Film (1965)

de Samuel Beckett
trabajada por Gilles Deleuze en
Estudios sobre cine (1983) y
en Crtica y clnica (1993)

Samuel Beckett
(1906 1989)

Narrador y dramaturgo irlands.

Film (1965) es su nica
realizacin cinematogrfica.
Protagonizada por
Buster Keaton

Articulacin entre Film (Beckett) y

devenir imperceptible (Deleuze)
Cmo pensar subjetividad y
singularidad por fuera de las lgicas
de lo personal, lo individual, la
interioridad?
Presente en la materia: figuras de
sujeto, lo grupal , lo neutro.

Filosofa contempornea

Roberto Esposito piensa el pensamiento

de lo impersonal como resistencia a el
dispositivo de la persona.
Figuras de lo impersonal: lo neutro en
Blanchot, la vida en Deleuze, Foucault.
En qu formas otras que la de persona
puede fluir la vida? (Esposito)

El afuera o la exterioridad, aluden a

la vida como impersonal en Foucault.
El acontecimiento refiere a la vida
como impersonal en Deleuze.
La idea de devenir imperceptible es
uno de los modos en que Deleuze
piensa lo impersonal y a la vez
singular. Y lo trabaja especialmente a
partir de Film, cuyo eje temtico es el
problema de la percepcin.

Volverse
imperceptible
es la Vida,
sin cesar ni
condicin
Gilles Deleuze

Eduardo Pavlovsky

Trabaja la relacin entre Beckett y Deleuze

para pensar subjetividad y singularidad en las
prcticas estticas.
Su bsqueda es la estados actorales de
intensidad.
Piensa el teatro no desde la psicologa de los
personajes, sino desde los cuerpos atravesados
simultneamente por diversas inscripciones:
cuerpos afectados en el mundo social.

Eduardo Pavlovsky

Piensa el teatro de Beckett como espacio de

invencin de nuevas formas de
individuacin en la dramaturgia
contempornea.
En las obras de Beckett hablan voces sin
rostro: voces que animan personajes
informes o insustanciales.
Los personajes de Beckett son hablados.

Michel Foucault
Comienza su texto:
Qu es un autor?
con esta referencia de Beckett:
Qu importa quin habla?

Deleuze y Guattari

Trabajan en El Antiedipo la idea de

subjetividad como pasaje entre
intensidades, conexiones y sensaciones de un
sujeto nmade, con los personajes de la
narrativa de Beckett.
Escriben que los paseos de las criaturas de
Beckett ponan a la vista realidades
inmateriales e inextensas, interioridades sin
forma ni cualidad

Deleuze y Guattari

No es una experiencia alucinatoria ni un

pensamiento delirante, sino una sensacin
() Todo se mezcla en estos devenires, pasos
y migraciones intensos, toda esta deriva que
remonta y desciende en el tiempo pases,
razas, familias, denominaciones parentales,
denominaciones divinas, denominaciones
histricas, geogrficas e incluso hechos
diversos.

Beckett
como
narrador de lo
impersonal

Esta voz que habla, sabindose mentirosa,

indiferente a lo que dice, sabindose intil, para nada,
esta voz que no se escucha, () es, acaso, una voz?
() No plantear ms preguntas, no hay ms
preguntas, no conozco ninguna ms. Ella sale de m,
me llena, clama contra mis paredes, no es la ma, no
puedo detenerla, no puedo evitar que me desgarre, me
sacuda, me asedie. No es la ma, no tengo, no tengo
voz y debo hablar, es cuanto s () con esta voz que
no es la ma, pero que no puede ser ms que la ma,
pues aqu no hay nadie ms, o si hay otros, a los
cuales podra pertenecer esta voz, no llegan hasta m,
no dir nada ms, no ser ms claro () Soy yo pues
quien habla, completamente solo, porque no puedo
hacer otra cosa.
El innombrable (1953)

