UNIDAD I QU SIGNIFICA SER

PERSONA?

La inteligencia, propiedad especfica del

ser humano

PLANTILLA 2
1.

Puede existir una inteligencia artificial?

El problema
Qu es conocer?
Quin conoce?

2.

Los animales no humanos, tienen inteligencia?

La cuestin
Sentidos externos e internos
Qu es la inteligencia?

3.

Integracin del conocimiento sensitivo e intelectual en el ser

humano

La inteligencia humana como pizarra en blanco

La maduracin del cerebro y el conocimiento sensitivo
La abstraccin

PLANTILLA 2
Introduccin

Es frecuente or hablar de inteligencia artificial y de inteligencia animal, tanto en el

ambiente comn como en el ambiente acadmico y cientfico. Algunos intelectuales vaticinan
que muy pronto los ordenadores podrn pensar como los seres humanos y tomar sus
propias decisiones; y existen filosofas que defienden la igualdad entre seres humanos y
animales, aduciendo que estos ltimos tambin poseen inteligencia. Podr ser verdad lo
que sostienen unos y otros?
Detrs de estas posiciones hay presupuestos no comprobados empricamente ni demostrados
racionalmente.
Los defensores de la inteligencia artificial asumen a priori que conocer se reduce precisa
y exclusivamente a una compleja actividad neurolgica (y por tanto, exclusivamente
material) que puede llegar a ser descubierta por el hombre e imitada por las mquinas del
futuro. Pero tal reduccin del conocimiento a procesos materiales implica contradicciones que
esos mismos defensores no son capaces de resolver; entre tales contradicciones, y quizs la
mayor, se encuentra la desaparicin del sujeto de conocimiento.
Por su parte, los patrocinadores de la igualdad entre hombres y animales, fundan sus
argumentos en una significacin muy restrictiva del trmino inteligencia: identifican
inteligencia y sentidos internos, como explicaremos en el transcurso de esta sesin.
Partiendo de este supuesto, parece evidente que los animales poseen inteligencia, puesto
que poseen imaginacin y memoria (al menos, los animales con ms desarrollo neuronal). El
problema de este modo de pensar es que yerra en el concepto de inteligencia.
Para desarrollar y responder cabalmente a estas cuestiones ser preciso atender a la realidad
del conocimiento humano y animal, aclara qu es conocer, quin conoce y qu diferencia
existe entre el conocimiento humano y el conocimiento animal.

PLANTILLA 2
1: Puede existir una inteligencia artificial?
La cuestin
Algunos estudiosos del cerebro y de la ciberntica (como Paul Fayerabend, Alan Turing, Mario
Bunge) consideran los hechos mentales como efectos o propiedades de la materia,
epifenmenos altamente sofisticados de la materia.
Dado que, de hecho, los ordenadores pueden generar productos de clculo, ordenamiento de
frases, bsquedas, etc., semejantes a los resultados de las operaciones mentales humanas, se
vuelve sugestiva la idea de que la inteligencia humana puede ser simulada en su totalidad por los
cpmputadores.
Para esta posicin el cerebro no es ms que un ordenador, que en vez de circuitos elctricos est
constituido por neuronas, protenas y dems elementos bioqumicos. Por consiguiente, el
ordenador podr llegar a ser cuando la tecnologa lo alcance- lo mismo que un cerebro
humano, pero formado por circuitos elctricos y metales varios. Llegar un da piensan
algunos- en que las mquinas sern verdaderas inteligencias autoconscientes, podrn saber qu
es lo que hacen y por qu lo quieren hacer (Cf. Luis Ruiz de Gopegui)
Pero es posible llegar a formar inteligencias artificiales a partir de meros componentes inertes?
Si queremos tener un mnimo de fidelidad a la realidad, debe responderse que no: una
verdadera inteligencia artificial hecha por el hombre es simplemente imposible. Postular lo
contrario muestra un profunda ignorancia de lo que es el conocimiento.
No se debe identificar el conocimiento con los productos externos del conocimiento; estos
productos pueden ser imitados (hasta cierto grado) por las mquinas, pero lo que nunca podr
darse es que las mquinas sean capaces de conocer, ni siquiera a nivel sensitivo. Y si no son
capaces de conocer, mucho menos lo sern de entender y de pensar. Expliqumonos

