METAFSICA I

MAS ALL DE LA FSICA

Metafsica?

Etimolgicamente: Del griego :,JV JV

NLF46V, met ta physik, ms all de los
libros de fsica.
Historia del trmino:
Ttulo dado por
Andrnico de Rodas (hacia el ao 50 a.C.), el
editor del corpus aristotelicum, a un conjunto
de libros de Aristteles cuyo tema le pareci
anlogo
al
de
los
libros
de
fsica.
Histricamente, pues, la metafsica es el tema
de que tratan los libros de Aristteles puestos
por Andrnico despus de los fsicos.

Aristteles: la ciencia del ser, filosofa

primera

Hay una ciencia que estudia lo que es, en

tanto que algo que es, y los atributos
que, por s mismo, le pertenecen. Esta
ciencia, por lo dems, no se identifica con
ninguna de las denominadas particulares.
Ninguna de las otras [ciencias], en efecto,
se ocupa universalmente de lo que es, en
tanto que algo que es, sino que tras
seccionar de ello una parte, estudia los
accidentes de sta: as, por ejemplo, las
ciencias matemticas.

Y puesto que buscamos los principios y las causas

supremas, es evidente que stas han de serlo
necesariamente de alguna naturaleza por s
misma. Y, ciertamente, si tambin buscaban estos
principios quienes buscaban los elementos de las
cosas que son, tambin los elementos tenan que
ser necesariamente elementos de lo que es, no
accidentalmente, sino en tanto que algo que es.
De ah que tambin nosotros hayamos de alcanzar
las causas primeras de lo que es, en tanto que
algo que es.

Metafsica, IV, 1, 1003a

Metafsica?

Es el estudio de las primeras causas y

primeros y mas universales principios de la
realidad en su totalidad. Por eso Aristteles
la llam filosofa primera, fundamental,
porque investiga los fundamentos.
TEOLOGA
NATURAL

METAFSICA
ONTOLOGA

En la causa primera o causa

ltima
es
el
principio
constitutivo del conjunto total
de entes contingentes.
Busca la causa primera o
causa ltima de un ente
contingente,
el
principio
constitutivo.

METAFISICA Y LA
REALIDAD

La realidad tiene ms profundidad que lo

percibido en un primer contacto con ella,
POR ELLO NOS PREGUNTAMOS QU ES
ESTO?.
La realidad se abre ante nosotros como ser
presente y situado, y no slo como una
posibilidad de conocimiento.
El misterio nos ayuda a comprender como la
realidad posee un sentido mucho ms rico
que el que se manifiesta en una observacin
superficial o el que puede captarse desde un
anlisis puramente positivista.

METAFISICA Y LA
REALIDAD

La comprensin de la realidad y de su
finalidad alcanza un limite infranqueable en
el horizonte de su propio ser; en otras
palabras, nos encontramos frente a la
necesidad de una causa externa a las
cosas.

la necesidad de un ser trascendente

que explique la posibilidad de nuestra
existencia, pues nos resulta evidente
que nuestro acto de ser es opuesto a la
nada.

Por lo tanto:

La realidad es luminosa y asequible al conocimiento

humano, pero a la vez intrnsecamente misteriosa;
su grandeza y profundidad son inagotables por la
capacidad cognoscitiva humana.
El esfuerzo por avanzar en el conocimiento de la
realidad tiene su fundamento no solo en la
naturaleza racional del ser humano, sino tambin y
ante todo en el carcter inteligible de la realidad.
Ese esfuerzo debe estar, por lo tanto, abierto a la
estructura de esa realidad, de manera particular, a
su carcter insondable y misterioso. Esta exigencia
es fundamental para la filosofa.

EL MISTERIO DEL SER

Tenemos contacto con realidades que

son, y sabemos de manera inmediata
que son antes de preguntarnos qu
son. Todos tenemos esa experiencia.
Los cientficos se dedican a indagar en
las
caractersticas,
propiedades,
comportamientos, y dems, de aquellas
cosas que son, mientras que habr una
ciencia que se dedicara solo al hecho de
que son: del ser en cuanto que es.

