Sei sulla pagina 1di 47

Mdulo 3 A busca pela

verdade: Scrates e
Plato

Contexto histrico: Atenas o centro


cultural e poltico da Grcia.

A mudana da Filosofia
na
perspectiva
geografia-poltica.
A
mudana
da
problemtica
filosfica: humanismo.
Poder:
aristocracia
formada por laos de
sangue, tradio e
autoridade religiosa.

Em 594 a.C. Slon


fundou a democracia.
Em 510 a.C. Clstenes
organizou a poltica (a
Boul) Conselho de
sorteados.
Ekklesa:
Assembleia
Geral
de
cidados
atenienses.
Demos: cidados.
Krtos: poder.
Democracia.

1. Isonomia: igualdade de todos os


homens perante a lei.
2. Isegoria: o direito de todo cidado
expor em pblico suas ideias e tlas considerao nas decises.

A Guerra de Peloponeso
Esparta X Atenas.
A Guerra: crescimento
do poder ateniense e o
temor gerado por esse
crescimento entre os
espartanos devido
influncia
em
Peloponeso.
Atenas se rende.
Fim da democracia.
Tirania
dos
Trinta
(Atenas).

A tragdia grega
A relao da tragdia com
o aspecto cvico do povo e
da cidade.
Leis divinas e leis
humanas.
Trilogia:
a) Vingana de acordo com
a lei dos deuses.
b) Aceitao da aristocracia.
c) Os deuses surpreendiam:
dando poder de deciso
aos cidados.

Antgona sendo alvo das pessoas por


ter enterrado seu irmo, contrariando
as leis da cidade.

Uma nova Aret.


Formao do guerreiro.
Formao do cidado
para o governo da plis.
O cidado como bom
orador.
Sofistas: mestres na
arte de ensinar.
a) Arte de argumentar e
persuadir.
b)No existem valores,
normas ou ideias
nicas.
c) Relativismo sofstico.

O homem a medida de
todas as coisas; das que so
por aquilo que so e das que
no so por aquilo que no
so.
Protgoras de Abdera (481411 a.C.

Scrates: a encarnao da
Filosofia
(...) meu amigo Scrates, que no temo proclamar
o homem mais justo de seu tempo (...)
PLATO. Carta Stima.

Scrates: (...)
brilhante e
renomeada ministra
da eloquncia(...).

Aspsia de Mileto
(470 400 a. C.)

Querofonte e a sbia
pergunta Ptia.

homem, conhece-te a ti mesmo e


conhecers os deuses e o universo.
- Inscrio no Orculo de Delfos,
atribuda aos Sete Sbios (650 a. C)

Sei que nada sei


que se refere
pergunta dos
atenienses.
Ignorncia Socrtica:
consiste em perguntar
aos mais sbios de
Atenas:
artesos,
polticos, militares e
poetas.

O mtodo de anlise
conceitual
Dialtico: investigava o
conceito em si mesmo.
Exemplos: conceito de
coragem, de justia, de
verdade, de liberdade...
Prtica:
a) Como as pessoas devem
agir?
b) O que correto fazer?
c) Quais devem ser os
caminhos para governar
a cidade?

Elenkhos ou Maiutica
Portanto, em todos aqueles que
no sabem o que so certas
coisas, se encontra o verdadeiro
conhecimento dessas coisas
(...). E tais conhecimentos foram
despertados nele como de um
sono; e creio que se algum lhe
fizer repetidas vezes e de vrias
maneiras perguntas a propsito
de determinado assunto, ele
acabar tendo uma cincia to
exata como qualquer pessoa da
tua sociedade (...) Ele acabar
sabendo,
extraindo
o
conhecimento de seu prprio
ntimo. (PLATO, Mnon).

1.
2.
3.
4.

Ironia
Refutao.
Perguntas e Respostas Breves.
Convite para Reflexo.

Exigir uma definio...


Valores Relativos

Casustica.
Experincia.
Formas.
Opinio.
Mutvel.

Valores Universais

Teoria Geral.
Pensamento ou Ideia.
Paradigma.
Conhecimento.
Imutvel.