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Puede existir una inteligencia artificial?
Qu es conocer?
Existen diversas modos de conocer: ver, or, imaginar, recordar, entender, etc. Todos los modos de
conocimiento tienen ciertas caractersticas comunes:
En primer lugar, es una operacin, una actividad, una accin de un sujeto.
Un ente (una cosa, una planta, un animal, el ser humano) puede realizar
diversas operaciones de acuerdo a su propia naturaleza; por ejemplo, la planta puede crecer,
el fuego puede quemar, una bacteria puede reproducirse, un albail puede construir, etc.
Crecer , quemar, reproducirse, construir son algunas operaciones de los entes. El
conocimiento es
tambin una operacin.
En segundo lugar, el conocer es una operacin inmanente al sujeto que conoce (esto es,
inmanente al cognoscente.
Una accin inmanente es aquella cuyo trmino queda dentro del sujeto (por
ejemplo, de la
accin de ver resulta algo en el sujeto que ve, no en la cosa que es vista; en
este ejemplo lo
que resulta es la visin).
Lo contrario de una accin inmanente es una accin transitiva, que son
aquellas
cuyo resultado queda fuera del sujeto que realiza la accin. Por ejemplo,
construir es una accin transitiva, porque la construccin
realizada al construir
no queda dentro del albail ni de los arquitectos,
sino que queda en como un
edificio construido.
Debe notarse que en todo acto cognoscitivo (es decir, en todo acto de conocimiento) el trmino o
resultado del acto queda en el sujeto, de lo contrario no podra haber conocimiento alguno.

Puede existir una inteligencia artificial?

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No obstante, qu es lo que queda en el sujeto cuando ste conoce?

Al conocer una cosa, queda en el cognoscente algo de la cosa conocida: cuando uno conoce
cualquier cosa o ser, se apodera de algo de esa cosa. Cuando veo, oigo, gusto un objeto,
cuando recuerdo, pienso, entiendo me he quedado con algo de aquello que veo, oigo, gusto,
etc. Por ejemplo, al ver una manzana me he quedado con su color y con su figura; al acariciar un
conejo pequeo, me quedo con la suavidad de su pelaje
Podemos afirmar que el conocimiento (todo tipo de conocimiento) es una especie de
apoderamiento, es una captacin (captar significa tomar, agarrar, capturar). Por eso, al
conocimiento se lo ha descrito analgicamente como una aprehensin (aprehender significa
tomar, agarrar, coger), una posesin
Se trata por cierto de un apoderamiento muy original, porque me quedo con algo de la
cosa conocida, sin quitarle nada a esa misma cosa.
Qu es lo que queda en el sujeto cognoscente cuando ste conoce?
Queda una semejanza de la cosa conocida. Aristteles describe esta semejanza cognoscitiva
como la semejanza que deja un sello sobre la cera blanda. Por este motivo, el conocimiento ha
sido descrito como cierta asimilacin.
Qu es lo que queda cuando el sujeto conoce?
Ahora podemos comprender que, cuando el sujeto cognoscente conoce, dicho sujeto realiza
cierta captura de una semejanza de la cosa conocida. De aqu que el conocimiento se haya
designado como una especie de presencia y de identificacin entre el cognoscente y lo
conocido.
As describe Aristteles el acto cognoscitivo: al conocer en acto el cognoscente en acto y
lo conocido en acto son uno (Aristteles, De Anima).

Puede existir una inteligencia artificial?