EL MISTERIO DEL SER

El ser est en lo ms profundo de la realidad

como fundamento.
La filosofa se plasma como una pregunta por
el ser, que se presenta ante nosotros a la vez
como inteligible y misterioso.
La filosofa no se circunscribe a un aspecto del ser
sino que lo abarca todo en su ltima razn y
significado, llegando hasta lo mas intimo de
la realidad.
Esta tarea es natural para el hombre que
hace ejercicio de su razn y que busca lo
esencial.

LA ANALOGA
La analoga se entiende con la distincin
entre:
conceptos unvocos (siempre tienen el
mismo sentido),

conceptos equvocos (un mismo

termino con varios sentidos diferentes)
y

conceptos anlogos (un mismo termino

con varios sentidos semejantes).

LA ANALOGA

La analoga es el modo de predicar algo

de un sujeto en el que una parte de la
definicin de lo predicado es aplicable
a dicho sujeto y otra parte no. Lo
anlogo es sinnimo de lo semejante. Por
ejemplo, el concepto salud se predica de
manera anloga cuando decimos que una
persona esta sana, que la fruta es sana o
que el dialogo es sano.

LA ANALOGA

LA ANALOGA

Cuando hablamos de analoga solemos emplear dos

trminos
relacionados
con
ella:
anlogo
y
analogado.

El anlogo es el nombre o denominacin comn

que se aplica a los dos semejantes. por ejemplo, el
nombre salud es el analogo aplicado a un hombre y a
una fruta.

Los analogados son los seres concretos de los

cuales se predica el anlogo. en el ejemplo ya
conocido de la salud, los analogados de salud son
hombre, fruta y dialogo.

Podemos reconocer diversos tipos o especies de

analoga, que se renen de proporcionalidad y de
atribucin.

Las de proporcionalidad se dan cuando muchas

cosas tienen proporcin a una: como se dice que la
medicina y la orina son sanas, porque las dos se
refieren a la salud del animal, la primera como causa y
la otra como indicio.
atribucin se dan cuando una cosa tiene
proporcin con otra: as se dice medicina sana y
animal sano, en cuanto aquella es la causa de la salud
en este.

Caractersticas
Especulativa
Libre
De difcil acceso
La ms cierta de las ciencias

Divina
Arquitectnica

LA METAFSICA Y SUS OBJETOS

DE ESTUDIO
El objeto material de la metafsica es el
ente (Ens) sin distincin de su naturaleza o
su grado de ser. Es decir que la metafsica
investiga
los
rasgos
fundamentales
y
generales de todos los entes, sean estos
absolutos, finitos, materiales, espirituales,
objetivos o subjetivos.

EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
El objeto formal
aspecto de ser
metafsica general
Ciencia de los entes

de la metafsica es el
(Esse).
Por eso la
es ontologa es decir:
en cuanto entes.

El ENTE: Es preciso saber que es el ente,

porque en nuestro lenguaje comn muchas
veces utilizamos el trmino ser para indicar
lo mismo.

EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
Ente filosficamente es lo que es, (Ens est
quod est) es decir algo particular que de una u otra
manera existe.
No se puede definir el ente porque se trata de una
nocin universal por encima de la cual ya no hay
otra nocin ms general; es un concepto
trascedental es decir es predicable de todos los
entes sin excepcin.
(Lo primero que advertimos es que las cosas son, ente
es la primera nocin y las primeras nociones ni se
definen ni se demuestran).

EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
Tenemos que diferenciar lo que entendemos
por ente de los otros significados que son
similares pero no idnticos como:
ser,
esencia, existencia, etc.
Podemos analizar ms detenidamente
denominacin que hemos dado al ente.

la

EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
ENTE es lo que es, esta acepcin tiene dos partes
o aspectos, es decir est compuesto por un sujeto
lo que (id quod) y un predicado es (est).
Entonces en el concepto ente intervienen tanto el
aspecto de algo(qu?) como el aspecto de la
existencia (acto) de algo
Si tenemos cualquier ente concreto como el rbol, podemos
distinguir estos dos aspectos: el rbol, es decir la esencia (lo que)
y su ser, es decir su existencia (es).

EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
Existen diferentes tipos de entes.
Hay entes materiales: a los que muchas
veces identificamos como realidad objetiva y
que se investigan en la cosmologa y las
ciencias fscas.
Entes Intelectuales o de razn (lgicos):
que llamamos conceptos, proposiciones y que
se investigan en la lgica.

EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
Entes

psquicos: que podemos identificar como

realidad subjetiva y que se estudian en la
psicologa.
Entes Espirituales: que tienen que ver
ltimamente con la realidad absoluta y que se
estudia en la teodicea.

Cuando en metafsica se habla de entes se

toma la nocin en su significado ms universal
abarcando todos los tipos de entes.

EL ENTE Y SU ESTRUCTURA
ENTE
LO QUE ES
(ent es
quod est)

ESENCIA
(lo que =
id quod)

ACTO DE
SER

ES

Ente es lo que tiene ser y no hace falta muchas luces para darse
cuenta de que si hay algo real es lo que tiene ser. Es ms: algo es
real porque tiene ser.
En metafsica se trata, en definitiva, de fundar el ser del ente. Y
sabemos que el ente tiene ser y esto es obvio.

ESENCIA Y ACTO DE SER

La esencia es el modo de ser los entes, es aquello
que hace que una cosa sea lo que es y no otra.
No solamente los entes realmente existentes tienen
esencia, sino tambin los entes meramente
posibles (possibilia).
Por ejemplo, los entes posibles Kandy, los pitufos
tienen una esencia; se le puede describir en sus
rasgos y caractersticas, pero carecen del ser, es
decir no existen verdaderamente.

ESENCIA Y ACTO DE SER

Los entes posibles son puras esencias sin
existencia y en este sentido no son entes en
un sentido estricto porque los entes posibles
tienen existencia en un mundo posible.
La nica excepcin es el Ens Necesarium
(Dios), en el cual la esencia y acto de ser se
implican mutuamente bajo la necesidad. Es
decir:
La
esencia
divina
implica
necesariamente su existencia.

ESENCIA Y ACTO DE SER

El Acto de SER: es el acto del ente en cuanto a
su realidad actual (es decir en el mundo actual).
No se puede definir ms estrictamente este
concepto porque se trata tambin de una nocin
universal.
Es justamente el acto de ser que hace de una
esencia pura un ente actual que propiamente se
slo se realiza en la creacin (que es la
transicin de lo meramente posible a lo
existente)

ESENCIA Y ACTO DE SER

Podemos decir que el acto de ser (o el ser) es
una perfeccin de los entes porque sin
existencia no seran entes.
Por ello el acto de ser, es el acto constitutivo y
ms radical, en el sentido de que es la
condicin necesaria de la actualizacin o
realizacin de todo la esencia de algo. Por ello
el dicho ser o no ser es la cuestin
fundamental (Shakespeare)

ESENCIA Y ACTO DE SER

Aclaremos algo mas, en Metafsica existir
indica el hecho de ser. Existir es un hecho,
resultado. Resultado del acto de ser (actus
essendi) o, lo que es lo mismo del ser como
acto.
Mientras ser es un principio metafsico, un
componente metafsico del ente concreto y
singular, existir es el resultado de ser.

Terminologa Metafsica
Ente: Aquello que es, la cosa, lo real, el
objeto, etc, es singular y concreto.
Entidad: el abstracto del ente.
Esencia: aquello por lo que una cosa es lo
que es (principio metafsico, un componente
real del ente);
Ser: acto de ser, acto que a travs de la
esencia, hace ser al ente.
Existir: resultado de tener el ser;
Existencia: abstracto de existir.

ENS Y ESSE
Es la que existe entre lo que
es (ens)
En latn, sin embargo, se
tiene una palabra para el
sustantivo (ens).

La cualidad de ser (esse).

En latn, es el verbo (esse).

