Puesto que vemos que toda ciudad es una cierta comunidad y

que toda comunidad est constituida con miras a algn bien

(Aristteles, 2007: 27).
Refirindose al estudio de la polis comenta Aristteles: Y ser
evidente lo que digo si se examina la cuestin segn el mtodo
que proponemos. Porque como en los dems objetos es
necesario dividir lo compuesto hasta sus elementos simples, as
tambin, considerando de qu elementos est formado la
ciudad

veremos mejor en qu difieren entre s las cosas dichas, y si

cabe obtener algn resultado cientfico. (Aristteles, 2007: 28)

Gnesis de la familia: En primer lugar, es necesario que se

emparejen los que no pueden existir uno sin el otro, como la
hembra y el macho con vistas a la generacin . (Aristteles,
2007: 28)

Naturaleza

Proveedor

Sbdito

Lo primero casa, mujer y buey de labranza

Pues el buey hace las veces de criado para los pobres. Por
tanto, la comunidad constituida naturalmente para la vida de
cada da es la casa [] Y la primera comunidad formada de
varias casas a causa de las necesidades no cotidianas es la
aldea. (Aristteles, 2007: 29)

Cada uno es legislador de sus hijos y esposas

Cada uno es legislador de

sus hijos y esposas

La comunidad perfecta de
varias aldeas es la ciudad.
(Aristteles, 2007: 30)

De todo esto es evidente que

la ciudad es una de las cosas
naturales, y que el hombre
es por naturaleza un animal
social, y que el insocial por
naturaleza es o un ser
inferior o un ser superior.
(Aristteles, 2007: 31).

sin tribu, sin ley, sin hogar

Aristteles atribuye al hombre el tener palabra. Veamos: Pero

la palabra es para manifestar lo conveniente y lo prejudicial,
as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre
frente a los dems animales: poseer, l slo, el sentido del bien
y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los dems valores, y
la participacin comunitaria de estas cosas constituye la casa y
la ciudad. (Aristteles, 2007: 31)

la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros,

porque el todo es necesariamente anterior a la parte.
(Aristteles, 2007: 32)

Ciudad

Casa

Individuo

La justicia, en cambio, es un valor cvico, pues la justicia es el

orden de la comunidad civil, y la virtud de la justicia es el
discernimiento de lo justo. (Aristteles, 2007: 32)
Casa
___________________________

Amo y el esclavo

Marido y esposa

Padre e hijos

Aristteles va a distinguir entre lo que es administrar y lo que es economa.

As tambin, las posesiones son un instrumento para la vida y

la propiedad es una multitud de instrumentos; tambin el
esclavo es una posesin animada, y todo subordinado es como
un instrumento previo a los otros instrumentos. (Aristteles,
2007: 34)

La tortillera produce algo

El vestido es su uso

La vida es accin, no produccin, y

por ello el esclavo es un
subordinado para la accin.
(Aristteles, 2007: 35).

Por eso el amo es solamente dueo

del esclavo, pero no le pertenece.
El esclavo, en cambio, no slo es
esclavo del amo, sino que le
pertenece enteramente. (Aristteles,
2007: 35).

Por naturaleza el esclavo no se pertenece a

s mismo.

Aristteles analiza la esclavitud como derecho natural o si es contra

natural.

Mandar y obedecer no slo son cosas necesarias, sino

tambin convenientes, y ya desde el nacimiento algunos estn
destinados a obedecer y otros a mandar. (Aristteles, 2007: 35)

Dondequiera que uno manda y otro obedece, hay una obra en

comn. (Aristteles, 2007: 35)

Hace una equiparacin a la desigualdad entre el cuerpo y el alma. De la

misma manera lo hace entre los animales domsticos y los que son
salvajes.

Hay quien posee la razn y quien no la tiene. Quien no la tiene puede por
lo menos intuirla. Por tanto, es legitimo que una posea al otro.

Hay un momento en donde la diferencia que hace del hombre

libre y el esclavo se puede dar una inversin: El esclavo tiene
cuerpo fuerte y el hombre libre dispone de ideas para mandar;
pero puede que se de que el esclavo tenga cuerpo dbil y que
el amo tenga alma dbil. Culmina su idea diciendo: "Y esto es
verdad respecto del cuerpo, mucho ms justo ser establecerlo
respecto del alma. pero no es igual de fcil ver la belleza del
alma que la del cuerpo. As pues, est claro que unos son
libres y otros esclavos por naturaleza, y que para stos el ser
esclavos es conveniente y justo". (Aristteles, 2007: 37)

Hace una reflexin en torno a la esclavitud producida de las

batallas.

La denuncia por la ilegalidad, graphe paranmon, poda

hacerse contra todo ciudadano que propusiera en la Asamblea
una medida considerada opuesta a la ley establecida. (Pie de
pgina: 37)

Algunos, atenindose enteramente, segn creen, a una cierta

nocin de justicia (puesto que la ley es algo justo), consideran
justa la esclavitud que resulta de la guerra, pero al mismo
tiempo la niegan: pues acepta que la causa de las guerras
puede no ser justa, y de ningn modo se puede llamar esclavoa
quien no merece la esclavitud. (Aristteles, 2007: 38)

Aqu habla Aristteles cuando se hace mal uso del esclavo: Pero
el practicarlo mal es perjudicial para ambos, ya que la parte y
el todo, el cuerpo y el alma tienen los mismos intereses. Y el
esclavo es una parte del amo, una especie de parte animada
separada de su cuerpo. (Aristteles, 2007: 39)
Aristteles nos muestra que hay muchos tipos de poderes y que estos no
pueden equipararse.

Gobierno domstico

Monarqua

Gobierno poltico

Hombres libres

Hace una diferencia entre los propios esclavos que adquieren las ciencias
serviles, hace tambin una diferencia entre distintos tipos de trabajos:
honrosos y los necesarios.

Despus iniciar con el tema ms importante que es la crematstica. Se

pregunta si la crematstica es lo mismo que la economa.

Igualmente sucede tambin entre los hombres. Difieren

mucho, en efecto, sus vidas. Los ms perezosos son pastores,
ya que de los animales domsticos obtienen graciosamente la
alimentacin sin trabajo, aunque les es necesario trasladar los
rebaos a causa de los pastos, y ellos se ven obligados a
acompaarlos, como si cultivaran un campo viviente. Otros
viven de la caza, y unos de una clase de caza de aves o de
animales salvajes. (Aristteles, 2007: 42)

Plantas
Animales salvajes (alimento)

Hombre

Animales domsticos
Servicio

As pues, una especie de arte adquisitivo es naturalmente una

parte de la economa: es lo que debe facilitar o bien procurar
que exista el almacenamiento de aquellas cosas necesarias para
la vida y tiles para la comunidad de una ciudad o de una casa.
(Aristteles, 2007: 43)