PNEUMATOLO

GA

CONTENIDO
I. DEFINICIN Y SU LUGAR EN LA
DOGMTICA
II. QUIN ES EL ESPRITU SANTO?
III. SMBOLOS QUE REPRESENTAN
LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO
IV. FUNDAMENTACIN DEL TRATADO
V. EL ESPRITU SANTO EN LAS
SAGRADAS ESCRITURAS
a. El lenguaje bblico sobre el Espritu
Santo
b. En el Antiguo Testamento
c. Revelacin del Espritu Santo en la
vida de Jess
VI. LA CONFESIN DE LA IGLESIA
SOBRE EL ESPRITU SANTO
VII. ACTIVIIDAD, NATURALEZA E
HIPSTASIS DIVINA DEL ESPRITU

TABLA DE CONTENIDO
VIII. PROPOSICIONES HERTICAS
a. El Modalismo
b. Los Pneumatmacos
c. Los Exaltados
IX. EL ESPRITU SANTO EN EL MAGISTERIO DE
LA IGLESIA
X. EL PROBLEMA DEL FILIOQUE
a. discusin histrica
b. La visin teolgica de la Iglesia latina
c. La visin teolgica del Oriente cristiano
d. Conclusin
e. En busca de una complementacin
ecumnica
XI. EL PECADO CONTRA EL ESPRITU
XII. EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA

DEFINICIN
Y SU LUGAR
EN LA DOGMTICA

La pneumatologa
es la doctrina
teolgica acerca
de la naturaleza,
de la accin y de
la persona
(=hipstasis)
divina del Espritu
Santo que es, con
el Padre y el Hijo,
el Dios uno y
nico.

y a todos los aspectos

de la vida, en vez de
estar limitado a un
sector particular. La
tradicin occidental no
ha elaborado un
tratado especfico sobre
el Espritu Santo. Los
enunciados ms
importantes sobre esta
materia se hallan
esparcidos por lodos los
mbitos temticos de la
teologa que tienen, a
su vez, su raz unitaria
en la doctrina de la

Iglesia sealan que el

Espritu Santo es de la
misma y nica esencia que
el Padre y el Hijo. Lo que
constituye la hipstasis, la
subsistencia o la persona
es la diferencia relacional.
En el mbito de la teologa
trinitaria se registr un vivo
debate entre los telogos
orientales y los
occidentales en torno a la
cuestin de si el Espritu
Santo procede slo del
Padre o del Padre y del
Hijo. La controversia del

oga es
poner en
claro la
interconex
in global
trinitaria e
histricosalvfica
de todos
los temas
de la

La Pneumatologa desempea una doble funcin en la

cristologa: Por un lado, el Espritu fundamenta la unin y
la unidad de la humanidad de Jess con la divinidad del
Logos. Por otro lado, es tambin el Espritu de Dios quien
mueve al hombre Jess en su historia, en su actividad
pblica, hasta su entrega en la cruz, y quien le resucita,
de modo que en virtud de esta resurreccin es instituido
como el Hijo de Dios mesinico. El Espritu universaliza e
interioriza la revelacin histrica de Dios en Jess.

Pneumatolgica de
la doctrina de la
gracia cristiana. El
Espritu Santo hace
realidad la oferta
universal de gracia
de Dios en
Jesucristo y media
la voluntad salvfica
universal divina. El
Espritu Santo
muestra ser
asimismo el
principio inmediato

En la Sacramentologa
se habla del Espritu
de Dios sobre todo en
conexin con la
fundamentacin de la
existencia cristiana en
el bautismo y la
confirmacin.

En la eclesiologa
se da a conocer el
Espritu Santo
como la fuerza de
Dios que todo lo
penetra y lo
vivifica. Confiere
vida a la misin y
a la estructura
interna de la
Iglesia.

En la escatologa debe
analizarse el tema de la
accin del Espritu Santo
desde el punto de vista
de que slo l puede
llevar a cabo la
resurreccin de los
muertos y la
transformacin definitiva
del mundo hasta llegar a
la comunicacin eterna
del amor entre Dios y las
criaturas personales.

La escatologa remite
al origen de la
creacin en la
presencia del Espritu
de Dios. La creacin
surge, en efecto,
gana vida y alcanza
un horizonte final en
virtud de la presencia
del Espritu Santo.