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Sin embargo y esto es lo absolutamente peculiar del conocimiento- la presencia o asimilacin

cognoscitiva no es fsica, es decir, no se realiza ni se puede realizar- tomando la materia
natural de la cosa conocida. Este dato es evidente, no puede de otro modo, porque si al captar
lo blanco de la pizarra, tomramos tambin su materia concreta, nuestra mente se volvera de
madera o de plstico (o del material que fuese la superficie de la pizarra), o por lo menos, se
volvera blanca. Si al ver un elefante, tomramos el color y la figura en su materialidad
concreta, nuestro cerebro debera volverse como piel de elefante o como el elefante mismo.
Este punto debe quedar lo ms claro posible; volvamos a la comparacin entre el sello y la
cera.
La figura que el sello deja sobre la cera blanca es, ciertamente, una semejanza del sello: se
trata de una semejanza fsica. Pero notemos que la cera no conoce la figura del sello por
el hecho de tenerla en s misma. Qu hara falta para que la cera pudiera conocer la
imagen del sello que tiene en s misma? Que la sintiera, que la viera, al menos que la
palpara en otras palabras, debera poseer esa semejanza pero de otro modo, de un
modo cognoscitivo. La semejanza fsica no es lo mismo que la semejanza cognoscitiva.
Otro ejemplo: cuando un hombre est oyendo un concierto dnde est la audicin? En el
tmpano o en alguna neurona o en algn sector del cerebro? Lo que un mdico o neurlogo
encontrara en cualquiera de estas partes sera movimientos, impulsos elctricos o
conexiones qumicas, pero no podra encontrar la audicin de ese hombre, porque el or
la msica no es una alteracin fsica (aunque la requiere), sino una presencia no fsica de
una realidad material.
Est claro, por tanto, que si el conocimiento es una presencia, se trata, no obstante, de una
presencia no fsica de lo conocido en el cognoscente

Puede existir una inteligencia artificial?

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Quin conoce?
La respuesta definitiva a los defensores de la inteligencia artificial es sta: por muy fino, rpido y preciso que sea
un sistema de ordenador, nunca jams realizar ni una sola operacin cognoscitiva porque no es un sujeto
cognoscente.
Para que pueda darse conocimiento se requiere de un sujeto, esto es, de un ente que sea algo ms que mera
materia, que pueda justamente hacerse presente la semejanza no fsica de una cosa
Cuando un ordenador con cmara de video transmite las imgenes captadas hasta la pantalla, quin est
viendo las imgenes transmitidas? la cmara?, la pantalla?, los cables o la memoria de bites del
ordenador? Claramente nada de esto, slo el sujeto que est mirando la pantalla: el hombre o el animal.
Cuando un ordenador da el resultado de complejsimas operaciones matemticas quin ha entendido
todo el proceso?, quin capta el significado del resultado? Se puede decir que el que entiende es el
programa del ordenador?, o el disco duro donde est el programa? Ni uno ni otro entiende, sino el que
ha diseado el programa y el que ingresa datos y recibe los resultados: slo el sujeto puede conocer el qu
y el para qu.
Lo propio del sujeto es que sus acciones son subjetivas, es decir, que quedan en un dentro imposible de
captar ms que por el sujeto mismo que las realiza. Cuando organizo mentalmente las tareas del da, o estoy
viendo una escena de teatro, nadie puede ver ni or ni medir mis pensamientos o mi visin con ningn aparato,
mientras yo mismo no lo diga o lo manifieste con alguna conducta.
Y lo propio de la subjetividad del sujeto cognoscente es que requiere algn grado de autoconciencia, esto es,
de capacidad de autosentrise o autoentenderse: una cierta diferenciacin entre uno mismo y el objeto que se
est conociendo. Esto es ser sujeto
Una cosa es la visin (operacin de un ser vivo) y otra diferente es el objeto visto (un rbol), pero ver el
rbol como algo externo a m, independiente de mi acto visual supone una especie de media vuelta desde
la sensacin al objeto que la provoca, y esta funcin es tan ajena al sistema nervioso que los neurlogos ni
siquiera se la han planteado como algo que corresponda a su campo de investigacin. (Aylln, 2011, p.
35)
En definitiva, puede demostrarse que una mquina nunca ser capaz de conocimiento porque la mera
interconexin u organizacin de las partes no transforma a la materia en sujeto.

