Filosofa en la

Edad Media

Introduccin
La Edad Media es un perodo histrico que comienza en el
ao 476 (aunque actualmente los historiadores del periodo
prefieren hacer un termino intermedio entre antigedad y
edad media, de esta forma en el 476 empezara la
denominada Antigedad Tarda, que de hecho seria como un
periodo de transicin) con la cada del Imperio Romano de
Occidente tras ser destronado el ltimo emperador, Rmulo
Augstulo, por el jefe de los brbaros, Odoacro, y finaliza en
1492 con el descubrimiento de Amrica. Algunos
historiadores aceptan versiones de su final en 1453 con la
cada del Imperio Romano de Oriente.

El proceso de transicin entre la Antigedad y la Edad Media, se

puede resumir en una serie de peldaos consecutivos:
Legalizacin y posterior imposicin del cristianismo
(principios S. IV).
Crisis total del Esclavismo, se introducen los primeros
rudimentos del Feudalismo (Reinado de Constantino).
Desurbanizacin de las grandes ciudades romanas de
Occidente (s. III a V).
Cada nominal del Imperio Romano, organizacin poltica por
excelencia del sistema Esclavista (476).

Nacimiento de los primeros estados germanoromanos

a raz del asentamiento de las "tribus brbaras" (s. V
y VI).
Desarrollo y normalizacin de las instituciones de
gobierno de los "estados brbaros" que haban
sobrevivido al siglo V (s. VII-VIII).
Perfeccionamiento y consolidacin del Feudalismo
como sistema econmico de la Edad Media (s. V a
IX).
Fundacin del Imperio Carolingio a partir del Reino
Franco, es la "semilla de los principales estados
europeos" (Ao 800)

Filosofa
Durante los primeros siglos de la Edad Media, la
filosofa se nutre de savia teolgica. La pagana
haba venido a parar a la negacin. La exageracin
de los principios platnicos haba conducido a negar
el conocimiento, sustituido por el xtasis; el xtasis
arrastraba a la anulacin de la individualidad, y la
gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implcitamente
negado: porque la unidad simplicsima excluye hasta
la existencia, que es ya una complicacin. Los
sistemas del lado opuesto haban engendrado el
escepticismo y el materialismo. La negacin
circundaba el pensamiento por todas partes.
.

El cristianismo, basado en la revelacin, descenda de

Dios al hombre; es decir, tena un carcter sinttico, por lo
cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su
desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo
sienten ante todo el apremio de defender la religin de los
ataques asestados por los paganos y de patentizar las
excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofa
apologstica Vencido el paganismo, la Iglesia experiment la
urgencia de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la
ubrrima tradicin platnica juzgndola como una
preparacin de la doctrina revelada.
Los filsofos de la Edad Media aceptaron ms o menos
que el cristianismo era lo verdadero. Pero la cuestin que en
sta poca se plantea es que si haba que tener fe para as
creer en los milagros cristianos o tambin se poda acceder a
las verdades cristianas mediante la razn. La filosofa
medieval se bas prcticamente en la cuestin de que si eran
compatibles la fe y la razn.

Pensadores
Avelardo

Avicena
Averroes

San
Agustn

Toms de
Aquino

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Avicena

Naci en la regin de bokhara, el ao 370 de la hgira. Aprendi todos los artculos del Corn y
luego, en aquel rincn de Oriente, Avicena continu sus estudios con la Lgica de Aristteles, la
Geometra de Euclides y la Geografa de Ptolomeo. Se dedic primero y con verdadero amor a la
medicina que ejerci hasta obtener el cargo de visir del emir de Hamadn. Por su extraordinaria
cultura en aquella poca, mereci el sobrenombre de: Prncipe de los Mdicos.
Avicena no cree en la posibilidad del vaco absoluto (horror vacui); tampoco cree que el Universo
sea infinito, existe un punto en que se acaba la materia; ms all hay el no ser, que no es
exactamente el vaco. Cree que el Mundo es eterno y existe por necesidad; Dios da forma a las
cosas, las anima y sostiene pero por un intermediario, la inteligencia, que hoy llamaramos
espritu. El Corn facilita esta solucin cuando dice que lo primero que Dios cre es la
inteligencia, y de ella se derivan, para Avicena, todas las cosas. Avicena se convirti en el
principal blanco de los ataques de los telogos sunes, como Algazel. No obstante, la filosofa de
Avicena fue muy influyente a lo largo de la edad media.
Es interesante la discusin que nace del problema que ms tarde ser una de las cuestiones
candentes de la escolstica cristiana: La relacin de los universales con los particulares, y que
resuelve diciendo que los universales estaban en el pensamiento de Dios antes que los
correspondientes particulares existieran, pero fueron incorporados en estos, de los que la mente
humana los deriva por un proceso de abstraccin. Su sistema es principalmente una codificacin
de la filosofa de Aristteles modificada por consideraciones de origen neoplatnico, tratando de
armonizar las formas abstractas de filosofa con la fe religiosa musulmana.

