Theodor Adorno

Escuela de Frankfurt
LIC. Micaela Gonzlez Delgado

Fundamentos de Epistemologa 2013

THEODOR W. ADORNO.
(1903-1969)

El dolor y la negatividad son los motores de la dialctica y lo que demuestra la

falsedad de la historia

Biografia

11 de Septiembre 1903
(Francfort) 6 de Agosto
1969 (Viege, Suiza)
Filosofo alemn.
Escribi sobre sociologa,
psicologa, musicologa
Mximo representante
Escuela Frankfort
Teora critica.

Biografia

Proveniente de una familia

Burguesa.
Padre, comerciante de vinos.
Madre, soprana lirica
Hermana, pianista de talento.
Su madre y su hermana se
encargaron de su formacin
musical.
Huyo de los nazis por
pertenecer a la escuela de
Frankfort.

Estudios

Kaiser Wilhelm Gymnasium.

1820 Primeras obras
musicales.
Universidad Johann
Wolfgang Goethe. (filosofa,
sociologa, psicologa y
msica).
Msico, compositor, critico.
Viene, estudia composicin
(albang Verg).

Obras

Dialctica de la Ilustracin.
(junto con Horkheimer) 1931.
Dialctica negativa 1966.
Teora esttica 1970
Televisin y cultura de
masas.
Cine y msica.
Ensayos.
Discurso sobre lirica y
sociedad.

Dialctica Negativa

Publicada en 1966
Relacin filosfica con la
historia de la filosofa.
Prosigue el tipo de
filosofa inaugurado por
Hegel, en una situacin
diferente.

Indisolubilidad de algo

Camino del anlisis mediante la

razn.
Demostrado totalmente en su
reflexin.
Todo pensar, incluido el ser,
tiene que estar basado en
algo.
Del algo, podemos suponer y
hacer infinito el pensamiento.
Pensamiento no puede
separarse de los pensado.
Utilizacin de dialctica.

Obras ms destacadas

Dialctica de la Ilustracin

(1947):

La primera de sus obras y una de las ms importantes, realizada en

colaboracin con Horkheimer. Es una crtica devastadora a la razn
instrumental (concepto fundamental de este ltimo) fundada en una
interpretacin pesimista de la Ilustracin, a la civilizacin tcnica y a
la cultura del sistema capitalista ( Industria Capitalista), o de la
sociedad de mercado, que no persigue otro fin que el progreso
tcnico.

La actual civilizacin tcnica, surgida del espritu de la Ilustracin y

de su concepto de razn, no representa ms que un dominio racional
sobre la naturaleza, que implica paralelamente un dominio irracional
sobre el hombre; los diversos fenmenos de barbarie moderna,
(Fascismo y Nazismo) no seran sino simples muestras, y a la vez las
peores manifestaciones de esta actitud autoritaria de dominio.

Obras ms
destacadas.
Mnima Moralia(1951):
Representa una crtica radical al Logocentrismo Occidental, est
repleta de aforismos para oponerse al espritu de sistema de Hegel.
La experiencia vital e histrica de Adorno, y del resto de miembros
de la Escuela de Frankfurt provoc un giro inesperado en su
pensamiento. La barbarie sistemtica y racionalmente organizada
les hizo desconfiar de la capacidad del hombre y en especial de su
tan elogiada razn para lograr construir sociedades justas e
igualitarias.
Ante este cambio, Adorno se centra en sus intereses por la esttica
y se refugia en el Arte en su huida de la racionalidad, enmarcndolo
dentro de una esfera no estrictamente racional desde la cual an
era posible la crtica, considerndolo como la nica va de escape,
y la nica construccin racional que no corra el peligro de
totalizarse ni de convertirse en un dogma.