Los animales no humanos, tienen

inteligencia?

PLANTILLA 2

La cuestin
Ya hemos visto que los seres inertes no pueden conocer en modo alguno, porque no son sujetos de
conocimiento, en cambio, encontramos entre los seres vivos, algunos que s pueden conocer: los
animales y el ser humano.
Podemos comprobar por experiencia que los animales conocen, de otro modo no podran sobrevivir. Por
ejemplo: un len necesita carne para vivir, pero no podra comer carne sino caza primero a su presa y
para cazarla debe perseguirla, y cmo podra perseguir a una gacela, si no la ve o la oye? Un zorro
cmo podra seguir la pista de un conejo por entresijos de los matorrales si primero no percibe su olor y
guarda una imagen del conejo mismo? Todas estas operaciones: ver, or, oler, guardar una imagen son
modos de conocimiento, son formas de conocer presentes en los animales y en el ser humano.
Sin embargo, el pensamiento clsico occidental ha captado una diferencia esencial entre los animales y
el ser humano: la conducta de los hombres manifiesta un modo distinto de enfrentar la realidad, en
comparacin incluso con los primates fsicamente ms parecidos al ser humano, manifiesta un modo
distinto de conocer. Aunque los animales pueden captar la realidad material mediante sus sentidos, no
parecen ser capaces de pensar, ni de comunicarse mediante un lenguaje abstracto. Por el contrario, en
su lenguaje, en su modo de captar la realidad, en su conducta libre, el ser humano descubre en s mismo
una capacidad cognoscitiva distinta: la razn (tambin llamada inteligencia)
Actualmente, no obstante, se ha vuelto comn la idea de que los animales tambin poseen inteligencia,
puesto que manifiestan continuamente acciones que parecen dirigidas por una racionalidad interna
hacia un fin. Por nombrar algunos hechos: la tela de las araas, el panal de las abejas, la represa que
construyen los castores, y un largo etc. parecen manifestar en el animal no humano la presencia de una
racionalidad directiva de sus actos.
Qu se debe sostener, entonces? Se hace cada vez ms extendida la opinin de que en los animales no
humanos tambin hay inteligencia, menos evolucionada quizs, pero especficamente la misma que hay
en el ser humano. Se piensa que entre el modo de conocer del animal y el modo de conocer del ser
humano no existe una diferencia esencial, sino slo una diferencia de grado

Los animales no humanos, tienen

inteligencia?

PLANTILLA 2

La respuesta a esta pregunta depende de lo que se entienda por inteligencia.

Si por inteligencia entendemos la capacidad de reaccionar adecuadamente frente a los estmulos
del medio en orden a mantener la supervivencia propia y de la especie, entonces debe decirse
que en los animales s existe inteligencia.
En cambio, si por inteligencia entendemos la capacidad de captar y de expresar qu es y por
qu es cada cosa que existe (con independencia de nuestra supervivencia o la de la especie),
entonces la inteligencia es, en el Universo fsico, una capacidad exclusiva del ser humano. Ahora
bien, en este ltimo sentido se ha entendido que el hombre es animal racional: la razn o
inteligencia (el nous, logos o dianoia de los filsofos griegos) es aquella cualidad especfica
del hombre, que lo distingue de los dems animales.
Todo el mundo cree posible que un hombre pinte la imagen de un mono, y nadie creera
que el mono ms inteligente del mundo pudiera dibujar a un ser humano. Y es que el arte
es la firma del hombre. La nica certeza de las cavernas es que el hombre saba pintar
renos y los renos no saban pintar hombres. Algo original apareci en la noche de la
caverna: el espejo de la inteligencia, donde se reflejan todas las cosas (Chesterton)
El diverso modo de ser y de conocer del hombre respecto del animal se manifiesta en una
diversidad de aspectos que el animal es incapaz de alcanzar: la libertad, la tcnica, el lenguaje
abstracto, la organizacin poltica, el arte, la religin, la moral son dimensiones de la vida
humana que solo son posibles gracias a una capacidad cognoscitiva superior a la de los sentidos.