QUIN ES EL
ESPRITU
SANTO?

Es Dios mismo, en cuanto que acta en la creacin,

en la historia de la salvacin, en la redencin por
medio de Jesucristo y en la consumacin del
hombre en la resurreccin de los muertos y
comunica la vida de Dios. Es la Tercera Persona de
la Trinidad, adorada y glorificada junto con el Padre
y el Hijo como uno en naturaleza e igualdad en
dignidad personal con el Padre y el Hijo.

El Espritu Santo es quien abre al conocimiento de

Jesucristo como Hijo de Dios y como mediador
escatolgico de la revelacin. Es l quien revela la
gloria divina de Cristo y su toma de posesin del
reino de Dios. De aqu, que el Espritu de Dios, del
Seor, sea tambin a la vez el Espritu del Hijo, el
espritu de Jesucristo, a quien Dios Padre ha
constituido en Seor.

autorrealizacin
nica de Dios en su
esencia interna y
en su actuacin
externa en la
creacin, en la
revelacin
histrico-salvfica y
en la consumacin
final recibe el
nombre de Dios
Padre, Dios Hijo y
Dios Espritu Santo
(Mt 28,19). As,
Dios Espritu Santo
se presenta en el
contexto de la
revelacin de Dios

El Espritu Santo es una Persona

de la Trinidad, as lo ha presentado
Jess: Yo pedir al Padre y os dar
otro Parclito (Jn 14,16). Pero el
Parclito, el Espritu Santo, que el
Padre enviar en mi nombre, l os
lo ensear todo y os recordar
todo lo que yo os he dicho (Jn
14,26). Jess habla del Espritu
Santo adoptando el pronombre
personal l (cf. Jn 16,8.13.14). El
Espritu Santo es una Persona
distinta del Padre y del Hijo y, al
mismo tiempo, unida ntimamente
a ellos.

Este Espritu es ante todo

el amor mutuo entre el
Padre y el Hijo: es el fruto,
el abrazo, el sculo santo
de ese amor. Adems, l
es la fuerza divina,
celestial, que habita
principalmente en el
Cuerpo de Jess resucitado
y que de l se derrama
hacia nosotros para hacer
gritar AbbaPadre. Pero
sobre todo el Espritu, es
Espritu que viene de
Dios, que nos muestra lo
ms ntimo del misterio de
Dios, el misterio escondido
y profundo del Dios
Viviente.

En conclusin, afirmamos que lo que sale

de la esencia ms ntima de Dios y se
comunica y penetra en la ms profunda
autorrealizacin del hombre (en su
corazn, cf. Rm 5, 5) es el Espritu
Santo.

SMBOLOS
QUE
REPRESENTA
N LA ACCIN
DEL ESPRITU
SANTO

Viento: sta es la imagen ms comn

del Espritu, la que el mismo nombre de
espritu insina. Espritu, la ruah
(femenino en hebreo), el pneuma
(neutro en griego) y el spiritus
(masculino en latn). Es el viento que,
como soplo de vida, se cerna y
aleteaba sobre las aguas al comienzo de
la creacin, cuando la tierra todava era
caos, confusin y oscuridad (Gn 1, 2). Es
el aliento de vida que Yahv Dios insufl
en el primer ser humano, formado del
polvo de la tierra, para hacer de l un
ser viviente (Gn 2, 7). La respiracin es
signo de vida.

entregar su espritu (Jn

19, 30) preludia la
efusin de una vida
nueva. Es el soplo de
Jess resucitado sobre los
discpulos en la maana
de Pascua (Jn 20, 22). Es
el viento huracanado
que, con estrpito de
rfaga impetuosa, invade
el recinto donde est
reunida la primera
comunidad el da de
Pentecosts y que
transforma a aquellos
temerosos y cobardes

En sntesis, el viento
significa el poder y la fuerza
vital de Dios, su accin
creadora y vivificadora en el
mundo y en la historia,
invisible pero real. Sin l,
slo hay muerte y caos. El
Espritu es viento de
libertad y fuente de vida.

Fuego: Es a la vez es luz y calor, ardor y amor, al mismo

tiempo abraza y purifica. Es el misterioso fuego de la
zarza ardiente ante la cual Moiss no se atreve a
acercarse y se descalza, pues es un lugar sagrado donde
Dios se manifiesta (Ex 3,3). Es el fuego del Sina que
acompaa la teofana de Yahv a Moiss (Ex 19, 18).