Adnde ira, si pudiera irme, qu sera,

si pudiera ser, qu dira, si tuviera voz,
quin habla as, dicindose yo?
Responded simplemente, que alguien
responda simplemente. Es el mismo
desconocido de siempre, el nico por
quien existo, en el hueco de mi existencia,
de la suya, de la nuestra, he aqu una
respuesta simple.
Textos para nada (1955)

Film (1965) Beckett

ficha tcnica:
22 minutos
Blanco y negro
Rodado en 35 mm
Director: Alan
Schneider
Guin: Samuel
Beckett

Jefe de fotografa:
Boris Kaufman
Cmara: Joe Coffey
Editor: Sidney
Meyers
Reparto: Buster
Keaton
Produccin:
Evergreen Theatre,
Inc.

Idea original de Beckett

para la realizacin de Film

Esse est percipi (ser es ser percibido) (Berkeley)

Suprimida toda percepcin extraa, animal,
humana, divina, siendo mantenida la
inevitabilidad de autopercepcin. Bsqueda del
no-ser en fuga de la percepcin extraa
descomponindose en inevitabilidad de
autopercepcin (Beckett 1975).
Hasta el final del film no quedar claro que el
percibidor que persigue no es algo extrao, sino el
yo (p.31).

Film:
experiencia de un
cuerpo en fuga frente al
yo como percepcin
de s.

Gilles Deleuze (1993)

Si ser es ser percibido (Berkeley),
es posible escapar a la percepcin?
Cmo volverse imperceptible?
Si hay algo insoportable en ser
percibido, para escapar de ello habra
que encontrar el modo de ser
imperceptible.

Pero si ser percibido es a su vez

condicin de ser, entonces no se
podra hablar de ser imperceptible.
Volverse imperceptible implicara
dejar de ser.
Dejar de ser no es morir, sino
devenir. Pero volverse imperceptible
respecto de qu o de quin?

se produce pues algo espantoso en s

en el hecho de ser percibido, pero
qu?
Lo insoportable de ser percibido es la
imposibilidad de salida, el encierro
As pues era eso lo espantoso: que la
percepcin fuera de uno a travs de
uno, insuprimible en ese sentido
(p.42).

Para Deleuze, Beckett agota en Film

todas las posibilidades de la
percepcin hasta devenir
imperceptible.
Si el obispo Berkeley (que podra ser
el mismo Buster Keaton) est harto
de ser percibido (y de percibir),
Beckett ha agotado todas las dichas
del percipiere y del percipi.

porqu para Deleuze Beckett agota

todas las posibilidades de la percepcin
hasta devenir imperceptible?
cmo deshacernos de nosotros
mismos y deshacernos a nosotros
mismos? () cuando se ha dicho que
mientras estemos vivos subsistir al
menos una percepcin, la ms temible,
la de uno mismo por s mismo?
(Deleuze)

Deleuze encuentra en Film

las tres grandes imgenes
elementales del cine:
la accin, la percepcin y la
afeccin.

Henry Bergson (1859-1941)

filsofo francs

La imagen movimiento
Identidad entre la imagen y el movimiento
Identidad entre materia y luz
Idea que parte de la crisis de la idea de la
psicologa: las imgenes estn en la
conciencia y los movimientos en el espacio
Tambin ruptura con la tradicin filosfica la
conciencia como haz luminosa que sacaba a
las cosas de la oscuridad.

Modelo de Bergson

El universo en constante movimiento. Una

materia-flujo en la que no sera asignable
ningn punto de referencia. Sin embargo hay
cortes, intervalos, desviaciones.
Movimientos e intervalos entre
movimientos. Vistas fijas: el lenguaje, la
inteleccin y la percepcin proceden as:
tomamos vistas instantneas sobre la
realidad que pasa.

el universo como cine: con

el cine, no es que una
imagen se convierta en
mundo, sino que el mundo
pasa a ser su propia
imagen.

