nace con un organismo: lo real, y parte del desarrollo psquico consiste en 'moldearlo' sobre la base
de lo imaginario especular en la fase del espejo, y luego sobre el modelo de la cultura en el complejo
de Edipo.
El registro de lo simblico est hecho de significantes. El registro de lo imaginario est
compuesto por imgenes. El registro de lo real es del orden del dato en bruto
(Silvia Salman 2010. Las singularidades del Uno pg. 39)

Los tres registros psquicos

Lo real, lo imaginario y lo simblico son conceptos centrales en la teora


lacaniana, a punto tal que Miller propuso dividir la enseanza y la obra de
Lacan en tres grandes periodos, segn se haya puesto el acento en unos u
otros conceptos:
a)Hasta 1953, el inters de Lacan va a estar centrado en lo imaginario. En este
periodo aparece un artculo fundamental sobre la fase del espejo.
b)Desde 1953 hasta 1974, cuando Lacan analiza la experiencia humana sobre
todo a partir de su dimensin simblica.
c)A partir de 1974 se centrar especialmente en lo real.

CONSTITUCION DEL SUJETO


Cmo se constituye la subjetividad
Del Estado del Espejo
Ligado en primera instancia a un real primario propio de la fragmentacin corporal pasando
luego por una imagen mediadora ligado al otro-semejante y al propio cuerpo como
totalidad, con prevalencia de lo imaginario y la imposibilidad de toda coexistencia
humana
Yo o el otro

A los momentos del Edipo


La constitucin de un deseo ligado al Otro simblico, el nombre-del-padre y el complejo de
castracin.
Sale del deseo desgarrado propio de las experiencias inmediatas e inestables, ligadas a la
tensin alienante de lo imaginario, para encontrarse integrado a un sistema normatizante que
lo humaniza y lo hace deseante.
Yo y el Otro

MOMENTOS lgicos DEL EDIPO


REAL

CULTURA

SIMBLICO

IMAGINARIO

Lugar del orden


social, para la
convivencia

Cuerpo Fragmentado

LEY
ESTADIO DEL ESPEJO

1er mom.
Lugar del Deseo

Relacin Especular:
Yo y el otro: lo mismo
Esa imagen soy yo
Imagen ideal
que le ofrece la madre

Capturado por la imagen


que le
refleja ese
otro

MADRE
Otro Absoluto: A

3er mom.

2do mom.
Deseante
Otro
Tachado
A
en falta

Ser o no ser
el objeto de deseo
de la madre
COMPLETAR A LA MADRE
SER EL FALO

HIJO
Ley materna: TODO GOCE
Sometido al deseo
sin lmites de la madre

Representante de la Ley

Introduce un
lmite, un borde
entre la madre y
el nio
Anula la accin
fuera de ley del
Deseo Materno

Qu quiere?
Qu me quiere?

HIJO
Interpreta
FANTASMA

PADRE
METFORA:
Sustituye a la madre
El nombre del
Padre es un
significante que
se distingue de
la paternidad
biolgica

Falo: Significante del deseo


NO TODO GOCE
TODA METFORA PATERNA
ES FALLIDA
No lo dice todo. Algo queda
entredicho.
El enigma del
deseo del Otro

Lectura recomendada:
La constitucin del sujeto
Del libro:
De qu sufren los nios?
Silvia Elena Tendlarz
Ed. Lugar. Bs. As. 2004

La funcin del padre en el complejo de Edipo


es la de ser un significante que sustituye al
primer significante materno. De este modo
se reconduce la va simblica a la va
metafrica.
Cuando se realiza la sustitucin, y el Nombre del Padre ocupa
el lugar del deseo de la madre, el nio renuncia a ser el falo
de la madre, con lo cual se posibilita su entrada en el mundo
simblico.
La funcin del padre no slo otorga un sentido al deseo de la
madre,
sino que el conjunto de los significantes es sometido a la
El Nombre
del Padre
significacin
flicadebe imponerse al Deseo de la Madre, y que
es por esta condicin que el goce del cuerpo se estabiliza y que el
sujeto accede a una experiencia de la realidad que le ser comn
con otros sujetos.
Cuando se rechaza el Nombre del Padre y no se impone al deseo de
la madre, el sujeto corre el riesgo de enfrentarse con el deseo del
Otro experimentado como una voluntad de goce sin lmite. Ser
gozado por el Otro.