Es el bautismo de fuego que, anuncia

segn San Juan Bautista, Jess habr de
realizar (Lc 3,16). Es el fuego que Pablo en
su primera carta a los Tesalonicenses pide
que no lo extingan (5,19).

De este modo, el fuego

simboliza la luz, la
fuerza, y la energa del
Espritu; su calor que
caldea y hace arder el
corazn fro; su
capacidad de
comunicacin humana;
el principio de
comunin que, como el
fuego, rene junto al
hogar; su expansin
interna por el
dinamismo del amor.

Agua: Es el agua pura que Yahv derramar sobre

el pueblo, le purifica de toda inmundicia, le crear
un corazn nuevo y le infundir un espritu nuevo
(Ez 36,25-28). Es el agua que brota del templo
hacia el oriente y desemboca en el mar
y todo lo sana y vivifica (Ez 47, 1-12)

Es el agua viva que brota hasta la vida eterna (Jn 4,

10-14).
Es el manantial de agua que brota del seno del
Mesas y que Juan interpreta como referido al
Espritu que recibirn los que crean en Jess
resucitado (Jn 7, 37-39). Es el agua misteriosa que
mana del costado herido de Jess crucificado, junto
con su Sangre, y que el evangelista enfatiza con
fuerza (Jn 19, 34).

smbolo del agua

se significa que
Dios quiere
ofrecer una vida
nueva a nuestros
corazones de
piedra,
transformar el
mundo reseco y
estril en la tierra
viva. Es un agua
que quita la sed.
Es la vida del
Espritu que
recibe en las
aguas del
bautismo el que
entra en la

Uncin de aceite:
con l eran ungidos
los reyes de Israel,
como Sal, David,
Salomn, y en virtud
de la cual reciben el
Espritu en orden al
desempeo de su
funcin regia.

Jess ser llamado el Cristo, es decir, el Ungido

por el Espritu (Mt 27,12), aquel a quien a Dios ungi
con el Espritu Santo y que pas por el mundo
haciendo el bien y liberando a los oprimidos.

As la uncin del aceite significa la fuerza del

Espritu que consagra para la misin, una misin
que tiene que ver con la prctica del derecho y
la justicia con los pobres y los oprimidos.

diluvio significa el Espritu

de la paz (Gn 8, 11). La
paloma en la escena del
bautismo de Jess sirve de
imagen del descenso del
Espritu al mundo. La
alegora se apoya, en este
caso, en la capacidad del
ave de posarse con
facilidad, bajando desde la
altura, sobre la superficie
de la tierra. Se trata, pues,
de la mediacin entre dos
esferas del ser, la del
mundo celeste de Dios y la
del mundo terrestre del

Nube: Ella, simboliza al Espritu en cuanto

que vela y revela la presencia de Dios en
nuestras vidas, que nos acompaa, gua y
fecunda. La del Espritu que cubri con su
sombra el seno de Mara para que
concibiera al Hijo de Dios (Lc 1,35-36). La
que aparece en la transfiguracin
cubriendo a Jess y a los apstoles Pedro,
Santiago y Juan (Mc 9,7). La que esconde a
Jess a los ojos de los discpulos en el da
de la ascensin.

Perfume: El perfume en el
Antiguo Testamento
significa una evocacin
agradable, una presencia
amorosa y un signo de
nuestra adoracin a Dios a
travs del olor del incienso.
En el Nuevo Testamento se
relaciona con el olor de una
accin buena que perfuma
toda la casa, como la uncin
de Betania (Jn 12, 3) y con
el buen olor de Cristo que
hemos de difundir los
cristianos a travs de

enseanza de Cristo,
convencer al mundo
sobre el pecado (Jn
16, 8), llevar a los
discpulos la verdad
completa y explicarles
el sentido de los
acontecimientos
futuros; glorificar a
Cristo, en el sentido
de que atestiguar
que su misin vena
del Padre, mientras
que el mundo se ha
equivocado creyendo
al Prncipe de este