Para evitar confusiones se inventa, en el siglo XVII, la palabra

ente
como participio de ser (siendo), palabra que resalta
directamente el acto mismo de ser, e indirectamente, el sujeto
que es o tiene ser
Primo in intellectu cadit ens (el ente es lo primero que se
conoce), simplemente el ente es lo que es.
SER: el ser es algo que no se puede definir, El ser, esse o actus
essendi es acto de ser, y por eso decimos que el ente, ens, tiene
el ser. Todos los seres, existentes o posibles, tienen de comn
el ser una cosa a la cual compete existir de algn modo.

Equivalencia, no identidad
QUO
QUID?
QUIDITAS

QUOD
NATURA
NATURALEZA

QU ES
ESTO?

Esencia
en
cuanto principio
de operaciones o
interacciones con
el mundo.

TEORA

LABORATORIO

ESSENCIA
Modo de ser / operar.
Conjunto
de
determinaciones
algunas de las cuales
evidencio
y
otras
supone.
Aquello por lo cual y
en lo cual se tiene ser.
Uno mismo no da
razn de su existencia
ni de su esencia.

GIANFRANCO BASTI

SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
1.- SUBSTANCIA: Si trataremos de definir la sustancia,
nos encontraramos en dificultades, pues por su carcter
tan general equiparable con la extensin del ser no
puede ser abarcada en una definicin.
Sin embargo, si pueden ser enunciados diversos caracteres
que manifiestan lo que la sustancia es.
Podemos decir que la sustancia es lo que permanece
en los cambios accidentales, aquello que da unidad
al ser, y que es la subsistencia de una especie de
ncleo al cual son referidos todos los dems aspectos
del ser los que llamamos accidentes.

SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
La substancia tiene dos aspectos que son fundamentales:
a) La substancia es como el ncleo, el sujeto real, del que todo lo
dems es referido. Quiere decir que ella no es en otro sino en si
misma; no forma parte de algo sino que es aquello en lo que se apoyan
los accidentes. Un hombre, un gato, una roca por ejemplo son
sustancias en las que se apoyan los accidentes de tamao, ubicacin,
figura, etc.
De este aspecto podemos sacar la conclusin de que la sustancia es una
realidad a cuya esencia le es propio ser en s y no en otro sujeto.
b) En conexin con la etimologa de la palabra substancia (del latn
substantia) nos es sugerido un segundo aspecto: lo que est debajo (en
latn: sub positum; en griego: hypostasis); la sustancia es aquello que
constituye el asiento de los accidentes; ella es lo que subsiste.

SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
La substancia, como ha quedado indicado, es
aquello que le es propio a un ser determinado
para seguir siendo lo que es, mientras que los
accidentes necesariamente esencialmente
son en otro ser y dependen de una sustancia.
La nocin de substancia permanece ligada a
la de esencia, pues es en virtud del modo de
ser (esencia) y no del acto de ser que algo es
sustancia y no accidente.

SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
La substancia, al poder ser algo comn a
otros seres, permanece vinculada a la esencia
y no al acto de ser, que es algo propio del
individuo. Por eso se dice que la sustancia
es algo a lo que le corresponde ser en
s y no simplemente ser en s.
Por otro lado, la substancia es algo a lo que
le compete tener el acto de ser en si y por si
en su calidad de sujeto subsistente.

SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
Algunas veces se consideran substancia y
esencia como trminos equivalentes, pero no se
deben confundir, puesto que la esencia determina
un modo de ser al que compete subsistir; y la
substancia no es mas que ese modo de ser
subsistiendo.
La esencia recalca la pertenencia de una cosa a un
grupo determinado de seres (especie), mientras que
la substancia seala que esa cosa recibe la esencia
como propia (subsiste) y que es substrato para los
accidentes.

SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
Tambin se distingue entre sustancia primera y
sustancia segunda:
Substancia primera: es aquella que se refiere al ser
individual y concreto de cualquier genero o especie.
Substancia segunda: esta referida al orden lgico y
es producto de la abstraccin de la mente hecha
sobre el fundamento de la sustancia primera.
Ambas son nociones anlogas. No hay nada que este
en la sustancia segunda que no este en la primera.