Obras ms destacadas.
Dialctica Negativa (1966):
Intenta mostrar el camino de una reforma de la razn, con el fin de
liberarla de ese lastre de dominio autoritario sobre las cosas y los
hombres, que arrastra desde que es razn ilustrada.
Se opone a la filosofa dialctica inspirada en Hegel ( clara oposicin al

Marxismo), que reduce a identidad o a sistema de las cosas a

travs del pensamiento, superando sus contradicciones y al
Positivismo, que cree aduearse de la naturaleza mediante las Teoras
Cientficas.
Este aspecto de admisin de pensar segn las categoras
tradicionales, supone una reafirmacin de las estructuras sociales
injustas e irracionales de la sociedad, le lleva a valorar el Arte

Vanguardista, porque supone una independencia total respecto de

lo que representa la razn.

Aportaciones
Theodor W. Adorno

 Sin ms, Theodor Adorno neg que

fuera posible una total
conceptualizacin de la realidad.
Sostuvo Adorno: Quien elija hoy por
oficio el trabajo filosfico ha de
renunciar desde el comienzo mismo
a la ilusin... de que sera posible
aferrar la totalidad de lo real por la
fuerza del pensamiento. Ninguna
razn legitimadora sabra volver a
dar consigo misma en una realidad
cuyo orden y configuracin derrote
cualquier pretensin de la razn...

Dialctica negativa

La dialctica negativa

La crisis del idealismo equivale a una

crisis de la pretensin filosfica de
totalidad.
La ratio autnoma tal fue la tesis de todo
sistema idealista deba ser capaz de
desplegar a partir de s misma el concepto
de la realidad y toda la realidad... (pero) el
texto que la filosofa ha de leer es
incompleto, contradictorio y fragmentario,
y buena parte de l pudiera estar a
merced de ciegos demonios; s, quiz
nuestra tarea es precisamente le lectura,
para que leyendo aprendamos a conocer
mejor y a desterrar esos poderes
demonacos.

 Hegel incorpor en su dialctica el elemento negativo (la contradiccin),

pero slo para superarlo en la sntesis final, de tal manera que la
identidad se recupera, y la realidad queda justificada en cuanto que es
racional.
Pues bien, frente a la dialctica hegeliana que se entiende positiva,
Adorno propone una dialctica negativa que afirma que lo real no es
(totalmente) racional: El nombre de dialctica comienza diciendo slo
que los objetos son ms que su concepto, que contradicen la norma
tradicional de la adaequatio (conformidad o identidad entre la mente y su
objeto).
La contradiccin... es ndice de lo que hay de falso en la identidad...
Dialctica es la conciencia consecuente de la diferencia.

La dialctica positiva
La dialctica positiva, dice
Adorno, no ha hecho ms que
interpretar el mundo y
mutilarse a s misma de pura
resignacin ante la realidad,
con lo que se ha convertido en
ideologa.
En efecto, ya que el sujeto se
adecua a la realidad (por el
conocimiento), se afirma que
tambin debe someterse a ella
en la prctica.
Y as, la dialctica positiva
eterniza el estado presente y
bloquea cualquier accin
transformadora o
revolucionaria

El camino hacia la identidad (Hegel)

Para Hegel el motor de la dialctica no es la realidad

La nada
Comienzo

Si la ltima inmediacin es el
resultado, en ella el Absoluto

Culminacin
1) Su estructura escalonada. Cada operacin, cada momento, es superior al anterior e inferior al posterior (el trmino no es el ltimo
momento). Como se ve, es un claro partidario del wittgensteniano tirar la escalera, porque el proceso no puede dejar nada atrs.
Todo debe ser asumido. Es decir, que el futuro borra todo sentido del pasado que no mire a la culminacin.
2)

Que slo es cumplidamente cierto el resultado. Los momentos, las detenciones, no tienen un valor propio. No tienen otra solucin
que ser considerados provisorios. El anlisis de los momentos remite perentoriamente a su prosecucin; cada tangente, a su curva.
Su falsedad es directamente proporcional al inacabamiento de su verdad. Tanto ms cierto es el conocimiento cuanto ms se
aproxima a la identidad, donde, al no existir las dualidades, todo es necesariamente verdadero. El proceso, plenamente
autorreferencial, encuentra que no hay en l extraamientos, disonancias, y por ello tambin, flecos hacia una eventual prosecucin.