FUNDAMENTACI
N DEL
TRATADO

La pneumatologa de la Iglesia
est basada en la Sagrada
Escritura, especialmente en el
NT, aunque, en cierta medida
hay preanuncios de ella en el AT.
La principal fuente evanglica
de la pneumatologa es el texto
joaneo contenido en el discurso
de despedida de Cristo el da
antes de la pasin y muerte en
la cruz. Jess habla del Espritu
Santo en conexin con la propia
partida, anunciando su venida
sobre los apstoles: Pero yo os
digo la vedad, os conviene que
yo me vaya; porque si no me
voy, no vendr a vosotros el
Parclito; pero si me voy os lo
enviar (Jn 16,7).

ascensin al cielo.
La pasin y muerte
redentora de Cristo
producen entonces
su pleno fruto.
Jesucristo, Hijo del
hombre, en el
culmen de su
misin mesinica,
recibe del Padre el
Espritu Santo en la
plenitud en que
este Espritu debe
ser dado a los
apstoles y a la
Iglesia, para todos
los tiempos. El
Espritu Santo viene
despus y en virtud

El texto del discurso de

Jess en el cenculo
nos manifiesta tambin
que l llama al Espritu
Santo el Parclito (cf. Jn
14,16). Parakletos
literalmente significa:
Aqul que es
invocado y por tanto
el defensor, el
abogado, el
consolador, adems
que realiza la funcin
de intercesor. Es en
este sentido el
abogado defensor

La accin del Espritu Santo ser semejante a la que ha

realizado
el Hijo, constituyendo casi su prolongacin, l contina
haciendo operante la redencin con la que Cristo nos
ha liberado del pecado y de la muerte. El Espritu
Santo mora con nosotros y en nosotros est (cf. Jn
14,17), de tal manera que har presente a Cristo
invisible de modo estable, hasta el fin del mundo.

La accin del espritu es

dar testimonio. Es una
accin interior,
inmanente, que se
desarrolla en el corazn
de los discpulos, los
cuales, despus dan
testimonio de Cristo al
exterior. Mediante
aquella presencia y
accin inmanente, se
manifiesta y avanza en
el mundo el
trascendente poder de
la verdad de Cristo.

Se ha de tener presente que el Parclito es llamado

Espritu de la verdad, indicando con esto que el
Espritu Santo es quien despus de la partida de
Cristo, mantendr entre los discpulos la misma
verdad, que l ha anunciado y revelado y, ms an,
que es l mismo. El parclito es la verdad, como lo
es Cristo.

Gracias a la
actuacin del Espritu
Santo, la iglesia no
solo recuerda la
verdad, sino que
permanece y vive en
la verdad recibida de
su Seor. Tambin de
este modo se
cumplen las palabras
de Cristo: l
(Espritu Santo) dar
testimonio de m
(Jn 15,26).

Este Espritu de la verdad

anunciar lo que ha de
venir (cf. Jn16,13),
conduce a la Iglesia hacia
un constante progreso en
la comprensin de la
verdad revelada. Vela por
la enseanza de dicha
verdad, por su
conservacin, por su
aplicacin a las
cambiantes situaciones
histricas, suscita y
conduce el desarrollo de
todo lo que contribuye al
conocimiento y a la
difusin de esta verdad.

EL ESPRITU
SANTO EN LAS
SAGRADAS
ESCRITURAS

El lenguaje bblico
sobre el Espritu Santo
El concepto teolgico de Espritu
Santo se remonta a la utilizacin
bblica del hebreo ruah
del griego pneuma
(en latn spiritus).

El Espritu Santo significa la realidad personal de

Dios en el sentido de que es l el que explora las
profundidades de Dios en un autoconocimiento pleno
y de que Dios se comunica totalmente en su Espritu
al espritu del hombre. Podra resumirse bblicamente
su esencia y su realidad en esta afirmacin: Dios es
Espritu (Jn 4, 24).

El Espritu recibe
tambin el nombre
de Espritu de la
sabidura. La teologa
jonica habla
repetidas veces del
Espritu de la verdad.
Es, adems, el
Espritu de santidad
y de santificacin, es
decir, de la
comunicacin de la
vida santa de Dios. El
Espritu es el amor
en Dios y la
expansin del amor
de Dios en nosotros.