SUBSTANCIA Y ACCIDENTE
2.Los
Accidentes:
Los
accidentes
dependen esencialmente de la substancia. Se
entienden, por lo general, como realidades
que poseen una esencia a la que le
corresponde ser en otro como en un
sujeto.
Ntese la diferencia fundamental con la
substancia, a la que de suyo le compete
subsistir, mientras que a los accidentes, ser
en otro.

Los accidentes los podemos agrupar de la

manera clsica:
Intrnseca:

Cantidad, cualidad, y relacin.

Extrnseca:
Tiempo, ubicacin, posicin,
posesin, accin y pasin.
Tradicionalmente se dice que los predicamentos
son nueve o diez si se incluye a la sustancia,
y constituyen los gneros supremos del ente. Es
la descripcin de los modos reales del ser.

SUBSTANCIA Y ACCIDENTE

E
X
T
R

N
S
E
C
A

INTRNSE
CA

Todo existe
interacta.

en

cuanto

que

RELACIN

Capacidad de recibir el
acto de otro.
PASIN

Capacidad
sobre otro.

de

Por
ejemplo:
temperatura,
capacidades
inmanentes.

CUALIDAD

color,
figura,

actuar

ACCIN

Tener algo (como la araa

tiene su telaraa). La
combinacin
de
inespecializacin
morfolgica y apertura a
la realidad hace que esta
categora sea tambin
riqusima en el hombre

CANTIDAD

POSESIN

TIEMPO

POSICIN
La disposicin o relacin
entre las partes un ente
fsico (el ser humano
tiene
una
gama
de
movimientos
incomparablemente alta
en relacin a cualquier
animal.

Primer accidente del

ente
material.
La
cantidad pura es una
abstraccin
matemtica.
La
cantidad
material
siempre
est
cualificada.

UBICACIN

Todo ente material existe en un

tiempo. En la fsica se dice que
todo ente o evento material
tiene un tiempo propio.

Todo ente material est en un

lugar. La dificultad que podamos
tener en determinar el lugar de
algo no es un argumento en
contra.

ACCIDENTES
1.- Substancia: aquello que es apto para existir en s; e.g., es
un hombre, es blanco
2.- Cantidad:

primer accidente de un sujeto material, a travs del

cual son inherentes en l los dems accidentes;
e.g., es alto, dos kilos

3.- Cualidad:

Accidente que determina a un sujeto cualificndolo

en s mismo; e.g., es blanco, es matemtico; es
saludable; es sensible

4.- Relacin:

Accidente que refiere un sujeto a otro; e.g., es

padre, es profesor, es ms alto, es igual

5.- Lugar:

Accidente que le pertenece a un sujeto porque es

medido por un lugar; e.g., en casa, en la cancha, en
el sur

Unvoco: Predicamentos o
categoras
6.- Tiempo:

Accidente que le pertenece a un sujeto

porque es medido por un tiempo; e.g., el mes
pasado, en 1492, maana

7.- Posicin:

Accidente que le pertenece a un sujeto por la

disposicin de sus partes fsicas; e.g., sentado, de
pie, echado, agachado

8.- Posesin:

Accidente que le pertenece a un sujeto por su

tenencia de artculos o equipo; e.g., vestido,
armado, con zapatos

9.- Accin:

Accidente que le pertenece a un sujeto como

principio de accin transitiva; e.g., escribiendo,
jalando, ayudando

10.- Pasin:

Accidente que le pertenece a un sujeto como el

trmino de una accin transitiva; e.g., ser jalado,
ser ayudado, ser herido

Practicando
Pedro
(sustancia),
torpe
(cualidad)
y gordo
(cantidad),
golpeo
(accin) a Juan,
dejndolo adolorido
(pasin)
y enemistado
(relacin);
fue en la playa
(donde, lugar),
el ao pasado
(cuando, tiempo),
cuando estaban sentados (posicin)
en baador
(posesin)

Practicando

TRABAJO
Hacer un cuadro comparativo de:
- MATERIA Y FORMA (UNA HOJA)

Introduccin a la metafsica /Gmez Prez,

Rafael
Metafsica /Alvira, Tomas
Diccionario de filosofa /Brugger, Walter
Diccionario de filosofa /Abbagnano,

ACTO

POTENCIA

Del latn, actum (hecho), de Del latn potentia, capacidad o

agere,
obrar,
actuar;
en poder, que traduce el trmino
griego, <XD(,4", enrgeia, griego *b<":4H,dnamis
actividad, fuerza
Es aquello que ya es.