PLANTILLA 2
Los animales no humanos tienen inteligencia?
Para demostrar ms claramente la diferencia entre el conocimiento de los animales y el del ser
humano, vamos a estudiar con cierto detalles ese modo de conocimiento comn a hombres y
animales que hemos llamado conocimiento sensitivo, es decir, el conocimiento que se realiza
mediante los sentidos.
El conocimiento sensitivo es acto de los sentidos.

Es un dato de experiencia que las facultades sensitivas (es decir, los sentidos) estn en
rganos corpreos: para ver usamos ojos, para or, odos, etc. De manera que el
conocimiento sensitivo es acto del sujeto viviente (pues quien conoce es, a fin de cuentas, el
sujeto viviente), es acto del alma (pues de ella emana toda operacin vital) y acto de un rgano
(el del sentido correspondiente): es una operacin del alma y del cuerpo a la vez.

Todo conocimiento sensitivo requiere alteracin orgnica. Para captar sensitivamente

algo, deben ser inmutados fsicamente los correspondientes receptores de cada sentido. Para
ver, la luz debe alterar (inmutar) los bastoncitos y los conos de los ojos, y debe realizarse todo el
proceso cerebral correspondiente; y de modo parecido sucede con todos los otros sentidos.
Lo que el sujeto genera en y por su conocimiento sensitivo es la imagen, esto es, una
semejanza particular de las cualidades sensibles de un objeto. La imagen es lo que resulta del
proceso cognoscitivo sensible, aquello por lo cual conocemos lo que sensitivamente
conocemos.

Los animales no humanos tienen inteligencia?

PLANTILLA 2

Del hecho de que el conocimiento sensitivo sea acto de un rgano se siguen, lgicamente, varias
consecuencias:
el conocimiento sensitivo se refiere siempre y necesariamente a cosas materiales, porque
lo inmaterial no inmuta por s mismo a los sentidos. Se puede ver el color de una pizarra, or el
ladrido de un perro o sentir su olor, pero no se puede ver la libertad, ni se puede or ni tocar la
generosidad, ni siquiera se puede ver ni or ni oler la propia alma.
Para expresarnos con ms precisin se debe decir que el objeto propio de los sentidos
son las cualidades accidentales de las cosas materiales. La vista slo capta colores (y
derivadamente figuras y movimiento), el odo slo capta sonidos (y derivadamente tiempo,
distancia y movimiento), el gusto, sabores; el olfato, olores y el tacto, diversas cualidades
fsicas como la textura, la temperatura, la resistencia, etc.(y derivadamente movimiento,
cantidad, espacio). Pero el color, el sonido, el olor, el sabor, la textura, la temperatura, el
movimiento, la cantidad, el lugar, el tiempo, etc. no son la substancia, ni la esencia de nada,
son meros accidentes materiales.
Por ltimo y por la misma razn, la imagen se genera segn las condiciones individuantes
de la materia. Es decir, la imagen expresa las cualidades del objeto al modo de un individuo, no
de manera universal. Es cierto que esa forma no tiene la materia fsica que posee en la realidad (el
color blanco de la pizarra, visto por mis ojos no posee la materia fsica que tiene en la pizarra
misma, y segn este aspecto, es una forma desmaterializada, sin materia fsica), pero como el
conocer por los sentidos es acto de un rgano, la forma se encuentra necesariamente
individualizada y manifiesta las condiciones de los objetos materiales individuales. Ej.: al ver el
blanco de la pizarra veo ese blanco particular y no todo lo blanco ni la blancura misma; si oigo
ladrar a un perro (o varios perros), oigo a ese perro (o perros) concreto(s), individual(es),
particular(es); y as sucede con los dems sentidos. Y tiene que ser as porque slo este blanco
concreto, este ladrido concreto puede afectar mis rganos. La idea de ladrido o la idea de perro o
la idea de blancura en cuanto tal no pueden afectar mis rganos, porque no tienen materia fsica.

