CRISTOLOGA

Tratado sobre
Nuestro Seor
Jesucristo

Sntesis Dogmatica

Captulo I
PANORAMA CRISTOLOGICO
Definicin de cristologa
Es la parte de la teologa que estudia a la persona
de Jess de Nazaret, ella abarca la totalidad de las
doctrinas que se refieren a Cristo, sus palabras y
obras.
Al estudiar la figura de Cristo se estudia el centro
de la predicacin de la Iglesia, Cristo constituye el
mensaje central del N. T. y el ncleo de la
predicacin apostlica que es Jess de Nazaret,
constituido en Seor y Cristo.

Como se dice en el Catecismo de la

Iglesia Catlica, "La transmisin de la
fe cristiana es ante todo el anuncio
de Jesucristo para llevar a la fe en l"
(CEC 425). La Cristologa es sin duda,
el eje central y el punto cardinal de
toda la dogmatica cristiana.

Etimologa
Etimolgicamente la palabra Cristologa es el
resultado de la composicin de los trminos
Christos, que en griego significa ungido y
logia que significa discurso o reflexin.
Por tanto Cristologa es el discurso o la
reflexin sobre Cristo. De hecho, la
cristologa no es ms que la explicitacin de
todo lo que est encerrado en la confesin
de fe: T eres el Cristo (Mt 16,16).

Aspectos esenciales de la fe en Cristo

Jess es la segunda Persona de la Trinidad,
que ha recibido su divinidad mediante
generacin y nacimiento eterno del Padre,
igual en su esencia, que asumi la
existencia humana y sale a nuestro
encuentro en el hombre concreto de Jess
de Nazaret.

Por la encarnacin Dios acepta nuestra

naturaleza humana, viene al mundo y
participa en la historia y destino del
hombre. En razn de la naturaleza
humana y la divina, fundamentada en la
persona o hipostasis del Logos (la unin
hiposttica), Jesucristo es Dios y hombre,
dado que posee, desde la eternidad, su
naturaleza divina y la ha hecho suya, en el
tiempo y en la historia, una naturaleza
humana real y verdadera.

El dogma cristolgico, en su sentido

estricto, declara que, en virtud de la
unin hiposttica, la naturaleza
humana y la divina de Jess estn
unidas en Cristo inseparablemente,
pero no son mezcla, ni confusin
entre ellas.

Con referencia a este dogma cristolgico debe

hablarse de Cristo desde una triple perspectiva:
En virtud del nacimiento y generacin eterna del
Padre, el Logos posee la naturaleza divina

El Logos ha tomado de Mara un verdadero cuerpo

humano y el alma humana, dotada de inteligencia y
voluntad. Posee, por tanto, una naturaleza humana
verdadera, total e integra.

La unidad de las dos naturalezas no se produce

a causa de una conexin o combinacin
externa, ni mediante una unificacin de las
voluntades. Surge en virtud de la hipostasis,
sustancia y persona de la Palabra divina.

Historia de la Cristologa
Cristologa en los Padres de la Iglesia
La poca de los Padres de la Iglesia (S. IIVIII) fue un periodo de florecimiento de
reflexin cristolgica. En este periodo
la Iglesia universal celebro concilios
ecumnicos que tuvieron como tema
central el misterio de Jesucristo y por
consiguiente, en l y por l, el misterio
de Dios y del hombre.

El Concilio de Nicea (325) defini contra el arrianismo

la consubstancialidad de Jesucristo con Dios Padre,
Nicea zanjo la cuestin de la divinidad original de
Cristo, introduciendo en el smbolo de la fe un
trmino filosfico. Se trata del termino homoousios:
de la misma naturaleza del Padre, iguales en esencia

El de Calcedonia (451) defini la verdadera

humanidad de Jesucristo en la unidad de la
Persona
El Concilio II de Constantinopla (553) defini la
unidad por composicin de las naturalezas divina
y humana, integras e inconfusas, en la hipostasis:
persona del Verbo/Hijo

El III de Constantinopla (681) defini la presencia

en Jesucristo y la operacin espontanea de la
voluntad y libertad humana al lado y por
debajo de la divina. El Concilio explica cmo,
aun siendo humana, la voluntad de Jess es
voluntad de Dios el Logos, precisamente
porque su humanidad es humanidad de Dios.

La aproximacin a la realidad de Jesucristo

en este periodo tuvo un acentuado marco
ontolgico, se desarrollo toda la teologa
sobre la encarnacin del Verbo y la doctrina
de la Santsima Trinidad.

Cristologa en la Edad Media

En la cristologa medieval podemos
sealar dos orientaciones: la
monstica y la escolstica.

La monstica reflexion sobre el misterio de

salvacin de Jesucristo en el contexto de la
celebracin de los misterios divinos en la
liturgia y del camino espiritual del monje como
seguidor, discpulo de Cristo.