El Espritu de Dios lleva a cabo la

justificacin por la fe (Rm 5,2; Gal
5,5) y hace posible la realidad de la
vida nueva en Cristo y la liberacin
del pecado y de la enemistad de
Dios, adems que
sustenta la filiacin
divina de los redimidos.

Dios realiza la creacin en

su Palabra y en su Espritu
(Gn 1, 2). Y no slo
posibilita la existencia del
hombre al infundir en l su
Espritu y convertirle en
esencia viviente y en una
existencia personal. Es que,
adems, da tambin, en su
Espritu, la vida de la gracia
y la experiencia de la vida
eterna.

Del mismo modo que Jesucristo fue resucitado de entre los

muertos en su humanidad por el Espritu y exaltado a la
derecha del Padre, as tambin, tras la muerte terrena, los
muertos sern resucitados en Cristo por el Espritu en el
bautismo y en la concesin definitiva de la vida eterna.

La Sagrada Escritura ilustra y aclara la

actuacin del Espritu de Dios en la creacin y
en la revelacin a travs de un lenguaje
poblado de imgenes. Como no puede
percibirse fsicamente la accin de Dios en la
creacin se hace preciso recurrir a expresiones
analgicas y a la utilizacin metafrica de
varios conceptos del lenguaje humano.

En lo que concierne al
Espritu mismo, se
dice que Dios explora
en el Espritu de Dios
y de Cristo las
profundidades de su
esencia y conoce todo
cuanto hay en l. Con
respecto a los
hombres, se habla de
un envo del Espritu a
los corazones de los
hombres. En una
especie de
movimiento
descendente de arriba
abajo, Dios infunde o
derrama su Espritu
en los hombres.

Con todo, descubrimos que la

presencia del Espritu Santo es
una constante en la biblia,
aunque siempre de forma difusa
y no sistematizada. Es el hilo
conductor de toda la Palabra de
Dios, sin que los autores bblicos
hayan sentido la necesidad de
plasmar esta experiencia en un
sistema dogmtico. Es una
experiencia vital, globalizante y
unificadora de las diversas
dimensiones y etapas de la
revelacin del misterio divino en
la historia de la humanidad.

El Espritu es quien
ha inspirado las
Escrituras; es el
Espritu que habl
por los profetas, el
que inspira a los
autores sagrados
para que trasmitan
desde sus categoras
mentales y
culturales la Palabra
de Dios. Por eso las
Escrituras han de ser
ledas bajo la
inspiracin del
mismo Espritu que
las hizo surgir.

El Espritu es
Aquel que
acompaa la
Palabra, es la
boca de Dios
que antecede
y pronuncia la
Palabra (Juan
Damasceno).
La Iglesia llega
a la verdadera
comprensin
de la escritura
por el Espritu
Santo.

En el Antiguo
Testamento
En el AT prevalecen tres lneas
de fuerza sobre el Espritu: la
dimensin creadora, la
proftica y la sapiencial.

La accin creadora del Espritu

Divino

La accin directiva del Espritu Santo

La accin proftica
del Espritu Santo

La accin
santificadora del
Espritu Divino

La accin renovadora del

Espritu Divino en la
purificacin del corazn

La
accin
sapienc
ial del
Espritu
Divino

Revelacin del Espritu

Santo en la vida de Jess

La revelacin
del Espritu
Santo en
Cristo

El
Espritu
Santo y
Mara en
la
concepci
n
virginal
de Jess

El Espritu Santo en el episodio de

la visitacin

El Espritu Santo en la
presentacin de Jess
en el templo

La venida del
Espritu Santo
en el bautismo
de Jess

El Espritu Santo
en la
experiencia del
desierto

El Espritu Santo en la
oracin y en la predicacin
mesinica de Jess

El
Espritu
Santo
en el
sacrific
io de
Jesucri
sto

El Espritu
Santo en la
resurrecci
n de Cristo

LA
CONFESI
N DE LA
IGLESIA
SOBRE EL
ESPRITU
SANTO

La confesin de fe del nicenoconstantinopolitano del ao 381

signific el punto final del proceso
de formacin del dogma trinitario y
Pneumatolgico: Creo en el
Espritu Santo, Seor y vivificante,
que procede del Padre (y del Hijo),
que con el Padre y el Hijo es
justamente adorado y glorificado,
que habl por los profetas. En el
artculo segundo se establece la
conexin entre la Pneumatologa y
la cristologa mediante la
afirmacin: Se encarn de Mara
Virgen por obra del Espritu Santo y
se hizo hombre.