Mnon: Voc pode me dizer, Scrates, se a virtude


algo que pode ser ensinado ou que adquirimos
pela prtica? Ou nem nem pensamento nem a
prtica que tornam o homem virtuoso, mas algum
tipo de aptido natural ou algo assim?
Scrates: Voc deve considerar-me especialmente
privilegiado para saber se a virtude pode ser
ensinada ou como pode ser adquirida. O fato que
estou longe de saber se ela pode ser ensinada,
pois sequer tenho a ideia do que seja virtude (...) E
como poderia saber se uma coisa tem uma
determinada propriedade se se sequer sei o que
ela . Diga-me voc prprio, o que virtude?
PLATO. Mnon. Rio de Janeiro: EDPUC-Rio, 2001.
p. 23.

O julgamento e morte de
Scrates
As acusaes:
1)Impiedade.
2)Corromper os jovens.
Pois bem, hora de ir:
eu para morrer, e vs
para viver. Quem de
ns ir para o melhor
um mistrio a todos,
menos aos deuses.

10 Mentiras sobre Scrates.


1) Scrates usava a maiutica.
No!
Scrates
usava
o
elenkhs.
2) S Sei que nada sei essa
frase uma ironia aos
sbios.
3) Scrates
nunca
escreveu
nada (de Filosofia). Mas
poemas, durante a priso, sim.
4) Scrates escreveu: Conhea a
ti mesmo. No, isso do
Templo de Apolo (Delfos).
5) Scrates era ateu. No, era
religioso dedicado ao deus
Apolo.

6) Scrates usava o mtodo da


ironia No, a ironia um
procedimento do elenkhos.
7) Scrates foi humilde de
jeito nenhum. Scrates combatia
a hubris e para isso, se
mostrava muito orgulhoso.
8) Scrates era homossexual.
No.
A
cultura
grega
era
homoertica.
9) Scrates fez a juventude
pensar por isso foi condenado
Cuidado!
Ele
tambm
fez
inimigos aristocrtas.
10) Scrates tinha amplos
conhecimentos No. Sua
preocupao era com a moral.

Plato: a criao da
metafsica

Aristcles
(427 347 a.C.)

"Muitos odeiam a tirania


apenas para que
possam estabelecer a
sua prpria tirania.
(Plato 427 347 a.C.)
A
peste:
Tucdides
descreve os sintomas
de uma doena que
mata 1/3 dos gregos.
Guerra de Peloponeso.
Nova Aret: Crtilo, os
Pitagricos (Diotima de
Mantineia) e Scrates.

Diotima de Mantineia
?440 a. C.?

Aquela que corretamente se


encaminha

perfeita
contemplao do Amor, deve
comear, quando jovem, por se
dirigir aos belos corpos; e depois,
se a sua conscincia orientar,
deve amar belas palavras. Em
seguida, deve compreender que
a beleza do corpo e a retrica
so efmeras e volteis; o Amor
ser o vigor e a atitude, a virtude
e a ateno. Ao chegar neste
estgio,
desaparece
a
importncia do corpo e das belas
palavras. O Amor se torna a
unio de duas almas em uma. V
seria a vida que no permite
vagar em direo outra alma
desta forma.

O dualismo platnico
A realidade se
apresenta em dois
mundos:
a) Inteligvel: a ideia
ou essncia
(Demiurgo).
b) Sensvel: afetam os
sentidos (Mimesis).
A ascenso
dialtica.

Epistemologia platnica

A educao...
(...) seria uma arte da
reviravolta, uma arte que
sabe como fazer o olho
mudar de orientao do
modo mais fcil e eficaz
possvel; no a arte de
produzir nele o poder de ver,
pois ele j o possui, sem ser
corretamente orientado e
sem olhar na direo que
deveria, mas a arte de
encontrar
o
meio
para
reorienta-lo.
(PLATO. A Repblica)

Mito da caverna
Algemas ou
Grilhes.
Sombras.
Artefatos.
Fogueira.
Sada da Caverna.
Sol.
Dor nos olhos.
Mundo Exterior.
Retorno Caverna.
Reencontro com os
amigos.

O mito do cocheiro

Moeda Greco-macednica 327 a. C.