La orientacin escolstica insert su meditacin

sobre Cristo en el contexto de la reflexin sobre la
revelacin cristiana elaborada con fines
sistemticos en los Comentarios a los libros de las
Sentencias de Pedro Lombardo o en las Sumas
Teolgicas entre ellas la de Toms de Aquino.
El marco ontolgico, que ya era patente en la
patrstica, adquiri en esta reflexin teolgica un
papel preponderante; la metodologa cientfico
aristotlica llevo a desvalorar la historicidad de
Jesucristo, pero llevo a valorar con toda intensidad
el testimonio de vida de los santos (San Francisco
de Ass) y la produccin espiritual de los msticos
(San Buenaventura).

Cristologa Contempornea
La cristologa contempornea se distingue
por la recuperacin de la colocacin del
acontecimiento Jesucristo en el contexto
de la historia de la salvacin; por la
atencin a la dimensin humana integral
de Jess, por una valoracin ms clara
de la totalidad del misterio de Cristo
(encarnacin, vida histrica, obra y
doctrina, muerte, resurreccin como
acontecimiento escatolgico y salvfico,
espera de la parusa en donde Cristo
realizar plenamente su misin salvfica).

La reflexin moderna no parte ya, como en el pasado

desde arriba, desde la divinidad del Hijo que baj
a la historia para asumir una naturaleza humana,
sino desde abajo, desde la vida histrica de
Jess de Nazaret, que luego, a la luz de la
resurreccin, se capto en su dimensin ms
profunda, como vida histrica del hijo del Dios
eterno.
Hoy una reflexin adecuada sobre el misterio de
Cristo tiene que incluir a las dos posturas, si se
quiere integrar lo humano-histrico y lo divino de
Cristo, por eso, debera partir desde dentro de la
confesin de la Iglesia, en la que estn ya incluidos
los contenidos tanto de arriba como de abajo.

Problemtica de la Cristologa actual

La base y el sentido de la Iglesia

estn en la persona de
Jesucristo y en actualizar sus
palabras y obras. Decir
Jesu-cristo es una profesin de
fe, que sostiene que Jess de
Nazaret, nico, insustituible, es
simultneamente el Cristo
enviado por Dios, el Mesas
ungido por el Espritu, la
salvacin del mundo, la
plenitud escatolgica de la
historia.

Tres grandes esbozos cristolgicos

Considerar a la fe en Cristo dentro de un horizonte

cosmolgico. Cristo como la evolucin llegada a
la perfeccin. (Teilhard de Chardin)
Antropolgicamente, la encarnacin de Dios la interpreta
Rahner, como el caso supremo e incomparable de la
realizacin esencial de la realidad humana, y la
cristologa como la realizacin de la antropologa.

Dentro del marco filosfico, biolgico, econmico,

social y espiritual, la cristologa y la salvacin del
hombre se convierten en la pregunta por el sentido
y la salvacin de la historia como totalidad.

Tareas de la Cristologa
hoy
Cristologa orientada histricamente. Donde la
cristologa debe mantener vivo y actualizado
el recuerdo concreto y nico de Cristo
Cristologa de alcance universal. La cristologa
requiere ser pensada y justificada a la vista de
las cuestiones y necesidades de los hombres y
en analoga con los problemas de la poca.
Cristologa determinada soteriolgicamente.
Cristologa y soteriologa, es decir, la doctrina del
significado salvador de Jesucristo forman una
unidad.

Captulo II
CRISTOLOGA BIBLICA

En el Antiguo Testamento:
La espera del Salvador

El Salvador esperado por Israel tiene un

nombre: es el Mesas, el que est consagrado
para realizar el plan que Dios ha proyectado
desde siempre para la salvacin de la
humanidad. Sus distintivos le sern revelados
progresivamente al pueblo elegido a travs de
las vicisitudes histricas y de las
intervenciones profticas, mediante un
proceso que ir poco a poco perfilando un
mesas que es rey, profeta y sacerdote.

El Mesas rey
El mesianismo bblico se remonta incluso a la poca
precedente a la institucin monrquica. Surge el Mesas
como el que realizar las promesas divinas trayendo
justicia, paz y salvacin a Israel, es presentado como
un rey extraordinario descendiente de David.

El rey es simplemente la figura del futuro Mesas.

As inicialmente la promesa de un Mesas se
expresa con categoras reales. El primer anuncio es
el del profeta Natn (2Sam.7,11-16), en que Dios
promete a David un reino duradero, un
descendiente suyo. Al rey se le reconoce el papel
de vicario de Dios y el garante de la alianza.

El contenido de esta misin y la figura del rey Mesas

se destacarn con Isaas. El primer indicio de la
nueva orientacin se encuentra en la profeca del
Emmanuel (Is.7,14 s). En ella se anuncia el repudio
de la casa de David, pero prometiendo a la vez el
nacimiento de un nio con el que estar Dios. La
misin de este misterioso personaje la describir el
profeta reiteradamente.