AUTOCONCIENCIA
Por esto, toda verdad (es decir, la autntica verdad) de la conciencia, es una autoconciencia. Nadie que se precie de
saber a profundidad las cosas queda desligado como persona del acto de conocer, todo conocer y saber la verdad
de algo implica un autoconocerse, una autoconciencia.

esto concreto.

El
de
s

eo
.
Lo real efectivo como
distinto de la potencia o
la posibilidad se nos
presenta slo como
algo exterior

realidad efectiva

potencia o posibilidad
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(Id

caracterstica de la identidad

yo s de m en lo que conozco?

Hegel nada de lo grande se logra en

este mundo sin pasin

Una semilla es
potencialidad, pero a
la vez es ya la
esencia del rbol.
El ser efectivo se nos presenta
como pura contingencia

As, pensamos que lo real efectivo es lo que

vemos, mientras que lo que no vemos est en
potencia y es algo que est en el interior, y por ser
exterior se nos presenta como lo inmediato
inesencial, se nos presenta como una unidad
simple de lo interior y lo exterior.

Hegel tiene no encuentra problema en afirmar que la necesidad no es otra cosa que este intercambio de lo interior y
lo exterior que confluyen en uno, los movimientos contrapuestos unificados en un solo movimiento.

Necesidad, y la identifica ahora con la

esencia una, idntica consigo, en la
cual tiene que haber una mediacin
entre dos partes, pero para Hegel tal
mediacin no es un separar ambas
partes, sino un reunir o unificar ambas
en una: Lo necesario est as mediado
por un crculo de circunstancias; es as,
porque las circunstancias son as y en
conjunto est as no-mediado: es as
porque es.

La condicin

Condicin como lo supuesto,

como puesta, es algo que
siempre estar relativo a la cosa,
pero si es algo presupuesto toma
un carcter contingente, se
vuelve algo condicionado, y estas
condiciones son pasivas y toman
la forma de ser la materia para
la cosa e ingresan en el
contenido de la cosa.

la actividad
Actividad, el acto es de
alguna manera autosuficiente,
y tiene su posibilidad en algo,
en las condiciones y en la
cosa; la actividad es el
movimiento, pero es un
movimiento de transferir las
condiciones a la cosa y la
cosa a las condiciones,
mediante la existencia.
Proceso que se da como
necesidad extrnseca.

la COSA

COSA, es algo supuesto, la

cosa es una cosa puesta, es
algo en primer lugar interior y
posible, pero como
presupuesta es un contenido
autosuficiente; pero es
mediante el uso de las
condiciones que la cosa
recibe su existencia exterior, la
cosa se muestra, pues como
cosa a partir de sus
determinaciones de contenido
que se corresponde con las
condiciones.

 Para Hegel el conocimiento consista en la relacin sujeto-objeto, de

modo que cada uno de ellos lo era slo por mor del otro; es decir, cada
uno de ellos negara y contradira al otro.
Pero, de acuerdo con el proceso dialctico, el conocimiento tenda poco a
poco a superar esta diferencia buscando la identidad de ambos momentos,
pues nicamente en una identidad total, que se alcanzaba con una
reduccin total reduccin de un momento a otro, se poda alcanzar un
conocimiento absoluto (y total).
Pues bien, segn Hegel, en la reduccin a la identidad haba un
momento que se disolva en el otro, a saber: el objeto se disolva y
reconverta en el sujeto.
La identidad absoluta se alcanzaba en el sujeto y como sujeto.
Precisamente, en contra de esto es de lo que est Adorno.

 La dialctica de Hegel
postulaba la identidad entre
espritu y naturaleza, entre
razn y realidad, justificando,
por tanto, la sociedad y la
historia como un proceso
absolutamente racional,
ajustado a la razn.

Adorno, debido a la influencia

del materialismo marxista,
rechaza la dialctica del
idealismo, no aceptando esa
identificacin ni su
consiguiente justificacin del
statu quo.
Para l la realidad no slo
no es racional, sino que
habra llegado a alcanzar un
estado de irracionalidad
cualitativamente nuevo.