O Mito do Cocheiro faz uma
comparao entre um cocheiro e
dois cavalos com as partes da alma
do ser humano.

1 Parte: racional: o cocheiro,


aquele quem deve conduzir a
carruagem com as rdeas.
2
Parte:
colrica:
representada
pelo
cavalo
obediente, mas por causa da
preservao pode irritar contra
tudo que causa sofrimento.
3
Parte:
apetitiva:
representada
pelo
cavalo
desobediente a busca pelas
coisas materiais e satisfao
dos desejos.

O mito de Atlntida
"Havia montanhas numerosas, prximas plancie
da cidade, ricas em habitantes, rios, lagos, florestas
em to grandes nmeros de essncias, to variadas
que davam abundncia de materiais prprios para
todos os trabalhos possveis. (PLATO. Timeu.).

O mito do Anel de Giges


Scrates: Os homens s so justos
porque temem o castigo? A conduta
tica depende apenas do medo da
punio?
Glauco: Os homens creem que a
injustia lhes traz individualmente
mais vantagens (...) Se um homem
que
tivesse
tal
poder
no
consentisse nunca em cometer um
ato injusto e tomar o que quisesse
de outro, acabaria por ser consi
derado,
por
aqueles
que
conhecessem o seu segredo, como o
mais infeliz e tolodos homens. No
deixariam de elogiar publicamente a
sua virtude por receio de sofrerem
eles prprios alguma injustia.
Scrates: mas a justia tambm
tola?
(PLATO. A Repblica).

BOUGUEREAU, Willian. Jovem


defendendo-se de Eros

Eros, filho de Afrodite


e Zeus, casado com
Psiqu.
Irmo de Anteros:
deus da separao e
do desamor.
Simboliza a eterna
juventude do amor
profundo.
Sempre pronto para
atingir com sua
flechas o corao e o
fgado envenenadas
de paixo e amor.

O Banquete

Anselm Feuerbach (1829-1880).


O Banquete.

O Amor o Eros que harmoniza


a alma e o corpo. (Fedro
Pausnias).
ento de h tanto tempo que o
amor de um pelo outro est
implantado
nos
homens,
restaurador da nossa antiga
natureza, em sua tentativa de
fazer um s de dois e de curar a
natureza humana. (Aristfanes).
O que deseja, deseja aquilo de
que carente, sem o que no
deseja, se no for carente?.
(Scrates).
Amor o amor do Belo e do
Bom (Plato).

Diotima e Scrates: um
Eros.

Scrates Tudo o que acabei de dizer recolhi-o da sua boca, quando ela
falava de Eros.
Diotima Qual , na tua opinio, a causa deste amor, deste desejo? J
observaste em que estranha crise se encontram todos os animais, os que
marcham e os que voam, quando so tomados pelo desejo de procriar? Como
ficam doentes e possudos de desejo, primeiro, no momento de se ligarem,
depois, quando se torna necessrio alimentar os filhos? Como esto prontos a
defend-los, mesmo os mais fracos contra os mais fortes, e a morrer por eles?
Como se submetem tortura da fome para sustentar os filhos e como esto
dispostos a todos os sacrifcios por eles? semelhana dos homens, poder-seia dizer que a razo que os leva a este modelo de procedimento, mas, sendo
animais, qual a causa desta disposio to amorosa? Podes dizer-me?
Scrates Confesso que ignoro mais uma vez.
Diotima E pensas alguma vez tornar-te conhecedor em matria de amor, se
ignoras uma coisa destas?
Scrates Mas por isso, Diotima, repito, que te procuro, sabendo como sei,
que preciso dos teus ensinamentos. Diz-me, ento, a causa destes fenmenos
e de outros resultantes de Eros.

Alcibades e Scrates

Alcibades: "Desde os tempos em que


me apaixonei por ele no o permito
sequer olhar ou conversar com um
nico jovem belo! De contrrio, a o
tenho com os meus cimes, a fazer-me
cenas incrveis, a cobrir-me de injrias
(...) logo que [Scrates] comea a
falar, fico fora de mim, o meu corao
comea a saltar no meu peito, as
lgrimas escorrem-me pelo rosto.
Scrates: Eis que o convido para
jantar, muito simplesmente maneira
de um amigo e que tu preparas uma
cilada ao teu bem-amado para
conseguir obter dele tudo o que ele
sabia (...) Julgas, claro, que eu tenho
"Scrates ao encontro de Alcibades na Casa
obrigao de te amar e a mais
de Aspasia", 1861. Obra de Jean-Lon
ningum. Mas no, no me escapaste,
Grme (1824-1904).
essa tua comdia foi por demais
evidente.