El mesianismo real alcanza su vrtice al final del

perodo postexlico, comenzando por los anuncios del
profeta Zacaras (Zac 9,9 ss.) la espera aparece ahora
enteramente centrada en un mesas rey escatolgico,
que ser santo, traer la salvacin y ser humilde.

El mesas, profeta, siervo y paciente

Profeta es el que habla en nombre de Dios,
siendo numerosas las figuras del Antiguo
Testamento en relacin con la misin
proftica, que los presenta como hombres de
Dios, coherentes hasta el herosmo en el
cumplimiento de su misin.
Esta nueva apertura mesinica se halla presente
en la figura del Mesas que se destaca en los
cantos de Isaas, la del profeta que acepta
sufrir y morir por su pueblo.

El mesas sacerdote
El mesas sacerdote rompe los esquemas
tradicionales: no desciende de Aarn, sino que
es segn el orden de Melquisedec (Sal 110,4)
La novedad de este Mesas sacerdote se
desprende tambin de las caractersticas del
culto que se celebrar en Jerusaln: un culto
que exigir una gran pureza interior de
carcter universalista y csmico y
comprender la ofrenda de un nuevo
sacrificio.

La cristologa en el Nuevo Testamento

El Cristo de los Sinpticos

En el evangelio de Marcos, Jess es designado como el
Cristo (Mc. 1,1.14), el Mesas esperado por Israel.
Adems es llamado con frecuencia el Hijo del hombre.
Sin embargo en Marcos, el ttulo ms importante es el
de Hijo de Dios que aparece en diversos textos como el
encabezamiento del evangelio, el de la lucha de los
demonios, el de la transfiguracin, y el de la crucifixin.
Caracterstica de Marcos universalmente conocida es el
llamado "secreto mesinico", o sea, el misterio de la
identidad mesinica y divina de Jess. Que slo se
pone plenamente de manifiesto a los discpulos
despus de la muerte y la resurreccin.

En el evangelio de Mateo, la cristologa se

presenta fuertemente marcada por la
experiencia de la comunidad cristiana.
Presenta aspectos nuevos de la personalidad
de Jess, donde se ve como nuevo legislador
y sabidura de Dios; como el Mesas,
descendiente de Abraham y David; como el
que cumple las escrituras.
Se encuentran tambin los rasgos comunes a la
tradicin apostlica en la que se inspira
Mateo: Jess es el Seor, es el Mesas, el
Cristo, el Hijo de David, el Hijo del hombre.
Pero estos ttulos son insuficientes para
definir por s solos la personalidad de Jess;
por eso aade Mateo el de Hijo del Dios vivo
(Mt. 16,16), o bien Seor (Mt. 15,22; 20,30).

La enseanza del evangelio de Lucas recoge la

mayora de los contenidos de Mateo. Aparece
Cristo como la culminacin de la espera
veterotestamentaria, pero tambin como el
principio del nuevo periodo de la historia salvfica.
La historia salvfica se explica toda ella a partir de la
resurreccin gloriosa de Jess; slo el encuentro
con el Resucitado aclara el sentido de las
Escrituras (Lc. 25,45) y da principio a la misin.
Lucas se complace en insistir en su misericordia con
los pecadores, los pobres y los humildes. Jess es
imagen del Padre, de un Padre infinita e
inesperadamente misericordioso.

La cristologa de Pablo
En su cristologa se da una profundizacin del acontecimiento
pascual y de la participacin del creyente en la vida misma
del Resucitado mediante la justificacin, para llegar
finalmente a la reflexin sobre el misterio de la persona de
Jess.
En cuanto a las cartas pastorales, siguen presentando a Jess
en la perspectiva soteriolgica como nico salvador. As
Jesucristo es presentado como preexistente junto al Padre:
de naturaleza divina, igual a Dios que se despoj de esta
dignidad y se hizo hombre, adoptando la condicin de
siervo y obedeciendo hasta la muerte, por lo cual Dios lo
resucit y le proclam Seor (Flp. 2,6-11). Este Cristo es
adems imagen del Dios invisible, engendrado antes que
toda criatura.

Jesucristo en los escritos de Juan

La cristologa de Juan constituye la
cima del desarrollo doctrinal del
Nuevo Testamento.
El Logos, la Palabra de Dios, designa a
Cristo salvador tal como por Dios
Padre fue previsto en el Hijo en el
origen de los tiempos, y que realiz el
plan divino. Este plan se lleva a cabo
plenamente en Cristo; l es el
mediador nico y definitivo, gracias al
cual existe la creacin, se da la vida, y
la luz de la verdad brilla en el mundo.