Deleuze

Los cortes, intervalos entre movimientos

continuos: es all que va a situar a la
subjetividad: la accin, la percepcin y la
afeccin.
Percepcin subjetiva como interrupciones en
el ritmo constante del universo en movimiento.
Esta idea en proximidad con la idea de
fantasmas y figuras que viven en nosotros:
somos hablados por el lenguaje, somos
pensados por el pensamiento.

Cmo nos pasa el mundo? Habla de un

mundo en constante movimiento que pasa
por nosotros. Esos modos en que nos pasa el
mundo (social): la singularidad.
Esta concepcin de las imgenes infinitas
que componen el mundo (que no son para
nadie ni se dirigen a nadie), implica para
Deleuze restituir un movimiento sin
finalidad ni resultado obtenido, sin sujeto
que lo realiza ni objeto que lo padece, sin
cualidad como estado vivido.

Cuando nuestra percepcin y nuestro

lenguaje distinguen cuerpos (sustantivos),
cualidades (adjetivos) y acciones (verbos),
las acciones han sustituido el movimiento
por el lugar al que ste se dirige o de un
resultado que l obtiene; y la cualidad ha
sustituido el movimiento por la idea de un
estado que persiste a la espera de que otro lo
reemplace; y el cuerpo ha sustituido el
movimiento por la idea de un sujeto que lo
ejecutara o de un objeto que lo padecera, o
de un vehculo que lo transportara. Deleuze

Film las tres imgenes-movimiento

referidas a la percepcin subjetiva.

Percepcin de accin (en la calle y en la

escalera) el personaje acta y puede evitar el
riesgo de ser percibido deteniendo la accin.
Percepcin de percepcin (en la habitacin)
O percibe (la habitacin, los animales y
objetos) y la cmara percibe (a O). Es la
imagen-percepcin o percepcin de
percepcin. El personaje elimina toda
posibilidad de percibir (y de ser percibido).

Film las tres imgenes-movimiento

referidas a la percepcin subjetiva

Percepcin de afeccin (el del personaje en

la mecedora). Suprimidas tanto la
posibilidad de percibir una accin posible
(percepcin de accin) como de percibir la
accin virtual de las cosas percibidas sobre l
(percepcin de percepcin), queda la
percepcin de afeccin, el afecto o la
percepcin de s.

Punto de giro que introduce

la lectura de Deleuze

.Si Beckett (1975) seala que al final nos

encontramos con la inevitabilidad de
autopercepcin, con la agona de ser
percibido, Deleuze (1993) encuentra en el
momento final del personaje con los ojos
tapados y el cese del balanceo de la
mecedora, con la prdida del movimiento
personal, el comienzo del movimiento

Pero nada acaba en Beckett, nada

muere. Cuando el personaje muere
() es que est empezando ya a
moverse mentalmente. Se encuentra
tan a gusto como un tapn de corcho
flotando en el ocano embravecido.
Ha dejado de moverse, pero est en
un elemento en movimiento.

Lo que en Beckett aparece como agona,

inmovilidad, oscuridad, muerte
Para Deleuze implica un pasaje hacia un
momento anterior al Hombre, cuando el
movimiento se hallaba bajo el rgimen de la
universal variacin .
Deleuze ubica all un devenir impersonal y a
la vez singular: no un estado, sino un dejarse
alcanzar por ese ritmo del universo en
constante ondulacin: entrar en el chapoteo
csmico.

chapoteo csmico (Cortzar)

hombre como vspera de s mismo

Ah, no lejos, las anguilas laten su inmenso
pulso, su planetario giro, todo espera el
ingreso en una danza que ninguna Isadora
danz nunca de este lado del mundo, tercer
mundo global del hombre sin orillas,
chapoteador de historia, vspera de s
mismo. La prosa del observatorio (1972):

El caminante que recorre

arrogante extensiones
terrestres, prefiere creer que
deja sus huellas sobre una
superficie quieta, sin embargo
anda sobre un movimiento que
sus sentidos no comprenden.
Marcelo Percia. El Azar como figura de
sujeto en la Lotera en Babilonia