A Poltica Platnica
"Os males no cessaro
para os humanos antes
que a raa dos puros e
autnticos filsofos
chegue ao poder, ou
antes, que os chefes
das cidades, por uma
divina graa, ponhamse a filosofar
verdadeiramente."
(Plato,Carta Stima,
326b).

O Estado Ideal

Callpolis, a Cidade Bela


Qual seria o melhor
governo?
Quais os valores
morais se devem
priorizar?
Como se organiza
a propriedade?
Repblica.
Paideia.
Comunismo.

FOLTZ. Phillipp Von. Pricles. 1853.


Discurso fnebre de Pricles.

Academia

Mosaico do Museu Nacional de


Npoles: reunio de filsofos na
Academia de Plato.

A luta trava entre a


verdade e a
aparncia.
Domnio das emoes
qualifica o homem.
O amor ao saber
filosofia.
Aqui no entra
quem no sabe
geometria.

A palavra filosofia resultado da composio, em grego, de duas


outras: philo e sophia. A partir do sentido dessa composio e das
caractersticas histricas que tornaram possvel, na Grcia, o uso
de tal palavra, correto afirmar que:
A)a Filosofia um saber tcnico que possibilita, pela posse ou no
de uma habilidade, tornar algumas pessoas melhores do que
outras.
B)qualquer pessoa pode ser includa na lista dos filsofos, pois
todos so dotados de um saber prtico, o que lhes concede
sabedoria para agir de forma correta.
C)a Filosofia indica que o ser humano no possui um saber, mas o
deseja, procurando a verdade por meio da investigao da
natureza e do ser humano.
D)a palavra filosofia indica a posse de um saber divino e pleno,
tornando as pessoas portadoras de um conhecimento sobrehumano.
E)a Filosofia, em sua essncia, significa a atitude daquele que
sabe que sabe pouco e acredita que suas investigaes o levaro
verdade completa sobre as causas e origens de todas as coisas.
Seo ENEM, n 01; p. 16.

Como uma onda


Nada do que foi ser
De novo do jeito que j foi um dia
Tudo passa
Tudo sempre passar
A vida vem em ondas
Como um mar
Num indo e vindo infinito
Tudo que se v no
Igual ao que a gente
Viu h um segundo
Tudo muda o tempo todo
No mundo
No adianta fugir
Nem mentir
Pra si mesmo agora
H tanta vida l fora
Aqui dentro sempre
Como uma onda no mar Exerccios
Propostos.
(Lulu Santos e Nelson Motta)
N 11 p. 32
(adaptado)

A letra dessa cano de Lulu Santos


lembra ideias do filsofo grego
Herclito, que viveu no sculo VI
a.C. e que usava uma linguagem
potica
para
exprimir
seu
pensamento. Dentre as sentenas
de Herclito a seguir citadas,
marque aquela em que o sentido da
cano de Lulu Santos mais se
aproxima
a) Morte tudo que vemos
despertos, e tudo que vemos
dormindo sono.
b) O homem tolo gosta de se
empolgar a cada palavra.
c) Ao se entrar num mesmo rio, as
guas que fluem so outras.
d) Muita instruo no ensina a ter
inteligncia.
e) O povo deve lutar pela lei como
defende as muralhas da sua cidade.