Dialctica negativa
Ello, no obstante, no le llevar a proclamar
un abandono de la racionalidad, sino a
establecer una nueva nocin de razn,
una razn crtica que le sirviese para
fundamentar filosficamente su rechazo de
la sociedad dada.
Pues bien, esta razn crtica se va a
ejercitar, precisamente, en lo que Adorno
denomina una dialctica negativa:
dialctica, en tanto que parte del
reconocimiento del carcter contradictorio
de la razn humana; negativa, porque se
presenta como crtica y negacin de la
positividad dada.

La dialctica negativa

En cambio, para la dialctica negativa la realidad (social, histrica) no es

algo en absoluto racional, sino que requiere una profunda transformacin
racionalizadora.
Es tambin negativa por decir no a la realidad.
En este mismo sentido, Marcuse prefiere hablar de un pensamiento
negativo, definido como poder subversivo, poder de lo negativo.
La misma carga de negatividad posee la concepcin de la utopa.
Los frankfurtianos o neomarxistas rechazan la posibilidad de construir una
utopa positiva.
No es posible determinar cmo debera ser el futuro, nicamente es
posible determinar cmo no debe ser, lo cual ya es suficiente para poder
criticar el presente.

 Se afirma as: La teora crtica de la sociedad no posee conceptos que

pueden tender un puente sobre el abismo entre el presente y el futuro;
sin sostener ninguna promesa, sin tener ningn xito, sigue siendo
negativa
As, quiere permanecer leal a aquellos que, sin esperanza, han dado y
dan su vida por el Gran Rechazo.
Adems, contra la pretendida relacin entre sujetoobjeto, o bien
observadorhechos, presupuesta por la teora clsica, la teora crtica
afirma que todo conocimiento est determinado por mediaciones.
La actividad terica no es independiente de los procesos sociales,
histricos y econmicos en medio de los cuales ha aparecido, sino que
stos determinan el objeto y finalidad de la investigacin.

Dialctica negativa
Ante todo, dialctica negativa significa
para Adorno la no afirmacin de la
identidad entre razn y realidad, entre
sujeto y objeto, entre ste y su concepto.
Afirmar la identidad equivale a anular las
diferencias, reducir la multiplicidad a la
unidad, lo dado particular y concreto al
pensamiento, para as poder dominarlo.
Adorno rechaza por esto la dialctica
hegeliana, porque afirma la reconciliacin
del espritu con su opuesto en un sistema
cerrado y, por tanto, encubre la verdad de la
alienacin, de la discordancia entre razn y
realidad histrica.

 Adorno hizo de la negatividad el

signo distintivo de su
pensamiento, precisamente
porque crea que Hegel se haba
equivocado: razn y realidad no
coincidan; las contradicciones de
la sociedad no podan desterrarse
por medio del pensamiento. La
dialctica adorniana parte de la
posicin marxista del materialismo
dialctico y, por tanto, de la crtica
a la concepcin de Hegel.

 Para Adorno, el error de la epistemologa contempornea era la

separacin radical entre sujeto y objeto, una separacin que, por lo
menos desde Descartes, haba sido un supuesto bsico del
pensamiento occidental.
Adorno no afirmaba ni al sujeto ni al objeto en s mismos, sino que
planteaba cada uno de ellos en crtica referencia al otro. Cada uno
era afirmado slo en su no-identidad respecto del otro.
La ambicin filosfica de Adorno era redefinir el objeto y el sujeto, su
relacin, sin presuponer su identidad, algo que poda suceder si el
sujeto y el objeto eran entendidos como procesos sociales y no como
los presupuestos de una epistemologa pura.

 Ni el sujeto es nunca de verdad

totalmente sujeto, ni el objeto
totalmente objeto; pero tampoco
son pedazos arrancados de un
tertium que los trascendiera.
El sujeto necesita del objeto y
viceversa, aunque para Adorno, si
hubiera que dar prioridad a alguno de
los momentos, no sera al de la
subjetividad; por el contrario, Adorno
defiende una cierta preponderancia
del objeto, irreducible a una
subjetividad activa, aunque no
totalmente independiente de la
misma.

