Nietzsche

Genealoga de la moral
Primer tratado:
bueno y malvado, bueno y malo
Glosas y comentarios
Ciro Alegra Varona
PUCP 2009

1.
Los psiclogos ingleses investigadores
empricos del origen de la moral son ms
interesantes que sus libros.
Ponen siempre en primer plano la parte
vergonzosa del mundo interior lo explican
por lo pasivo, lo reflejo, lo automtico, lo
netamente estpido.
Qu los motiva a hacer esto? Una
secreta venganza anticristiana? Un cierto
placer en la pequeez humana?
Sacrifican toda esperanza ante cualquier
verdad, hasta la ms inmoral verdad.

2.
Los psic. ingl. piensan de forma ahistrica, p.
ej.: la valoracin de los actos no egostas se
origina en quienes reciben los beneficios la
costumbre automatiza esta respuesta el odlm
es un equvoco.
El pathos de la distincin y la distancia () el
sentimiento bsico () de una especie superior
en relacin a una inferior, a un abajo, ste es
el origen de la contraposicin de bueno y malo.
[Goethe: Anmut, Grazie, Selbstliebe ist
Liebeswrdigkeit: Helena].
Bueno no es originalmente no egosta. Se
convierte en eso por la decadencia de las
valoraciones aristocrticas.
La accin moral, desinteresada, es hoy idea fija
neurtica en Europa.

3.
Si la utilidad labrara el valor, ello no
sucedera por medio del olvido de la
utilidad, sino por su verificacin constante.
As (en Herbert Spencer), bueno en grado
sumo es lo que resulta til siempre.
Pero de ah no se obtiene un bueno en
s.

4.
Bueno deriva en todos los idiomas de
distinguido, noble, magnnimo, de mente
privilegiada.
Schlecht schlicht schlechtweg
schlechterdings (malo, sencillo, simple y
llanamente, meramente).
De esta intuicin esencial, surgida de la
pregunta por la proveniencia (Herkunft),
nos ha apartado el plebeyismo
democrtico, ingls, con su retrica
volcnica.

5.

El bueno : es superior por un rasgo del

carcter: esthls, el que es de verdad, y
luego, el veraz.
Malo: kaks, deils, cobarde, ruin.
Malus: de pelo negro. (Hoy los
conquistadores estn en declive, incluso
fisiolgicamente.)
Bonus, duonus, bellum, duellum: el
guerrero.
Gut, gttlichen.
el concepto poltico de superioridad se
disuelve siempre en un concepto
psquico de superioridad.

6.
Frente a la superioridad de los guerreros est,
desde el comienzo, la de las castas
sacerdotales. Son los puros: se abstienen, se
apartan. Abren las mayores distancias entre
seres humanos.
Hay en ellos algo insano, alejado de la accin,
acalambrado y neurastnico y sus
purificaciones son peores: desierto, ayuno y
abstinencia.
Cura radical: la Nada unio mystica es nirvana
Son los hombres ms peligrosos, son
vengativos, profundos, interesantes, malvados.

7.
Casta sacerdotal se bifurca del tronco guerrero y
se desarrolla como su contrario.

Valor caballeresco aristocrtico tiene poderosa corporalidad, salud

desbordante, accin de nimo despejado.

La guerra sacerdotal es la peor. Son los

enemigos ms malvados, porque son los ms
impotentes: odio que envenena.
l espritu que viene de los impotentes hace la
historia.
Los judos, pueblos sacerdotal, transvaloran los
valores aristocrticos: es el levantamiento de
esclavos en la moral.

8.

Del odio ms profundo ha surgido el amor ms

sublime.
No es lo opuesto al odio judo, es su coronacin.
Jess es la seduccin en su forma ms temible
e irresistible, es un rodeo, un desvo que
conduce hacia los valores judos.
Israel ha hecho a Jess como el instrumento de
su venganza, l es la carnada ms peligrosa.
Nada ms atractivo, embriagador, anestesiante
que la extrema crueldad de la autocrucifixin de
Dios por el bien del hombre.

9.
El pueblo ha vencido o los esclavos, o el
populacho, o el rebao ningn pueblo
como el judo ha tenido una misin tan
importante para la historia universal.
Los seores estn acabados, la moral del
hombre comn ha vencido; la intoxicacin ha
sido exitosa.
Y la Iglesia, repele ms de lo que atrae,
retrasa siquiera el efecto? Sin ella no
seramos librepensadores. La Iglesia nos
repele, no su veneno, que s nos contamina.

10.
El noble se afirma a
s mismo, busca su
opuesto slo para
confirmarse.
Cuando peca contra
la realidad, lo hace
contra lo que no
conoce bien.
Desprecia con
benevolencia.
Espontnea fuerza
del momento, sin
rencor: Mirabeau.

El esclavo necesita
un mundo exterior
que rechazar, su
accin es reaccin.
Fabrica su valor
falsificando al otro.
Insincero, bizquea,
busca lo oculto.
Astuto, la inteligencia
es su condicin de
existencia.
Tiene enemigo
malvado.

11. [La bestia rubia]

Los nobles, corteses entre s, son frente a sus
enemigos bestias rapaces desatadas.
Las razas nobles son atrevidas: rathyma
ateniense en Pericles.
Hesodo separa la edad homrica en dos, una
de oro, con cercana divina, y otra de bronce,
con guerra y transgresin, pero son una sola.
Los instintos de reaccin y resentimiento que
han vencido a los nobles son las verdaderas
herramientas de la cultura.
Pero sus portadores son una regresin, una
vergenza de la humanidad.
Mejor temer al hombre que asquearse de l.