Potencia es aquello que puede

ser algo y no lo es.

Energa es una palabra

que viene del termino
griego enrgeia

(fuerza
interior
en
accion), tambien denominada
por Aristoteles enteljeia
(perfeccion).

Para la filosofa tomista la

potencia tiene, adems, la
particular connotacin de ser
el limite del acto, realmente
diferenciado de este, y que
forma un compuesto con el. Si
el acto no esta compuesto con
la potencia, entonces es acto
puro (Dios).

ACTO

POTENCIA

Principio intrnseco de todo lo

que es (sea en infinitud o en
participacin), que constituye
su fuerza y perfeccin. Es lo
mismo que el acto (debido a
la traduccin medieval por
actus de la palabra griega
enrgeia)
de
la
terminologa
escolstica.
Se
contrapone
a
la
potencia, con la que se
compone
en
los
entes
mltiples y mviles, es decir,
con energa no absoluta sino
participada. La energa pura,
sin
composicin
con
la
potencia, es Dios, nico e
inmutable.

La potencia es inteligible solo

en relacin con el acto al cual
corresponde.
Por
ejemplo,
entendemos la potencia de
caminar en tanto que se
camina.

ACLARANDO
1.- La potencia es distinta del acto. Lo
verificamos claramente en el siguiente
ejemplo: el rgano de la vista mientras no esta
viendo tiene la potencia de ver; cuando esta
viendo, ha actualizado la potencia de la visin pero
sin haberla perdido.
Esto muestra que potencia y acto son aspectos
distintos y, adems, que la potencia no desaparece
con su actualizacin, sino que es perfeccionada,
debido a que lo mas propio de la potencia es ser
capaz de estar en acto.

ACLARANDO
2.- El acto y la potencia no son
realidades completas. Son, mas bien,
aspectos o principios que se encuentran en
las cosas. Esta cualidad nos evidencia la
dificultad que tenemos para comprenderlas,
puesto que no podemos imaginarlas de
manera
separada;
son
conceptos
complementarios.
Usando el ejemplo anterior, la capacidad de
ver se entiende unida al acto de ver.

ACLARANDO
3.- La potencia se contrapone al acto
como lo imperfecto a lo perfecto.
El acto perfecciona la potencia en cuanto
realiza aquello que le es propio. Por ejemplo,
cuando estudiamos y aprendemos Metafsica
estamos perfeccionando nuestra inteligencia
en cuanto tiene la capacidad de comprender
la realidad en su aspecto mas profundo.

ACLARANDO
4.- Sin embargo, la potencia no se reduce
a una simple privacin de acto, sino que
es una capacidad real de perfeccin.
La
potencia
que
corresponde
a
un
determinado
acto,
aunque
no
este
actualizada, posee la capacidad de serlo, y en
tanto tal, no es una simple privacin sino una
especie de inclinacin del ser hacia ese acto
que lo perfecciona.

Acto

Potencia

Forma (causa formal)

Materia (causa
material)

Actualiza (estabiliza
provisionalmente) su materia

Accidentes
Concretas determinaciones
categoriales de su substancia.