Quando dipo nasceu, seus pais, Laio e Jocasta, os reis de


Tebas, foram informados de uma profecia na qual o filho mataria
o pai e se casaria com a me. Para evit-la, ordenaram a um
criado que matasse o menino. Porm, penalizado com a sorte de
dipo, ele o entregou a um casal de camponeses que morava
longe de Tebas para que o criasse. dipo soube da profecia
quando se tornou adulto. Saiu ento da casa de seus pais para
evitar a tragdia. Eis que, perambulando pelos caminhos da
Grcia, encontrou-se com Laio e seu squito, que,
insolentemente, ordenou que sasse da estrada. dipo reagiu e
matou todos os integrantes do grupo, sem saber que entre eles
estava seu verdadeiro pai. Continuou a viagem at chegar a
Tebas, dominada por uma Esfinge. Ele decifrou o enigma da
Esfinge, tornou-se rei de Tebas e casou-se com a rainha, Jocasta,
a me que desconhecia.
Disponvel em: http://www.culturabrasil.org. Acesso em 28 ago.
2010 (adaptado).
Seo ENEM. N 1; p. 33

No mito dipo Rei, so dignos de destaque os temas do


destino e do determinismo. Ambos so caractersticas do
mito grego e abordam a relao entre liberdade humana
e providncia divina. A expresso filosfica que toma
como pressuposta a tese do determinismo :
A) "Nasci para satisfazer a grande necessidade que eu
tinha de mim mesmo." Jean Paul Sartre
B) "Ter f assinar uma folha em branco e deixar que
Deus nela escreva o que quiser." Santo Agostinho
C) "Quem no tem medo da vida tambm no tem medo
da morte." Arthur Schopenhauer
D) "No me pergunte quem sou eu e no me diga para
permanecer o mesmo." Michel Foucault
E) "O homem, em seu orgulho, criou a Deus a sua
imagem e semelhana." Friedrich Nietzsche.

Para Plato, o que havia de verdadeiro em Parmnides era que o


objeto de conhecimento um objeto de razo e no de sensao, e
era preciso estabelecer uma relao entre objeto racional e objeto
sensvel ou material que privilegiasse o primeiro em detrimento do
segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias
formava-se em sua mente.
ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da filosofia. So Paulo:
Odysseus, 2012 (adaptado).
O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto
essencial da Doutrina das Ideias de Plato (427 a.C.-346 a.C.). De
acordo com o texto, como Plato se situa diante dessa relao?
A) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.
B) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
C) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so
inseparveis.
D) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a
sensao no.
E) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior
razo.
Seo ENEM. N 02. p. 55

TEXTO I
Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento originrio de tudo o
que existe, existiu e existir, e que outras coisas provm de sua
descedncia. Quando o ar se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que
os ventos so ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar por
feltragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em gua. A gua,
quando mais condensada, transforma-se em terra, e quando condensada
ao mximo possvel, transforma-se em pedras.
BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006
(adaptado).
TEXTO II
Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu: Deus, como criador de todas
as coisas, est no princpio do mundo e dos tempos. Quo parcas de
contedo se nos apresentam, em face desta concepo, as especulaes
contraditrias dos filsofos, para os quais o mundo se origina, ou de
algum dos quatro elementos, como ensinam os Jnios, ou dos tomos,
como julga Demcrito. Na verdade, do impresso de quererem ancorar o
mundo numa teia de aranha.
GILSON, E.: BOEHNER, P. Historia da Filosofia Crista. So Paulo: Vozes,
1991 (adaptado)

Seo ENEM. N02. p. 34.

Filsofos
dos
diversos
tempos
histricos
desenvolveram teses para explicar a origem do
universo, a partir de uma explicao racional. As
teses de Anaxmenes, filsofo grego antigo, e de
Baslio, filsofo medieval, tm em comum na sua
fundamentao teorias que
a) eram baseadas nas cincias da natureza.
b) refutavam as teorias de filsofos da religio.
c) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas.
d) postulavam um princpio originrio para o mundo.
e) defendiam que Deus o princpio de todas as
coisas.

Na antiga Grcia, o teatro tratou de questes como destino, castigo


e justia. Muitos gregos sabiam de cor inmeros versos das peas
dos seus grandes autores. Na Inglaterra dos sculos XVI e XVII,
Shakespeare produziu peas nas quais temas como o amor, o
poder, o bem e o mal foram tratados. Nessas peas, os grandes
personagens falavam em verso e os demais em prosa. No Brasil
colonial, os ndios aprenderam com os jesutas a representar peas
de carter religioso.
Esses fatos so exemplos de que, em diferentes tempos e
situaes, o teatro uma forma
A) de manipulao do povo pelo poder, que controla o teatro.
B) de diverso e de expresso dos valores e problemas da
sociedade.
C) de entretenimento popular, que se esgota na sua funo de
distrair.
D) de manipulao do povo pelos intelectuais que compem as
peas.
E) de entretenimento, que foi superada e hoje substituda pela
televiso.
ENEM (2010).