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Averroes

Filsofo, fsico, jurista malik y telogo ashar hispanorabe. Introductor del pensamiento
aristotlico en Occidente, su figura ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento
medieval.
Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y
religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron
de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo:
mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de
todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana
del alma universal unificada.
Averroismo:
A travs de la escuela de Alejandra, y de la patrstica vemos proyectado sobre la Europa
medioeval el pensamiento de Platn que, conservado en los monasterios durante las
invasiones de los brbaros, va a llegar hasta nosotros mediante sucesivas y no siempre
correctas elaboraciones. A travs de los rabes y sigue siendo el mismo camino de
Alejandra por el norte del frica hasta Espaa va a llegar un tanto ms tarde el pensamiento
de Aristteles. Figura central en el pensamiento rabe es Averroes que va a dar pie a lo que
se conoce con el nombre de Averrosmo: eternidad del mundo, mortalidad del alma personal,
e inmortalidad del alma comn universal de todos los hombres, gobierno por la fuerza. La
cultura rabe del siglo XII es la ms avanzada de la poca, esto explica por que la Espaa
musulmana alcanz desde el siglo XII la madurez que los dems estados europeos solo
alcanzaran a partir del siglo XVI. Las escuelas de traductores fueron seguramente la fuente
de donde surgi el despertar renacentista.

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Avelardo
1079-c. 1142, filsofo y telogo francs
El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la
importancia de su pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms
destacados de la edad media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica,
Abelardo segua al filsofo y telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al
filsofo escolstico italiano santo Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de
Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos
de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin
se anticip a la posterior dependencia teolgica de la obra de Aristteles, ms que de
la de Platn.
Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo,
negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la
mente. Segn Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen
combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta
posicin no es nominalista, porque Abelardo subraya que las asociaciones de las
cuales est formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una
cierta semejanza o naturaleza comn. Su teora es un paso definitivo hacia el
realismo moderado de Aquino, pero carece de una explicacin del proceso por el que
se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la mayor contribucin de Abelardo fue
sostener que un acto debe ser juzgado por la intencin que gua a quien lo realiza.

Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica,
teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos.

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San Agustn

Durante el transcurso de su vida pas por varias religiones y corrientes filosficas

antes de convertirse al cristianismo. Estuvo influenciado por la filosofa estoica en la cual no
exista separacin entre el bien y el mal, siendo contraria a sta ltima. Tambin se relacion
con el neoplatonismo, en la cual encontr de que toda existencia tiene naturaleza divina. El
propio San Agustn no vea distincin entre el cristianismo y la filosofa de este autor. Hasta
el punto de llegar a decir que San Agustn "cristianiz" a Platn.
Descubri que la razn poda llegar a ciertos lmites ya que el cristianismo es un
misterio en el que slo se puede llegar mediante la fe. Opinaba que antes que Dios crease
el mundo, las "Ideas" existan en sus pensamientos, incorporando as sus ideas platnicas
en Dios.
Agustinismo
1. Su platonismo un tanto acadmico contrapuesto al Aristotelismo de los Tomistas. De ah su
sentido ms vivencial, menos racionalista.
2. Primaca de la voluntad sobre el entendimiento, como facultad humana imperativa; en contra
de la primaca que dan los Tomistas al entendimiento como facultad iluminativa y guiadora.
3. Concepto platnico del Dios-Caridad del cristianismo, frente al Dios-Verdad de los Tomistas.
4. Providencialismo un tanto exagerado y casi quietista cuando se trata de definir la propia
actitud en el mundo.
5. Sentido ms mundano (ms histrico, ms espacio-temporal) de la vida, contra el
escatologismo un tanto exagerado de los Tomistas.
6. Incorporacin ms integral de todas las facultades del hombre a la vida sobrenatural que para
los Tomistas se queda en la esfera del entendimiento, aunque no en forma cerrada como
quieren hacerlo notar los antitomistas actuales.

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Santo Toms de
Aquino

Filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los

Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa
escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.
Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa
de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien
consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los
sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles
en una traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los
comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante,
los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin
averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino
insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las
presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el
misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras,
como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras,
como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al
hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento,
mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible pueden
hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la
aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para
lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la
religin, es necesaria la ayuda de la revelacin.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofa.

Ms

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Tomismo
Aqu tambin el nombre dice lo que es la orientacin. Es costumbre
contraponer el pensamiento de San Agustn al de Sto. Toms, as como el de Platn al
de Aristteles, pero tal apreciacin no es exacta. Realmente Aristteles supera a su
maestro pero no va contra su pensamiento, de la misma manera que el tomismo y el
Agustinismo ms bien se complementan que se oponen. Las tesis originales de santo
Toms han sido el esquema principal del pensamiento filosfico cristiano-catolico. El
ilustre dominico padre A. D. Sertillangues en su obra " las grandes tesis de la filosofa
Tomista" resume el pensamiento del gran filsofo en los siguientes puntos.
1. El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas; en la apreciacin del
conocimiento se inclina hacia un idealismo moderado, de sentido crtico.
2. El concepto de Dios, cognoscible pero indefinible, a partir de la aseidad.
Condenacin del agnosticismo, del simbolismo y del antropomorfismo.
3. LA creacin del mundo en el tiempo por parte de Dios.
4. La conservacin y gobierno del universo como consecuencias necesarias del
entendimiento y de la voluntad divinos.
5. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia, accidente y
cambio, con un profundo sabor aristotlico.
6. El hombre como coronacin de la creacin, dotado de alma racional e inmortal
creada por Dios directamente para cada hombre.
7. LA moral basada en la apreciacin del fin ultimo y en la perfeccin de cada acto
humano personal y regida por la ley mediante la obligacin y la sancin.
8. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones, costumbres e
idiosincrasia.

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