Con la denominacin de
Seor y la mencin de
la adoracin y la
glorificacin que slo
pueden tributarse a la
divinidad se acenta la
unidad del Padre, el Hijo
y el Espritu Santo en la
nica naturaleza divina.
La expresin vivificante
seala que el Espritu es
fuente de toda la
actuacin salvfica de
Dios en la creacin, la
redencin y la
consumacin.

ACTIVIIDAD,
NATURALEZA E
HIPSTASIS DIVINA
DEL ESPRITU SANTO

estrechamente
vinculado a las
controversias trinitarias
y cristolgicas de los
primeros siglos. Los
apologetas poco
profundizaron en las
cuestiones
pneumatolgicas, en sus
escritos no se percibe
una clara distincin
entre el Logos y el
Pneuma. El
subordinacionismo de
base histrico-salvfica
de muchos telogos
prenicenos aadi una
nueva dificultad a una
reflexin ms
puntualizada sobre la
unidad esencial del Hijo
y el Espritu con el

De todas formas, en la
mayora de las
formulaciones de las
confesiones de fe, en las
formas bautismales
trinitarias y en la praxis de
la oracin cristiana se da
por supuesta la unidad
esencial del Padre, el Hijo y
el Espritu.
Orgenes fue el primer
telogo que convirti en
tema y centro de sus
reflexiones la hipstasis
propia del Espritu. Advierte
que tarea difcil fijar la
diferencia exacta entre la
procesin del Hijo y la del
Espritu desde el Padre.

Se distinguen, en cuanto Dios nico, de

la creacin. Por consiguiente, el Hijo y el
Espritu son increados y de naturaleza
divina. Estos tres nombres santos del
Dios nico designan de diferente
manera los fundamentos divinos de la
creacin y de las actuaciones en la
historia de la salvacin.

Puede percibirse la diferencia intratinitaria y la autonoma

hiposttica del Padre, el Hijo y el Espritu a travs de sus
respectivos campos de accin, ntidamente delimitados. El Padre
es el creador de todas las criaturas, el Logos es quien otorga la
razn y el Espritu Santo lleva al pleno conocimiento de Jesucristo
como Hijo. l es quien hace posible la nueva imagen y semejanza
de Dios y la comunin con Dios Padre.

Por encima de las

diferencias de las
frmulas concretas se
mantiene inclume la
afirmacin de que el
Espritu no es una
criatura, sino que
pertenece enteramente
a la esfera de la
divinidad en la
diferencia relacional del
Padre y del Hijo. La
divinidad del Espritu es
parte constitutiva de la
fe cristiana.

PROPOSICION
ES HERTICAS

El Modalismo: Esta
posicin, tambin conocida
como sabelianismo, por el
nombre de su autor, Sabelio,
en los inicios del siglo III,
rechaza las hipstasis del
Hijo y del Espritu. El Padre,
el Hijo y Espritu no seran
sino distintas
manifestaciones o
modalidades del Dios
monopersonal, que surgen
como consecuencia de las
diferentes actividades en la
creacin, la redencin y la
santificacin, vistas desde la
perspectiva humana, algo as
como el triple reflejo de la
nica realidad divina en la
conciencia finita del hombre.

Los Pneumatmacos: Todas

estas corrientes, derivadas
del arrianismo, tienen en
comn que afirman que tanto
el Hijo como el Espritu son
seres creados. No es slo que
estn subordinados al Padre,
sino que son esencialmente
distintos y existe entre ellos
la distancia que media entre
el Creador y las criaturas. En
la confesin eclesial de la
naturaleza divina del Espritu
Santo se incluye la afirmacin
de su hipstasis, es decir, de
su diferencia relacional
respecto del Padre y del Hijo
en la unidad y unicidad de la
esencia divina.

Los Exaltados: Bajo

esta denominacin
genrica se agrupan
movimientos dispares
y hasta contradictorios.
Su caracterstica
comn es que, bajo la
invocacin de la accin
inmediata del Espritu,
contraponen el Espritu
Santo a la mediacin
Cristolgica de la
revelacin y a su forma
eclesial de actuacin
(oposicin entre la
institucin y el
ministerio y los
carismas).

