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TICA GRIEGA
Los solistas
Originalmente la palabra sofista designa a los sabios (sophos) ambulantes de la
poca que enseaban una serie de conocimientos (dialctica, lgica, gramtica, etc.),
principalmente retorica, un saber que reclamaban los nuevos tiempos, pues la forma
democrtica del estado griego requera, por parte del poltico, destreza para disertar
en pblico y elocuencia para convencer a sus conciudadanos.
Hipias de Elis cultiva la retorica, la ciencia y la filosofa; hace hincapi en un ideal
educativo dirigido al desarrollo de un saber mltiple.
TICA DE SCRATES
tica de Scrates
El pensamiento filosfico de Scrates descansa en dos divisas fundamentales:
Concete
a ti mismo
Solo s que nada se
En lo que respecta propiamente a la tica socrtica, debe sealarse que en
esta se encuentran las siguientes caractersticas:
a)
b)
a.
Los cnicos, estos des civilizados, consideran fallidas las promesas de la cultura, justo castico de
Prometeo, y predican ya, a su manera, el retorno a la naturaleza en trminos parecidos a
Rosseau.
b.
c.
d.
e.
f.
No entienden de clases sociales, son proletarios y estn fuera de la paidea o sistema educativo.
TICA CIRENAICA
Segn los cirenaicos, la virtud se reduce al placer (hedonismo).
Su doctrina presenta un eudemonismo hedonista, pues la
felicidad, ltimo bien del hombre, estriba en el logro de lo
placentero.
Los cirenaicos se afanaron en explicar los placeres a travs de la
siguiente divisin, tomando como criterio la idea de
movimiento:
a.
b.
c.
TICA DE PLATN
Platn
Adems de distinguirse como filosofo profundo, Platn fue
un artista del lenguaje. Sus obras en forma de dilogos
estn magistralmente escritas. Estos dilogos se han
agrupado de la siguiente manera.
a.
b.
c.
d.
TICA DE ARISTTELES
Segn Aristteles, las ciencias se clasifican en:
a.
b.
c.
CONCEPTO DE FELICIDAD
A diferencia de platn, Aristteles es un filosofo realista, no se interna en
regiones inaccesibles y prefiere partir de la naturaleza misma del hombre, por
ello considera que la felicidad requiere otras condiciones aparte de la vida
terica, y estas con, principalmente:
a.
b.
c.
d.
Madurez
Bienes externos
Libertad personal
Salud
LA VIRTUD
Entre acciones, unas pecan por exceso y otras por efecto, el sabio queda entre
ambos extremos. As, la generosidad es un justo medio entre la prodigalidad y la
avaricia.
Aristteles distingue entre dos tipos de virtudes:
Virtudes ticas
Son producto del habito, y por consiguiente, no son innatas; operan sobre lo que
existe en el ser humano de irracional, sobre sus pasiones y apetitos, encauzndolos
racionalmente. Las virtudes ticas pertenecen propiamente al carcter o a las
costumbres y se refieren al placer o al dolor.
2.
EPICURESMO
La tica de Epicuro presenta un eudemonismo hedonista, considera que el placer es el medio que permite
alcanzar la felicidad, ultimo bien del hombre. Al igual que los cirenaicos, Epicuro funda su doctrina moral
en el placer, lo considera un bien innato o inherente a la naturaleza humana; los hombres estn
destinados a buscar el placer. Es definido por el filosofo de El Jardn en trminos negativos: el placer es la
ausencia de dolor.
Estoicismo
Los principales discpulos del fundador del estoicismo fueron : Cleantes de Troas, de quien se dice que fue
atleta en su juventud, que estudiaba de da y que , para ganarse el sustento, de noche acarreaba agua en
los jardines de Atenas, Crisipo y Diogenes el babilonio.
Al igual que el epicuresmo, el estoicismo tuvo una gran influencia, pues logra extenderse hacia los
pensadores romanos posteriores como Seneca de Crdoba, que fue preceptor de Nern y a quien se debe
la obra Cartas morales, Epteto, esclavo romano liberado, autor de los Discursos, y el emperador Marco
Aurelio, autor de Las meditaciones.