Juan aplica a Jess muchos ttulos, que lo califican

con referencia a su condicin humana (maestro) y a
la gloria de resucitado (Seor); ttulos que Jess
acepta con reservas (mesas, profeta y rey), por
entenderlos mal sus contemporneos; ttulos que
manifiestan su dignidad divina (Hijo de Dios, Hijo
del hombre, Hijo unignito, Salvador, Logos y Dios).
En Juan los milagros son signos que, desde la vida
pblica a su muerte y resurreccin, revelan
progresivamente la presencia en Jess de la gloria
de Dios y su misin de salvador del hombre. Siendo
el punto culminante de la autorrevelacin de Jess
el discurso de la ltima cena.

Captulo III
EL JESS HISTORICO

Dos puntos se exponen en esta parte: el hecho

general de la realidad histrica de Jess y el
marco particular de su historia. Los dos
aspectos se relacionan y se complementan
mutuamente.

La existencia histrica de Jess

Dos razones justifican el planteamiento de este
problema: de hecho se ha negado la
existencia histrica de Jesucristo, aunque
hoy en da nadie la niega aun en el campo
racionalista.
Negaron la existencia histrica Dupuis (17421809) y Volney (1757-1820). Bruno Bauer
ensea que todas las grandes figuras del
cristianismo primitivo son ficciones literarias
y Kalthoff afirm que el cristianismo no debe
su origen a Cristo, sino a las condiciones
sociales del siglo II.

Para negar la existencia histrica de Jess hay que

renunciar no slo a la literatura cristiana, sino a todos
los estudios no cristianos e histricos. La geografa de
Palestina, con sus mltiples excavaciones y hallazgos
arqueolgicos, que van sacando a la luz los cristianos
del periodo romano y bizantino, que indican,
indudablemente, el paso de Jess por la tierra.
Los cuatro evangelios, son escritos muy cercanos a los
das de Jess, que provienen de fuentes muy
cercanas: Los Evangelios se interesan por la
realizacin histrica del plan de Dios y no tanto por los
personajes histricos en los que se funda y por su
contexto histrico. Se entienden como testimonio de fe
en el Jess histrico y resucitado. Los evangelios
testifican su fe en forma de historia.

Los escritos extra-cannicos de fines del siglo I y

principio del II estn todos llenos de lo que Pablo
llamaba la ciencia de Cristo crucificado: el
smbolo de los apstoles, la Didaje, la carta a
Bernab, Clemente Romano, Ignacio de Antioquia.
El filosofo Justino, natural de Samara y muerto en el
165, cuando escribe su primera Apologa dice que
haca 150 aos que haba nacido Jesucristo en una
cueva cercana de Beln. Orgenes en el siglo III
escribe: se muestra en Beln la cueva donde
naci Jess. El hecho es pblico en todo el pas.
Los paganos mismos saben que en esta gruta
naci un cierto Jess adorado por los nazarenos.

El cuadro histrico de Jess

Jess es un hombre real. Su adaptacin
en la historia est slidamente datada
por un exacto sincronismo con los
principales personajes de su tiempo:
Con toda seguridad podemos partir
de que Jess naci en tiempo del
emperador Augusto (63 a.C. 14 d.C.)
(Lc 2,1), actu durante el rgimen del
emperador Tiberio (14-37), que
Herodes, al que llamaba zorro (Lc
13,32), era tetrarca de Galilea (4 a.C.
39 d.C.) y que muri bajo el
procurador Poncio Pilato (Mc 15,1).

Jess nace en Beln de Jud y en

un periodo de treinta aos, ms
o menos, vive en Nazaret. Sus
parientes y paisanos lo
designan con el calificativo de
carpintero, hijo de Mara (Mc
6,3). Aproximadamente a los
treinta aos inicio su ministerio
a orillas del rio Jordn donde
recibi el bautismo de Juan. Era
tetrarca de Galilea Herodes
Antipas y gobernaba en Judea
Poncio Pilatos, era sumo
sacerdote Caifs y su suegro
Ans.

La actividad de Jess tiene tres notas esenciales:

ensea con gran originalidad y aceptacin del pueblo;
hace obras grandes y milagros a favor de los pobres y
enfermos, curando ciegos, leprosos, paralticos,
endemoniados y resucita muertos; finalmente, rene
sus discpulos, de entre los cuales escoge doce, para
que estn siempre con l, los instruye y los forma con
particular atencin para enviarlos ms tarde por todo
el mundo a anunciar el Evangelio.
El ministerio publico de Jess duro un mnimo de dos
aos y varios meses. Como fecha probable de su
muerte se dan la Pascuas del ao 29, la del ao 30 o la
del ao 33. La ms aceptada es la del ao 30.
Gobiernan las mismas autoridades civiles y religiosas:
Ans y Caifs, Herodes Antipas y Pilato.

Captulo IV
EL JESS DE LA FE