11. [Comentario ]
No confundir la defensa que hace Nietzsche de la
desigual valoracin de la vida humana reinante
en las razas nobles con una postura racista.
Se refiere a: La imagen homrica del hombre
(Snell), las sociedades jerrquicas (Rawls), las
de reciprocidad (Murra), las de culto (Taubes).
Remite al respeto debido a toda forma de
autorrespeto, pues ninguna se origina en el
castigo (Kant).
Los hombres prehistricos, preestatales,
prerreflexivos, encuentran deberes estrictos en
sus actividades nutricias y reproductivas. Al
cumplirlos, sacrifican vidas inocentes. Como ello
es ineludible, lo hacen con confianza e
inocencia, con ms inocencia que el hombre
moral que se autosacrifica.

11. [Comentario ]
De aqu parte una doble crtica:
1. En su decadencia, las clases dominantes
explotan por vanagloria el autosacrificio
de los dbiles, lo estimulan con moral,
religin y cultura para obtener los bienes
supremos.
2. En su ascenso histrico, los que se han
refugiado en la servidumbre o la
abstinencia propalan la supersticin de
que los castigos y privaciones
ennoblecen; con ello construyen sus
propios mecanismos de explotacin del
sacrificio.

12.
Insoportable la miseria humana, tener que oler
sus pedos. Preferible pasar penurias,
intemperies, aislamientos.
Nacido para pasar trabajos subterrneos,
resurjo de tanto en tanto, como un arco tenso, y
me complazco en la visin de un hombre
cumplido, logrado, poderoso, triunfante de
uno que justifica al hombre, un caso feliz,
complementador, redentor del ser humano, por
el que se puede conservar la fe en el hombre!.
El hombre es cada vez mejor, sta es la
maldicin de Europa; al perder el temor al
hombre hemos perdido tambin el amor por l.

13. [La invencin de la cosa en s y del alma]

Aves rapaces y corderos: de los fuertes no se puede esperar
que no quieran someter no lo hacen por maldad, sino con
inocencia, por alimentarse, por hacerse fuertes.

As como la gente separa al relmpago del rayo

y toma al primero por un acto, un efecto de un
sujeto que se llama rayo, as separa la moral
popular los actos de fuerza de la fuerza, como si
detrs del fuerte hubiese un substrato
indiferente, que tendra la libertad de mostrar
fuerza o no. Pero no hay tal substrato; no hay un
ser tras el actuar, efectuar, devenir; el actor
[perpetrador] es una invencin sobre el actuar
el actuar lo es todo.
El fuerte sera libre de ser rapaz o no, e
imputable; los dbiles, libres de no ser fuertes.
Fe en el sujeto dotado de libertad de eleccin:
autoengao por instinto de autoafirmacin.

13. [Comentario]
[El individuo, si lo consideramos en toda la
abstraccin que lo diferencia del miembro de
una familia, una casta o un Estado, est
determinado por la libertad jurdica: un cierto
derecho a hacer lo que le venga en gana
mientras no vulnere las leyes positivas. Es un yo
separado, abstrado de las funciones inevitables
por las que discurre una forma de vida.
El llamado a la conciencia moral, que es la
paradjica adopcin libre de deberes estrictos,
est dirigido al sujeto abstracto que no tiene
deberes realmente ineludibles. Es un sucedneo
de stos para sujetos jurdicos.]

13. [Comentario]
[Por ello precisa Kant: que la mxima de tu accin
pueda convertirse en ley universal de la
naturaleza, porque la moralidad consiste en un
sometimiento intelectual a la necesidad
universal tan completo como el sometimiento
sensible a ella de quienes viven luchando por la
existencia. Mediante la destitucin de las
inclinaciones, se suprime el margen de eleccin
que llamamos arbitrio y queda slo una sujecin
sublime, llena de patetismo, al deber pensado
como ineludible.
La moralidad produce mediante privaciones un
sucedneo de la motivacin para el
cumplimiento de deberes ineludibles generada
mediante el culto sacrificial en las sociedades
de escasez. En ellas es frecuente que se pague
una vida con otra.

14. [La fbrica de ideales]

Se endulza la mentira: la debilidad se
transforma en mrito.
la impotencia en bondad, obediencia,
paciencia, perdn
la miseria en prueba, ejercicio, educacin,
que sern pagadas con felicidad, a la que
llaman beatitud.
Y se hace que ellos sea mejores que los
poderosos de la tierra apesta a mentiras!
Y de la venganza y el odio hacen justicia, odian
el crimen, la impiedad. [Es ms: fe ilustrada en
DDHH sin destino ni hipoteca histrica].
Hacen el reino de Dios, el juicio final: fe,
esperanza y caridad [Glaube, Liebe, Hoffnung].

15. [Tertuliano]
Puerta del infierno de Dante: tambin a
m me hizo el amor eterno. Y el cielo?:
tambin a mi me hizo el odio eterno.
Los santos y bienaventurados espectarn
rientes la comparecencia de los
pecadores ante el tribunal de Cristo, el
tormento eterno de los condenados, etc.

16. [Genealoga de la moral]

La lucha de los valores nobles y ruines contina,
cada vez ms profunda y espiritual.
Judea ha vencido a Roma, porque hoy sta
adora a cuatro judos.
En el Renacimiento hubo un despertar brillante y
fantasmal, pero el resentimiento triunf de
nuevo con la Reforma.
Los siglos XVII y XVIII, franceses, son otro
clasicismo, derrotado por el privilegio de la
mayora.
Napolen: qu suerte de problema es, sntesis
de infrahombre y superhombre.

17.
La confrontacin ha sido suspendida,
postergada por aos, pero no ha
reavivarse un da su fuego, mucho ms
alto y terrible que nunca antes?
Acaso no es deseable que esto ocurra,
no habr que instigarlo?
Nota: Propuesta de una investigacin
acadmica sobre los indicios lingsticos
del desarrollo de los conceptos morales.