SIMBLICO

IMAGINARIO

ESTADIO
DEL
ESPEJO

2do mom.

1er mom.

La madre pasa de ser Otro Absoluto


a Otro tachado
Castracin de la madre(Freud)

YO IDEAL
Ser el Falo

El padre interviene imaginariamente


para el nio privando a la madre del hijo
como objeto de goce
Desde lo imaginario: Falta la completud
(falo
imaginario)
Desde lo simblico: Significante del
deseo
NIO
(falo
simblico)

Rechaza. Forclusin

Acepta. Reprime
Reniega
Deniega

3er mom.

Declive del Edipo


El padre real

Soporte de las
identificaciones

IDEAL DEL YO
Tener el Falo

Referentes terico
en la clnica
Nociones
freudianas
SPALTUNG
Separacin. Desdoblamiento. Disociacin.
VERWERFUNG
Rechazo, Falla, dislocacin FALTA DE
INSCRIPCION
VERSAGUNG
Negacin. Denegacin
BEJAHUNG
Respuesta afirmativa. Aprobacin.
VERWORFEN
Rechazado. Reprobado

No se trata de ensoaciones del sujeto. No es fantasa.


El Fantasma Fundamental surge como una forma particular de
interpretacin del deseo del Otro.
Qu me quiere el Otro?
El fantasma siempre tapa una verdad fundamental, que no es
decir que es una verdad que se pueda
encontrar all afuera es decir en la realidad es ms bien una
verdad fundacional constituida por la interpretacin del nio del
deseo del Otro, la interpretacin del nio de los deseos de sus
padres. Como tal, es constitutiva de la realidad psquica del
nio.
El Fantasma Fundamental funciona como un axioma para el
sujeto en su manera de ver el mundo que lo rodea.
l ve el mundo a travs de la lente de este fantasma fundamental

El atravesamiento del fantasma


requiere de esta manera un cambio, un
cambio de las premisas que sostienen o
subyacen a la
manera en que uno ve o acta o deja
de actuar en el mundo. Se requiere un
cambio en la interpretacin que uno
hizo de nio del deseo del Otro.

Diferentes posiciones del sujeto en relacin al deseo del Otro


Tres posibles significaciones que el nio toma en relacin a la madre :

Como sntoma: Neurosis


Fantasma imaginado

Como falo de la madre: Perversin


Fantasma Realizado

Como objeto materno: Psicosis


Fantasma Real

Al estar ligado a la subjetividad de la madre


el nio da cuerpo a fantasmas de acuerdo a la estructura

Constitucin de la
subjetividad
ALIENACIN Y
Del SEPARACIN
Libro: QU ES EL AUTISMO?
Infancia y Psicoanlisis
Silvia Elena Tendlarz Patricio lvarez
Bayn
ED. COLECCIN DIVA. BS. AS. 2013

Constitucin de la subjetividad
Inicio de la vida: Ser viviente
Al nacer, es un ser viviente que se diferenciar del animal al introducirse al
mundo humano
Se caracteriza por el lenguaje
El lenguaje existe antes del nacimiento del nio
La palabra es lo que somos y cuando se extingue su aliento, dejamos de ser"
(Pelcula guaran La tierra sin mal Film de Juan Carlos Valdivia)

Dos operaciones del proceso de subjetivacin

ALIENACIN

SEPARACIN

Se constituye el sujeto

Se produce el deseo

El Nio se constituye como sujeto


ELLO
NECESIDAD

Sensaciones
corporales de
satisfaccin e
insatisfaccin

LLANTO

MADRE / OTRO

Hambre, sed, sueo, fro, etc.