Los sentidos son 9: 5 externos y 4 internos, todos ellos tienen parte en la elaboracin de una
imagen completa
LOS SENTIDOS
EXTERNOS

Reciben la informacin del mundo material exterior o de la propia

corporeidad.
Requieren de la estimulacin fsica de sus receptores (o de su respectivo
sistema neuronal)
Aportan la informacin que ser elaborada por los sentidos internos.
Facultad

Operacin

Objeto propio

TACTO

Palpar, sentir, tocar (en general,

actividades tctiles externas o
internas)

GUSTO

Gustar, saber, saborear

OLFAT
O

Oler, olfatear

Olor

ODO

Or, escuchar

Sonido

VISTA

Ver

Textura, temperatura,
resistencia
Sabor

Color

LOS SENTIDOS
INTERNOS

Reciben, retienen y elaboran la informacin captada por los sentidos

externos.
No tienen receptores externos, sino que, en general, sus rganos
corresponden a determinadas zonas del cerebro.
Facultad

Operacin

Objeto propio

Sensorio Comn Recepcin y relacin de sensaciones

externas y conciencia sensible
(percepcin)

Las sensaciones unificadas

Imaginacin

Retencin de las percepciones,

representacin de la imagen, formacin
La imagen retenida
de nuevas imgenes (imaginacin
creativa)

Estimativa
(Cogitativa)

Recepcin (o captacin) de las

intenciones no sentidas. (intentiones
insensatae)

Conveniencia o
inconveniencia de lo
imaginado

Retencin de las intenciones no

sentidas

La imagen completa, con su

significado vital y situacin
temporal y espacial

Memoria

CONOCIMIENTO SENSITIVO

CONOCIMIENTO
INTELECTUAL

Proviene de los sentidos externos e

internos.
Su acto es el conocer sensiblemente
(ver, tocar, or, imaginar, etc.)
Termina en la formacin de la
imagen completa.
Su objeto son las cualidades
sensibles.
Su alcance se limita al mundo de lo
material.
Conocimiento superficial, porque
slo capta caractersticas sensibles de
las cosas.
La imagen refleja lo particular e
individual.
Orientado directamente a la vida
prctica.

Proviene de la inteligencia (o razn)

Su acto es el entender.
Su actividad da como fruto la
formacin del concepto (o idea)
Su objeto es la esencia de las cosas.
Su alcance llega a lo material y a lo
inmaterial.
Conocimiento profundo, porque se
refiere a la esencia de cada cosa
El concepto es universal.
Orientado directamente al
conocimiento de la verdad, e
indirectamente a la conducta prctica.

PLANTILLA 2
3. Integracin del conocimiento sensitivo e intelectual en
el ser humano
Atendamos a un ejemplo para comprender mejor la diferencia entre el conocimiento sensitivo y
el intelectual. Cuando nos dicen imagina un perro, seguramente proyectaremos en nuestra
mente una especie de dibujo de perro, un imagen esquemtica de las partes fsicas de un
perro, esa imagen ser propia de cada uno (algunos imaginarn el perro negro, otros blanco, o
sin color, o peludo, etc). Pero si nos dicen define un perro, no vamos a dibujar en la mente o
en una hoja la imagen de un perro, sino que diremos algo como esto: un perro es un mamfero
domstico de la familia de los canidos etc. Y podremos notar que, aunque nuestra imagen de
perro no pueda ser vlida para todos los perros del mundo, s lo es nuestro concepto de perro:
es universal y vlido para todos los perros de todos los tiempos y lugares, posibles y reales En
definitiva, no es lo mismo el conocimiento intelectual que el conocimiento sensitivo, no es ni
puede serlo porque se trata de conocimientos de niveles distintos de la realidad.
El gran motivo por el cual se ha llegado a pensar en la inteligencia animal es de orden
filosfico. En el siglo XVIII, el pensador escoses David Hume defini las ideas (los conceptos
mentales) como meras impresiones (sensibles) menos vvidas en nuestra mente. Esto signific
la efectiva identificacin entre conocimiento sensitivo y conocimiento intelectual; a partir de
este error, asumido por gran parte de la psicologa moderna, fue olvidndose la diferencia
esencial entre ambos tipos de conocimiento, hasta llegar a asumir como actos de la inteligencia
las funciones propias de los sentidos internos (que efectivamente se encuentran en los animales
superiores).