La escopeta Juan Carlos Onetti

No era noche cerrada cuando estir el brazo para encender la

lmpara sobre la mesa. Era necesario que terminara de
escribir mi artculo antes del alba y correr para echarlo al
buzn y esperar acurrucado que volviera el cartero entre la
bruma que el amanecer iba castigando con ltigo del color
exacto de la sangre fresca y brillante. Volva muy gordo y
tranquilo trayndome el cheque mensual y era necesario
apurarse y no fue ms que encender la luz y or el ruido de
alguien tratando de forzar la cerradura y alrededor de m la
soledad de la aldea desierta, inmovilizada por la luna vertical
justo en el centro geomtrico del mundo tan inmenso con
tantos millones de camas donde balbuceaban sus sueos
personas diversas y dormidas, cada una con un hilo de baba
rozando las mejillas y estirndose con dibujos raros en la
blancura de las almohadas.

Hasta que salt y me puse a un costado de la puerta

preguntando muchas veces con un ritmo invariable
quin es, qu quiere, qu busca. Y un silencio y el
forcejeo rode la casita y continu trabajando en una de
las ventanas no recuerdo cual, impulsndome en dos
movimientos sucesivos, casi sin pausa, a matar con la
palma de la mano la luz de la mesa y abrir el armario
para sacar la escopeta y luego caminando de una
ventana a otra y de una ventana a la puerta, segn
variaban los ruidos del ladrn, siempre preguntando
hasta la ronquera qu busca, haciendo girar la escopeta,
oliendo crecer desde el pecho y las axilas el olor
tenebroso del miedo y la fatalidad.

Despus de una pausa y un pequeo ruido

de papeles, el hombre de la baba blanca
habl detrs de mi nuca. Su voz era tona:
-Este s que es fcil. Un sueo elemental.
Hasta un nio podra interpretarlo. Yo soy
el ladrn que busca saber, entrar en su
ego. Por qu tanto miedo?

Pensar el silencio como otra

figura de lo impersonal

"Se podra pensar a la historia de la civilizacin

como un obstinado intento de sofocar un
silencio insoportable: el que se produce en ese
instante insondable en que dos calmas
extraas se cruzan."
Si hablamos de devenir imperceptible... cmo
soportar ese no reconocimiento? Porque es
otra lgica, no la del reconocimiento... son
extraezas que se tocan... intensidades...

En Pavlovsky, tanto el encuentro con

Beckett como con las lecturas de
Deleuze y Guattari pueden pensarse
como acontecimientos.

Pensar intensidades

"Cules son las implicancias de los modos de entender a

la escucha analtica en la Facultad de Psicologa de la
Universidad de Buenos Aires? Qu prcticas se
desprenden de las teoras psicoanalticas que transmiten
ciertos modos de narrar el deseo como Universales? Urge
construir conceptos que no borren la dimensin poltica
de esas narrativas. Conceptos, figuras, ideas, sedientas de
afuera. Un afuera que las ponga en cuestin, que invente
ideas vivas. No es lo mismo producir ideas vivas que
responder a la obstinacin de mantener con vida a las
ideas ya existentes. Algunos ven en la muerte un abrazo
amistoso; piensan que es la inminencia incalculable de su
llegada la que nos empuja a pensar.

En la Facultad de Psicologa, por momentos, las aulas

se asemejan a una sala de cuidados intensivos. Las
teoras agonizantes se quedan durante aos
conectadas a respiradores artificiales; maquinarias
absurdas que, paradjicamente, estn desconectadas
del mundo social. Ms que una sala de cuidados
intensivos, apostamos por crear conceptos que puedan
pensar una clnica de las intensidades. Intensidades
colectivas que hablan de un mundo social. (Algunos
chistosos se animan a decir que en ese caso se tratara,
tambin, de una Terapia Intensiva)"