Quien responde
al llanto con
significantes:
objetos cargados
de valor o
palabras

SUJETO DIVIDIDO
POR EL LENGUAJE

Operacin de la Alienacin
Del ser viviente surge el sujeto
Qu hay antes de la alienacin?
EL SER VIVIENTE (organismo)
A qu se tiene que alienar el ser viviente para que surja el sujeto?
Al Otro
El lenguaje que es introducido por la madre o sustituto
Lacan: El Otro es el lugar donde se sita la cadena del significante que rige todo lo que , del sujeto, podr
hacerse presente, es el campo de ese ser viviente donde el sujeto tiene que aparecer(Seminario XI pg.
218)

Otro

Ser

Organismo
vaco de
lenguaje

Cadena de
significante
s del
lenguaje
mnima:
S1-S2

Operacin de la Alienacin
El sujeto se inscribe en la cadena significante del Otro, a un primer significante que lo representa
ante otro significante, y en esa mnima oposicin de dos significantes ya est constituido el inicio
del aparato del lenguaje que advendr despus (Qu es el autismo? Pg.48).

(Sujeto dividido por el lenguaje)

A (Otro = Autre en francs)

S
S1

S2

Es alienacin en el lenguaje
1. El ser viviente grita ante la emergencia de la necesidad totalmente orgnica. El grito no simboliza nada, an
no hay smbolo en el beb, es un grito que proviene de lo real del organismo.
2. Se presenta la madre como el Otro primordial quien supone del lado del grito a un sujeto que pide,
supone un pedir.
3. La madre bajo el supuesto de que pide algo, le da una significacin al grito y responde con un significante
4. El Significante de la respuesta le da retroactivamente el valor de un significante que representa al sujeto
supuesto-pedir.
5. La necesidad queda apresada en la red significante como sentido del Otro, que traduce la incidencia
de lo simblico sobre lo real.

Yo soy el otro
Lo especular

La completud gozosa con el Otro


Falo Imaginario de la madre

El registro de esa completud cae


Lacan: Objeto a
Objeto Perdido. Causa del deseo.
Pero. Qu desea el Otro ? A

DEFINICIONES BSICAS
DIFERENCIA ENTRE a y A

(autre en francs)

El pequeo otro se sita en la dimensin del yo y del semejante, son los otros que
tratamos a diario, cotidianamente, relacin entre iguales y de yo a yo.
Relacin a a
La estructura de esta relacin est dada por el registro imaginario, que posee
una funcin de desconocimiento de la relacin simblica del sujeto con su deseo

El Gran Otro se sita en el registro simblico, que es el orden del deseo


inconsciente, el lenguaje y el significante
Freud denominaba al inconsciente como una otra escena, un otro lugar en el
que se pona en juego y en acto el deseo del sujeto
A
Es una alteridad fundamental, destaca la ajenidad y la extraeza que el propio
inconsciente le causa al sujeto
Sujeto dividido:
$
Por un lado, lo que sabe y conoce de s mismo, las certidumbres yoicas con que se
presenta; pero adems, es como si el sujeto fuese Otro para s mismo, ya que los
aspectos fundamentales de su ser le son desconocidos, a pesar de saberlos

Para un sujeto, entonces, ocupar el lugar del Otro quien


evoque las representaciones reprimidas de su propio
inconsciente.

A: Lugar simblico
el Otro no es alguien particular, sino una
abstraccin, un lugar simblico a ser
ocupado por personajes contingentes
Nadie es el Otro, lugar que puede encarnarse
en diferentes sujetos.
El Otro es el orden simblico,
constituyente del sujeto.
Es el orden del lenguaje, que preexiste al
sujeto, lo constituye y estructura, y seguir
existiendo luego de que el sujeto
desaparezca

Este Otro simblico se incluye muy temprano en


el marco de la vida de un nio.
Una realidad ms all de la madre y de su
relacin
corporal con el nio se introduce inmediatamente
por el hecho de que la madre misma es un
parltre,
un ser hablante.
El lenguaje, aquello que se encuentra ms all
de ambos seres humanos presentes en el
encuentro madre-nio, se introduce tan pronto
como la madre habla a su nio.