Questo 01 - (UEL) Leia o texto a seguir:


O que a filosofia seno um modo de refletir, no tanto como aquilo que
verdadeiro e aquilo que falso, mas sobre a nossa relao com a verdade?
(...) A filosofia movimento pelo qual nos libertamos com esforos,
hesitaes, sonhos e iluses daquilo que passa por verdadeiro, a fim de
buscar outras regras do jogo. A filosofia o deslocamento e a
transformao das molduras de pensamento, a modificao de valores
estabelecidos, e todo o trabalho que se faz para pensar diversamente,
para fazer diversamente, para tornar-se outro do que se (...).
FOUCALT, Michel. Sobre a Filosofia, tica, Poltica. v. 3.
Considerando o texto acima, marque a alternativa que indica qual a
misso do filsofo.
A) O filsofo o sujeito que se esfora em manter as regras de uma
sociedade pelos sonhos e pelas iluses.
B) O filsofo deve se manter como a maioria dos homens para determinar
as aes verdadeiras e corretas.
C) O filsofo deve se espantar e se admirar com os acontecimentos, pois
h sempre algo incompreensvel que desperta sua curiosidade.
D) O filsofo deve se mostrar atento apenas com os erros do passado.
E) O filsofo deve criar dogmas para consolidar a crena em alguma
religio.

Questo 02 - Leia o seguinte trecho:


A utilidade e a importncia da atitude filosfica podem residir nos atos de
avaliar os diversos dogmatismos que assombram o mundo e que so
impermeveis ao dilogo, bem como as operaes ideolgicas dos seres
humanos que manipulam o real, os fanatismos que cegam e as aes
destrutivas ao redor do planeta que colocam em risco de extino todas as
manifestaes da vida. Esses temas do um alentado programa de ao
para a filosofia, os quais podem ser resumidos em apenas um: fazer ver.
CORREA. Wilson. O Dia Mundial da Filosofia. Disponvel em:
http://www.brasilescola.com/filosofia/o-dia-mundial-filosofia.htm
Com base no texto e sobre as caractersticas da Filosofia podemos afirmar
que:
A) a atitude filosfica a constatao de estar presente no mundo e que,
assim, como as coisas, definem a existncia pelo simples fato de existir.
B) a atitude filosfica corresponde em viver sob ideologias e, assim,
estipular um melhor meio para viver no planeta.
C) a atitude filosfica corresponde em viver em interrogao sobre a
realidade para adquirir conhecimento e assumir a essncia da
individualidade.
D) a atitude filosfica corresponde em no engajar liberdade e conceber
a passividade e a negao de todas as coisas da realidade.

Questo 03 (ENEM) - "No mais natural ou menos


convencional gritar quando se tem raiva ou beijar quando se
sente amor do que chamar uma mesa de "mesa". Os
sentimentos e as condutas passionais so to inventadas
quanto as palavras. Mesmo aqueles comportamentos que,
como a paternidade, parecem inscritos no corpo humano so,
na realidade, instituies. impossvel sobrepor no homem
uma primeira camada de comportamentos que chamaramos
de "naturais" e um mundo cultural ou espiritual fabricado.
Tudo fabricado e tudo natural no homem, assim como
diramos, nesse sentido, que no h uma s palavra, uma s
conduta que no deva algo ao ser simplesmente biolgico, e
que, ao mesmo tempo, no escape da simplicidade da vida
animal (...). Os comportamentos criam significaes que
transcendem o dispositivo anatmico, mas que, no entanto,
so imanentes ao comportamento enquanto tal, uma vez que
ele aprendido e compreendido."
MERLEAU-PONTY,Fenomenologia da percepo, p.220-221.