 Adems, ninguna teora es imparcial, sino que est

sustentada por intereses, y con frecuencia su aparente
objetividad no hace sino ocultar su carcter ideolgico.
Igualmente, la dicotoma sujetoobjeto no se puede mantener
radicalmente; el investigador es siempre parte del objeto
social investigado.
De ah la insistencia en el concepto de totalidad (tomado de
Lukcs).
La investigacin social es la teora de la sociedad como un
todo (Horkheimer), en la que hay que poner en interrelacin
los mbitos econmico, histrico, psicolgico, etc.

 La categora de totalidad como bsqueda de

un sistema racional ha significado desde un
origen imposicin, dominio, violencia, pues se
han querido reducir las diferencias, acabar con
todo aquello que no se sometiera a la identidad
de la subjetividad imperante.
Pero nunca se ha alcanzado, en verdad, la
perfeccin en un sistema constituido sobre la
totalidad, pues si ello fuera as no se hubiera
dado la negatividad, no se hubiera forzado a la
identidad, no hubiera existido el dolor y la
violencia.

 Precisamente la constatacin del sufrimiento humano es lo que

demuestra la falsedad de la historia basada en la dominacin; la
existencia del dolor afirma la tragedia represiva de la historia.
Mientras exista el sufrimiento y el dolor para Adorno es evidente que no se ha
alcanzado la perfeccin del sistema total, la perfeccin de una totalidad con
una identidad absoluta, donde el todo y las partes sean idnticos entre s.
El dolor, en opinin de Adorno, es muestra de una razn idntica,
instrumental y alienante, ya que dolor-sufrimiento significa la necesidad de
disminuir las cualidades propias a favor de algo ajeno, significa estar siendo
limitado en la propia individualidad.
El dolor es, en definitiva, lo otro del sistema, su negacin, lo que pone de
manifiesto la falsedad de la sociedad y, en concreto, de la sociedad
ilustrada.

 La ms mnima huella de sufrimiento

absurdo en el mundo en que vivimos
desmiente toda la filosofa de la
identidad. Lo que sta intenta es
disuadir a la experiencia de que existe el
dolor. Mientras haya un solo mendigo,
seguir existiendo el mito: la filosofa de
la identidad es mitologa en forma de
pensamiento. La componente somtica
recuerda al conocimiento que el dolor no
debe ser, que debe cambiar. Padecer es
algo perecedero. Es el punto en que
convergen lo especficamente
materialista y lo crtico, la praxis que
cambia la sociedad

Ejercicio
"Los consumidores son los obreros y trabajadores,
campesinos y pequeos burgueses. La produccin
capitalista les encadena en cuerpo y alma de tal modo
que se someten sin resistencia a todo lo que se les
ofrece. [...]
En la sociedad competitiva la publicidad cumpla la
funcin social de orientar al comprador en el mercado,
facilitaba la eleccin y ayudaba al productor ms hbil,
pero todava desconocido, a que llegara su producto a
los interesados... La publicidad es actualmente un
principio negativo, un dispositivo de bloqueo: todo lo
que no lleva su sello es econmicamente sospechoso."

El monopolio cultural es
tpico de un "pensamiento
administrado". La
alienacin se observa hoy
en da en los medios de
comunicacin: el ser
humano es, simplemente,
un objeto, un producto
ms del mercado. Su
valor viene determinado
por su poder de compra.
Tiene valor aquello que
puede ser vendido; el ser
humano deviene en
mercanca, y el valor es
cuestin de mercado.

 La crtica de la cultura y la sociedad, en el citado

libro (Prismas, Ariel, 1962) termina as:

"La crtica cultural se encuentra frente al ltimo

escaln de la dialctica de cultura y barbarie:
luego de lo que pas en el campo de Ausschwitz
es cosa barbrica escribir un poema, y este
hecho corroe incluso el conocimiento que dice
por qu se ha hecho hoy imposible escribir
poesa. El espritu crtico, si se queda en s
mismo, en autosatisfecha contemplacin, no es
capaz de enfrentarse con la absoluta cosificacin
que tuvo entre sus presupuestos el progreso del
espritu, pero hoy se dispone a desangrarlo
totalmente."