ETICA CRISTIANA
En sus orgenes, el cristianismo no es una filosofa, es solo
una religin distinta de todas las anteriores procedente del
judasmo, una religin revelada por Dios y, por consiguiente,
la nica que pretende encerrar la verdad absoluta; una
religin frente a la cual las dems no son sino
manifestaciones espurias.
Lo que pude llamarse tica cristiana es bastante complejo, el
cristianismo comprende una diversidad de interpretaciones.
El solo hablar de las herejas ocupara varios volmenes de
gran tamao, sin mencionar cualquier intento de seguir las
mltiples variantes que se observan dentro de la misma
ortodoxia.
El cristianismo primitivo
La patrstica
San Agustn
Entre las principales obras de San Agustn figuran: contra acadmicos, Soliloquios, De la vida
beta, De la Trinidad, Del libre arbitrio, De la inmortalidad del alma, Las confesiones, La ciudad
de Dios.
La escolstica
Esta corriente, como as todas las que imperan en la Edad Media, se basa en la autoridad de
los filsofos antiguos; en el caso de Santo Tomas, como se ver, esta autoridad es Aristteles.
2.
Priva en general, entre sus filsofos, el uso del mtodo deductivo en su forma silogstica;
mtodo que es criticado ms tarde por los modernos, por ser infecundo, ya que no descubre
nuevas verdades, sino consolida las existentes.
3.
2.
3.
En el aspecto filosfico, surge, acorde con los nuevos tiempos, una filosofa
eminentemente racionalista.
4.
5.
LA TICA FORMAL
Se llama tica formal la doctrina moral creada por Emmanuel Kant en
el siglo CVIII. Kant naci en Konigsberg, Prusia, el 22 de abril 1724,
donde vivi hasta su muerte, acaecida el 12 de febrero del 1804.
Fuentes para el estudio de la tica formal
En critica de la razn prctica, Kant se propone dos objetivos
fundamentales, que a continuacin se especifican.
Demostrar
Otorgar
LOS IMPERATIVOS
Existen diversas clases de imperativos:
Imperativos hipotticas
a.
b.
IMPERATIVO CATEGRICO
El imperativo categrico presenta
caractersticas o exigencias:
dos
1.
2.
conforme al deber
Acciones
Acciones
contrarias al deber
libertad
Inmortalidad
Dios
del alma
TICA CONTEMPORNEA
El estudio de la tica contempornea que haremos se referir a
estas corrientes: existencialismo, anarquismo, pragmatismo,
marxismo y neopositivismo.
tica existencialista
La existencia humana
es actividad, movilidad. Existir o vivir
equivale a elegir entre diferentes propsitos y objetivos. La
existencia no es un estado, sino un permanente llegar a ser.
La va no es nunca algo determinada y fijo; consiste en un
incoercible desenvolvimiento, en una marcha hacia lo que ella
misma proyecta, hacia la realizacin de su programa, ello es, de su
mismidad.
El
En su primera etapa, cuando empieza a escribir sus diarios, Kierkegaard sufre una influencia de los
poetas, novelistas y filsofos romnticos como novalis, Hoffman y los Schlegel; percibe en ellos una gran
fuerza que podra servir para contrarrestar la influencia racionalista de Hegel e impedir que su poca
sucumbiera completamente a estas teoras. En efecto, la filosofa de Kierkegaard presenta una reaccin
central el racionalismo absoluto de Hegel, el cual no logra dar cuenta de la existencia concreta e
individual. Incluso, para marcar su oposicin a Hegel, kierkegaard se nombra a si mismo el
antihegaliano. Kierkegaard explica la existencia, en lo que se refiere a su autenticidad, a partir de tres
estadios fundamentales que son:
Estadio
esttico
Las caractersticas de los que Kierkegaard llama el estadio esttico se encuentran en personajes tpicos
cuya vida gira en torno a estados anmicos como la sensualidad inmediata, la duda y la desesperacin.
Estadio religioso
Kierkegarrd no entiende los estadios de la existencia de manera temporal, como un modo de vida
escalonado; las esferas de la existencia pueden coexistir y trasladarse una a otra; la etapa religiosa no es
una sntesis de la esttica y la tica, a la manera de la dialctica hegeliana.