A partir das informaes da citao de Merleau-Ponty, a qual uma


reflexo da Filosofia, possvel dizer que o ser humano :
A) um ser pensante que determina todas as coisas de forma
consciente e racional e por isso a cultura sobrepe a sua natureza.
B) biolgico e cultural ao mesmo tempo, sendo que a natureza
determina as suas aes de modo que ela acabe por se tornar
escravo de seus instintos.
C) um misto de cultura e natureza da forma a se tornar produtor e
produto de si mesmo, sendo, portanto, uma sntese humana,
resultado de um processo dialtico entre o mundo natural e o cultural.
D) resultado das instituies sociais que o moldam, de forma que se
ele se torna um ser artificial, guiado somente pelas influncias
externas e culturais.
E) resultado da cultura que nele se sobrepe natureza, de forma
que, dentre todos os seres vivos, ele o nico que no refm de
suas inclinaes e determinaes naturais.

Questo 04 Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o


primeiro a afirmar a existncia de um princpio originrio nico,
causa de todas as coisas que existem, sustentando que esse
princpio a gua. Essa proposta importantssima... podendo com
boa dose de razo ser qualificada como a primeira proposta filosfica
daquilo que se costuma chamar civilizao ocidental.
(REALE, Giovanni. Histria da filosofia: Antiguidade e Idade Mdia.
So Paulo: Paulus, 1990. p. 29.)

A filosofia surgiu na Grcia, no sculo VI a.C. Seus primeiros filsofos


foram os chamados pr-socrticos. De acordo com o texto, assinale a
alternativa que expressa o principal problema por eles investigado.
A) A tica, enquanto investigao racional do agir humano.
B) A esttica, enquanto estudo sobre o belo na arte.
C) A epistemologia, como avaliao dos procedimentos cientficos.
D) A cosmologia, como investigao acerca da origem e da ordem do
mundo.
E) A filosofia poltica, enquanto anlise do Estado e sua legislao.

Questo 05 - Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo est


ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o
que havia de ruim no cu etreo foi expulso, ou para a priso do
Trtaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece
com eles? Quem so eles? (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os
deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire dAguiar. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000. p. 56.)
O texto acima parte de uma narrativa mtica. Considerando que o
mito pode ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa
correta.
A) A verdade do mito obedece a critrios empricos e cientficos de
comprovao.
B) O conhecimento mtico segue um rigoroso procedimento lgicoanaltico para estabelecer suas verdades.
C) As explicaes mticas constroem-se de maneira argumentativa e
autocrtica.
D) O mito busca explicaes definitivas acerca do homem e do
mundo, e sua verdade independe de provas.
E) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento
racional, tais como a lei de no-contradio.

Questo 06 - Entre os fsicos da Jnia, o carter positivo invadiu de chofre a


totalidade do ser. Nada existe que no seja natureza, physis. Os homens, a
divindade, o mundo formam um universo unificado, homogneo, todo ele no
mesmo plano: so as partes ou os aspectos de uma s e mesma physis que pem
em jogo, por toda parte, as mesmas foras, manifestam a mesma potncia de vida.
As vias pelas quais essa physis nasceu, diversificou-se e organizou-se so
perfeitamente acessveis inteligncia humana: a natureza no operou no
comeo de maneira diferente de como o faz ainda, cada dia, quando o fogo seca
uma vestimenta molhada ou quando, num crivo agitado pela mo, as partes mais
grossas se isolam e se renem. (VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento
grego. Trad. de sis Borges B. da Fonseca. 12.ed. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p.110.)
Com base no texto, assinale a alternativa correta.
A) Para explicar o que acontece no presente preciso compreender como a
natureza agia no comeo, ou seja, no momento original.
B) A explicao para os fenmenos naturais pressupe a aceitao de elementos
sobrenaturais.
C) O nascimento, a diversidade e a organizao dos seres naturais tm uma
explicao natural e esta pode ser compreendida racionalmente.
D) A razo capaz de compreender parte dos fenmenos naturais, mas a
explicao da totalidade dos mesmos est alm da capacidade humana.
E) A diversidade de fenmenos naturais pressupe uma multiplicidade de
explicaes e nem todas estas explicaes podem ser racionalmente
compreendidas.