"Dialctica significa
intransigencia contra toda
cosificacin." En su libro
Prismas, critica cultural y
sociedad, podemos leer:
"La crtica es un elemento
inalienable de la cultura,
en s misma
contradictoria; y con toda
su inveracidad es la
crtica tan verdadera
como la cultura es falaz.
La crtica no daa porque
disuelva -esto es, por el
contrario, lo mejor de
ella-, sino en la medida
en que obedece con las
formas de rebelin."

 Internet, la televisin, todo el sistema de

cultura comercializada que nos rodea... El
juego consiste en imponer valores de manera
no consciente, en crear necesidades e
instaurar modelos de conductas uniformados,
en perpetuar un sistema del que sera
imposible salir, en el que no puede caber la
discrepancia. El mismo concepto de "tiempo
libre" es una ficcin en nuestra sociedad; ha
ganado la "razn instrumental"? Es
posible "salirse del sistema"?

 La industria cultural: Ilustracin

como engao de masas. Escrito a
comienzos de los aos cuarenta, este
ensayo estaba dirigido contra la
creciente influencia de la industria del
entretenimiento, contra la
comercializacin del arte y contra la
uniformizacin totalizante de la
cultura, sobre todo en el pas al que
emigraron los autores, Estados Unidos.
En un estilo verbal violento con tintes de
pesimismo cultural, su posicin
escptica hacia los nuevos medios
como la radiodifusin o el cine llev a
los dos autores a describir un amplio
espectro del mbito cultural por medio
de un concepto que pareca el ms
ajeno a las esferas culturales:
definieron la cultura como industria.

Sample Slide Bullet Points

Adorno y la educacin para la emancipacin

Con el trmino contenidos

ideolgicos se hace alusin,
por ejemplo, a cmo la mayora
de series televisivas difunde una
gran cantidad de valores
positivos, cuya validez efectiva
es aceptada dogmticamente
por las personas, pero a costa
de ocultar y deformar la realidad.
Esos valores positivos tienen
que ver con lo que Adorno
llamaba el espantoso mundo de
los modelos y arquetipos de una
vida sana

 En otras palabras, la carga de

contenido ideolgico de los
productos de la industria
cultural consiste,
especialmente, en alimentar
un falso realismo, la imagen
de un mundo armnico y sin
problemas (o cuyos problemas
particulares siempre acaban
resolvindose a la perfeccin),
que es sobrevalorado como si
se tratara del mundo real.

 En todo este proceso de formacin de falsa

conciencia, de una conciencia cosificada, Adorno vea
un fenmeno en estrecha relacin con la prdida de
la experiencia de las personas en la modernidad.
Pero no hablaba de prdida de experiencia slo en el
sentido de cun grande es el empobrecimiento del
tesoro de imgenes que conserva hoy en da la
memoria de cada persona, o de cun grande tambin
el empobrecimiento del lenguaje y de la expresin en
general, como resultado de los procesos de
formacin al hilo de los productos de la industria
cultural, sino en el sentido literal de que la relacin de
consumo, de simple utilidad frente a esos productos,
provoca en las personas una no-capacidad-deexperiencia

Educacin para qu?

No llamar de Minima moralia (1951), con

cuya lectura podemos terminar esta
primera parte.
De la extincin de la experiencia no es
poco culpable el hecho de que las cosas,
bajo la ley de su pura utilidad, adquieran
una forma que limita el trato con ellas al
mero manejo sin tolerar el menor margen,
ya sea de libertad de accin, ya de
independencia de la cosa, que pueda
subsistir como germen de experiencia
porque no pueda ser consumido.