PLANTILLA 2

3. Integracin del conocimiento sensitivo e intelectual en

el ser humano

Habiendo estudiado un poco lo que es la inteligencia y lo que son los sentidos, se

puede afirmar que no hay inteligencia en los animales (al menos, asumida en el
estricto sentido de la palabra). Tambin se puede evidenciar que en el ser humano
se encuentran ambos modos de conocimiento. La pregunta ahora es cmo se
integran entre s?, se trata de dos procesos paralelos sin conexin alguna?
Manifiestamente, el conocimiento sensitivo y el intelectual tienen una conexin
real: el sujeto humano cognoscente. Es un mismo e idntico hombre el que conoce
mediante los sentidos y el que conoce mediante la inteligencia. Y como ya hemos
visto que el hombre es una unidad substancial (y no un agregado de sustancias),
tambin podemos mostrar que en la vida de cada persona, ambos modos de
conocimiento se integran y se necesitan.
El ser humano llega a la existencia carente de conocimiento; no tenemos ideas
innatas, sino que nuestra mente se encuentra, al comienzo, como pizarra en
blanco (sicut tabula rasa) .
Cmo puede cada uno poblar su mente de ideas, de proyectos, de recuerdos, de
propsitos?, cmo llega el hombre a conocer las cosas? Parece clara la respuesta:
mediante el conocimiento de los sentidos. Los sentidos son la ventana por la que el
ser humanos se conecta con el mundo, el primer contacto de la persona humana
con la realidad; para llegar a formar sus conceptos, el hombre requiere
primero, como condicin de posibilidad, la formacin de imgenes.
Gracias a su inteligencia el hombre puede iluminar intelectualmente las imgenes
formadas y abstraer lo esencial. Mediante la operacin de la abstraccin cada
persona deja aparte los aspectos accidentales y meramente sensitivos de la cosa
percibida, y se queda con lo que la cosa es, formando as un concepto
universal de esa cosa.
Al formar los conceptos, la inteligencia puede elevarse desde lo material al
conocimiento de la existencia de lo inmaterial (por experiencia o por relacin causa-

PLANTILLA
2
3. Integracin del conocimiento sensitivo e intelectual en
el ser humano
La relacin entre imagen y concepto en el ser humano, entre sentidos e inteligencia, la expresa
claramente Toms de Aquino mediante una analoga la imagen se relaciona con el
entendimiento como el color con la vista (Suma Teolgica 1, q. 75, a.2, ad 3um). Esto significa:
as como para ver, necesitamos que exista un objeto coloreado, de manera semejante, para
entender necesitamos que exista una imagen a partir de la cual entender la cosa de la cual es la
imagen
Ejemplo:

VER

ENTENDER

COSA

IMAGEN

La manzana real que estoy viendo no es mi acto de ver la manzana, pero sin manzana
real (u otro objeto que refleje la luz) no puedo ver nada.
De manera anloga, la imagen desde la que abstraigo el concepto, no es mi concepto ni mi
acto de entender, pero si primero no tengo alguna imagen de manzana no puedo llegar a
formar el concepto de manzana y llegar a entenderla.