EL ESPRITU SANTO
EN EL MAGISTERIO DE
LA IGLESIA

EL PROBLEMA
DEL FILIOQUE

Una discusin histrica

El smbolo o credo de
Constantinopla (381) afirmaba
simplemente que el Espritu
procede del Padre. Era una forma
de expresar la divinidad del
Espritu Santo, que algunos
herejes cuestionaban.

Pero ms tarde los catlicos espaoles que

luchaban contra los visigodos arrianos, para dar
mayor relevancia al Hijo y para que quedase ms
clara su divinidad comn con el Padre, aadieron en
los Concilios III (589) y IV de Toledo (633) que el
Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (en latn,
Filioque), usando la expresin de Juan 15,26.
Tambin ms tarde, los francos y Carlomagno
introducen el Filioque en su credo.

Esta introduccin desagrad a los catlicos griegos, pues

crean que con esta formulacin el Espritu quedaba
indebidamente subordinado al Hijo. Frente a esto, los
Orientales defendan que el Espritu procede slo del Padre.
Ms tarde, el Emperador germnico Enrique II presion al
Papa
para que se introdujese el Filioque en el credo de la Iglesia
universal,
y se acus a los griegos de haberlo suprimido del credo.

En 1014, el Papa Benedicto VIII lo introduce en el

credo en la misa de coronacin de Enrique II. ste
ser el origen de un conflicto que culminar en
tiempos del Papa Len IX, que en 1054 excomulg a
la Iglesia de Constantinopla por haber suprimido el
Filioque del credo. Constantinopla, a su vez,
excomulg a Roma el domingo siguiente.

Los intentos de unin de

los concilios II de Lyon
(1274) y Florencia
(14391447) no
prosperaron. El 7 de
diciembre de 1965, da de
la clausura del concilio
Vaticano II, Roma y
Constantinopla levantan
sus mutuas excomuniones
y se consideran Iglesias
hermanas. Desde entonces
ha habido muchos
encuentros y
acercamientos
ecumnicos, pero este
punto de conflicto todava
no se ha resuelto.

La visin teolgica de
la Iglesia latina

La visin teolgica del Oriente cristiano

Conclusin
Evidentemente, la fe trinitaria es comn a Occidente y a
Oriente: fe en tres personas divinas -Padre, Hijo y
Espritu-, segn la cual tanto el Hijo como el Espritu son
consustanciales con el Padre, hay una sola naturaleza
divina (ousa) y tres personas (hipstasis). Es la fe de
Nicea y Constantinopla, que se expresa en la liturgia.
Pero las teologas de Occidente y de Oriente difieren.

La misma formulacin doxolgica es diversa: Occidente

proclama gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo,
mientras que Oriente canta gloria al Padre por el Hijo en el
Espritu Santo. La cuestin es si estas dos teologas son
irreconciliables o si pueden ser complementarias y
enriquecerse mutuamente, intentado acercarse de forma
diversa al misterio insondable e indecible del Dios trinitario.

En busca de una
complementacin
ecumnica

EL PECADO CONTRA EL
ESPRITU

EL ESPRITU
SANTO EN LA
IGLESIA

El Espritu Santo no es enviado a

una Iglesia ya constituida antes de
su misin. La misin del Espritu
Santo es constitutiva de la Iglesia.
La Iglesia existe porque le ha sido
enviado el Espritu Santo. Surge a
partir de este don.

Por tanto, la accin del Espritu

Santo no est determinada por la
accin de la Iglesia. No es la
Iglesia la que muestra los destinos
del Espritu Santo. Al revs, la
Iglesia tiene que seguir y
solamente existe en la medida en
que sigue los rumbos del Espritu
Santo. l, hace de la Iglesia su
instrumento y su mediacin para
actuar en el mundo.

BIBLIOGRAFA
VELSQUEZ F., El Santo Espritu como fuente
de la Evangelizacin, Coleccin V Centenario
(23) de evangelizacin en Amrica Latina
CELAM, Bogot, 1988.
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SAL TERRAE, Santander 2008.
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Conferencia Episcopal de Colombia, 1993.
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Padres Griegos, CEM 1996
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sobre el credo III, Editorial Palabra, Madrid

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