Educacin para la emancipacin

La educacin en el siglo XVIII an se refera a ambas cosas, a conducir a las personas
a fundamentar su propia conciencia de manera libre y a que actuaran en
correspondencia con las exigencias ms generales de la sociedad, ya que los dos
momentos eran considerados tcitamente como necesarios para construir una
sociedad racional, humana.
La autodeterminacin efectiva de las personas pareca entonces la garanta de una
sociedad cada vez mejor determinada en su conjunto.
Sin embargo, dice Adorno, desde el siglo XIX y poco a poco de manera ms fuerte y
abarcadora, debido a la presin de la creciente burocratizacin de la sociedad y a los
procesos que en la primera parte llamamos de formacin cultural, la educacin sufri
una importante transformacin.
En ella se fue disolviendo la tensin entre autodeterminacin y adaptacin, y esta
ltima adquiri mayor importancia, de modo que la educacin para que las personas
asimilen las condiciones de trabajo y la exigencia de competir entre s ha tendido,
incluso, a convertirse en la medida de la eficacia de casi todos los procesos educativos.

 Adorno fue muy categrico a este

respecto: deca que los procesos de
educacin, de educacin
institucionalizada y de formacin
cultural, hacen hoy posible la
supervivencia de la persona al
socializarla, pero que esto no va
ms all de permitir una
supervivencia de la persona sin
yo, sin la capacidad de pensar por
s misma y sin poder actuar
espontneamente.

Educacin para la emancipacin

Una educacin autntica

Una educacin en el mbito del

arte, debera fortalecer la
resistencia de las personas, su
autodeterminacin racional en
tanto que personas libres, y no
reforzar los mecanismos de
adaptacin a unas condiciones
sociales que son muy malas.

Educacin para la resistencia

Dicha educacin debera conducir ya desde la
infancia, por ejemplo, a no identificarse de
manera ingenua con aquellos imaginarios y
arquetipos aprobados socialmente de los
que hablamos antes, a desenmascarar
pronto el carcter formal y los contenidos
ideolgicos de la cultura de masas, y
posteriormente a elevar clarificadoramente
a conciencia el contexto y las circunstancias
del fracaso de esa cultura, que por supuesto
no es un fracaso econmico. Estas son las
razones por las que la palabra educacin, en la
obra de Adorno, se refiere esencialmente a la
consecucin de una conciencia cabal.

 La educacin esttica

Debe por ello hacer

comprensible que la
percepcin y el disfrute del
arte no son lo ms
inmediato, sino la meta de
una experiencia Artstica
plena, que implica
necesariamente el
conocimiento objetivo de las
obras.

Exige algo as como la

autonegacin del
contemplador, su
capacidad de captar lo
que los objetos dicen y
callan por s mismos

 La persona debe desarrollar, por un lado, una sensibilidad

microlgica que haga posible sentir los pasajes o los estratos de una
obra de arte, antes de prestarle atencin a la forma en su conjunto, ya que
sin ello no se da el proceso de pensamiento; y por otro, desarrollar la
concienciacin, que no se refiere solamente al decurso lgico-formal del
pensamiento, sino a la capacidad de pensar en el objeto, porque la
concienciacin implica precisamente, en palabras de Adorno, una
relacin entre las formas y estructuras de pensamiento del sujeto y
lo que no es el propio sujeto.
Es en razn de esto que una educacin esttica genuina se opone a la
pseudocultura, pues slo cuando el contemplador de una obra de arte se
olvida de sus intereses personales puede actuar espontneamente, sin
prestarle atencin a ideas culturales prefabricadas, y al mismo tiempo
experimentar un incremento de la concienciacin.

Teora esttica
El momento de autonegacin del
contemplador, para el cual debe
formar la educacin esttica, convierte
la experiencia con las obras de arte en
el modelo de un estado de la
conciencia en el que el yo ya no tiene
su felicidad en sus intereses, en su
reproduccin, sino sencillamente en
comprender lo que est fuera, lo que
el yo no es y sobre lo cual no puede
esgrimir ningn derecho de
pertenencia; en fin, en establecer y
esclarecer la relacin, una autntica
relacin, con lo-otro-de-s, sin
utilizarlo, sin consumirlo.

Revitalizar la capacidad de
experimentar

La remocin de lo que
impide a esa
experiencia, en cuanto
no plena, entregarse al
objeto sin reservas, es
decir, con la libertad
que distiende al sujeto
cognoscente hasta que
se pierde en el objeto.