A
El Otro es imperfecto, inconsistente,
incompleto
En el Otro siempre faltar una respuesta, La
respuesta, lo que deja un lugar al sujeto,
posibilitando que l busque, por medio de su
deseo, un lugar en el Otro: dado que en el
Otro siempre faltar una significacin, a esta
significacin para su deseo debe encontrarla
en una bsqueda singular cada sujeto.
SOMOS EL DESEO DEL DESEO DEL OTRO

Sujeto Dividido
S
Un sujeto es lo que un significante representa para otro significante.

S1

S2

SUJETO
Un significante representa al sujeto para otro significante
El significante representa a un sujeto pero no para otro sujeto, sino
para otro significante.
Aqu Lacan cuestiona de alguna manera la intersubjetividad:
son los significantes entre si los que hacen el efecto sujeto al
representarlo.

LAS SINGULARIDADES DEL


UNO
Silvia Salman
Del Libro:
Kuberwajs, Irene compiladora
(2010) Psicoanalisis con nios
3. Grama Ediciones. Bs. As.

Un uno en s mismo
NUDO BORROMEO
Registro simblico: compuesto por significantes
Registro imaginario: compuesto por imgenes
Registro de lo real: compuesto por el dato en
bruto
Independientes uno del otro
Cada uno de ellos es un UNO en s mismo
Para anudarlos es necesario un cuarto elemento

CONSTITUCIN SUBJETIVA

Existe el Otro?
A
Dialctica entre el UNO y el OTRO
Es el grito del beb el que crea al Otro,
crea el espacio de resonancia donde el
Otro se constituye. Es el sujeto el que
manipula al Otro.
El sujeto hace nacer en un otro al Otro.
Surgimiento del fantasma: Interpretacin
del deseo del Otro
La responsabilidad est del lado del UNO
(es decir del Sujeto)

LA RESPONSABILIDAD DEL
UNO
Los tres tiempos del
Edipo
1 tiempo: El nio
como falo de la
madre
2 tiempo: interviene
el padre como
privador:
- Priva a la madre del
nio y Priva al nio
de la madre como
objeto de satisfaccin

Entre estos dos tiempos


se juegan todas las
encrucijadas del sujeto

EL NIO DECIDE:
ELIGE O RECHAZA

El Otro es una invencin

El OTRO no existe
sino como
invencin del UNO
(sujeto )

Somos inventores de
nuestra propia solucin,
inventores de nuestra
propia respuesta.
No es el Otro sino el
sujeto que interpreta al
otro que se le acerca
como si fuera OTRO
El sujeto lo hace OTRO

Diferencias:
PARTICULAR y SINGULAR
Lo particular es correlativo de lo Universal.
Es tomar una parte del universo de un conjunto
Un uno entre otros: Un neurtico entre otros
Un psictico entre otros
Lo singular est fuera de la lgica de lo Universal
Es el Uno solo, el nico. No forma parte del
conjunto
LO SINGULAR A DIFERENCIA DE LO
PARTICULAR , NO TIENE RELACIN CON LO
UNIVERSAL

La Singularidad del Sntoma: el


goce
No confundir lo particular del sntoma histrico u
obsesivo recortado sobre el fondo del universal
de las estructuras clnicas, con los singular de la
satisfaccin del sujeto
Su propio Goce
S1: significante del goce
es un goce
singularsimo
LO SINGULARSIMO DEL SNTOMA ES EL
GOCE
Lo que anima a cada quien

LA SINGULARIDAD
S1
El grito
S2
El significado que le da el
otro al grito
Inventado como OTRO por el sujeto que emiti el grito
Dnde est el UNO (SUJETO)?:

en el S1

Su singularidad
En la cura con nios muchas veces est alienado en los S2 (el Otro) las significaciones que
le dan los otros.
Producir lo que aun no esta construido, el propio sentido: S1
HACERSE UN S1 QUE LE PERMITA ORDENAR SU VIDA

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