Es actualizada (estabilizada
provisionalmente) por su forma

Substancia
Unidad estructural y dinmica
irreducible a la suma de sus
componentes.
Primera: este hombre aqu
Segunda: hombre

Ser

Esencia

forma de toda forma, actualidad

de toda actualidad

Aquello por lo cual y en lo cual se

tiene el ser

Potencia
Substancia

Acto
Accidente

(Mnimo Mximo)

Acto primero
Materia
(indeterminacin
)
Esencia
(Materia
Forma)

Acto segundo
Forma
(Determina)
SER

LAS CAUSAS
La causa es un principio de existencia. Suele definir
como aquello por lo que un ser es lo que es.
Para precisar este concepto se deben estable
algunos distinciones. La causa se distingue:
Del principio:
que es aquello de donde un ser
procede. El principio puede ser de origen, de
naturaleza y de tiempo.
De la condicin: sine qua nom
que es algo
necesario para la actuacin de la causa.
De la Ocacin: Que es el motivo que permite actuar
a la llamada causa eficiente.
Del Antecedente: que es lo que temporalmente
precede, sin constituir nexo causal.

Las Causas
Causas en sentido
Aristotlico

Causas en sentido
moderno

Cuatro tipos de por qus a los

cuales el cientfico o filsofo
natural debe responder para
llegar a una determinacin
suficiente de la esencia ( =
conjunto
de
causas
que
determinan la existencia) de
un dado ente material y/o su
devenir,
sea
aquel
ente
natural una substancia o un
accidente

Accin, la aplicacin
fuerza por un cierto
que modifique el
inercial o de reposo
cuerpo.

de una
tiempo
estado
de un

Las Causas: Su Divisin

Extrnsecas: Son
una exigencia de
la constitucin de
los seres
corpreos
(Materia Forma)

Intrnsecas:
Son
determinantes
de
la
existencia
o
fin del ser real.

Material

Eficient
e

Formal

Final

Las Causas Aristotlicas

CAUSA

DEFINICIN

Causa
agente/
Efeciente

Causa eficiente de todas las formas de devenir de los

cuerpos fsicos que tienen su fundamento en (pero no se
reducen a) el movimiento local (alteraciones intensivas de
cualidades; modificaciones extensivas de cantidad).

Causa
material

Substrato pasivo (si bien consistente del movimiento

incesante de sus elementos) de la accin de una causa
agente. Aquello que de lo cual y en lo cual se hace algo.

Es el acto o la perfeccin intrnseca por lo que un ente es

tanto en el mbito de la substancia como el de los
Causa formal accidentes. Intrnseco principio de ordenamiento que hace
que una totalidad de partes en un cuerpo o en una
proposicin sea diversa de la suma de sus partes.

Causa final

Estado final, ms o menos ordenado respecto al estado de

partida, al cual un proceso fsico irreversiblemente tiende.
Es aquello en vista de lo cual se hace algo.

NOTA: Causas iniciales son la AGENTE Y LA MATERIAL

Las Causas: Ejemplo

Tenemos una mesa de madera:
La madera es la causa material.
El ser mesa es la causa formal.
El carpintero es la causa eficiente.
El fin para que ha sido fabricada la mesa, el
objeto de su servicio es la causa final.

Practicando

Ricardo Lach dio muerte a su esposa de 15

pualadas porque esta le haba engaado
con su mejor amigo.

Determine las causas

Fundamento ltimo realista de los

conceptos
y
categoras
(Aristteles, Toms)
SER

EN RELACIN A OTROS

EN SI MISMO

MENTE
UNO

COSA

ALGO

VERDADER
O

BUENO

BIBLIOGRAFA PARA EL TRABAJO

111.8 T69 Opsculo sobre el ser y la esencia /Toms

de Aquino.
110 G25 Lecciones de metafsica tomista /Garca
Lpez, Jesus;
110 A159 Metafsica /Alvira, Tomas; Navarra: Ediciones
Universidad de Navarra, S. A., 2001.
110 G64 Introduccin a la metafsica /Gmez Prez,
Rafael; Madrid: Ediciones Rialp S.A., 2006.
RD 103 B85 Diccionario de filosofa /Brugger, Walter;
Barcelona: Herder, 2000.
RD 103 A11 Diccionario de filosofa /Abbagnano,
Nicola;
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993.
110 V27 Prelecciones de metafsica
fundamental /Valverde Mucientes, Carlos; Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos