FILOSOFA FRANCISCANA

ORIGENES DE LA ESCUELA FRANCISCANA

Alejandro de Hales
Doctor Irrefregabilis

Filosofa del Franciscanismo

La orden franciscana fue fundada por san
Francisco de Ass a principios del s. XIII,
por la misma poca que la de
Predicadores.
El franciscanismo es un impulso de amor
hacia todo lo creado, que representa la
obra de Dios, y canta en su ser las
perfecciones del Creador.

El espritu que difundi el Santo de Ass fue la

humildad y la caridad fraterna. Respondiendo a
este espritu, en un principio la orden se
mantuvo
alejada
de
las
actividades
intelectuales.
Pero en 1235 uno de los ms famosos maestros
de Pars Alejandro de Hales- solicit el ingreso
a la orden.
Con l se inicia una gran corriente de
pensamiento filosfico que reanudar la
filosofa teocentrista y afectiva del agustinismo.

ALEJANDRO DE HALES

Contenido
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Mtodos y escritos
Contingencia del mundo
Hilemorfismo general
Antropologa
Teora del conocimiento
El libre arbitrio
Existencia y esencia de Dios
El hombre imago Dei
Contribucion de Alejandro de Hales

Alejandro de Hales
Los datos biogrficos de Alejandro de
Hales son un poco imprecisos. Parece ser
que naci hacia 1185-1186, en Hales, la
actual
Owen
en
el
condado
de
Gloucestershire en Inglaterra.

 Estudi en Pars, en donde llego a ser

maestro en artes. Entre los 25 y los 30
aos se matricul en la facultad de
teologa de Pars, ocupando tiempo
despus la ctedra de Teologa hasta poco
antes de morir.
Hacia 1235-1236 entr en la orden
franciscana, cuando ya tenia los 50 aos
cumplidos.
A partir de entonces inici la primera
escuela franciscana en Pars.

 Adems de la enseanza desempe

diversos cargos oficiales ante el rey y ante
el Papa.
Por parte de la Orden se le encomend la
primera exposicin de la Regla.
En 1245 particip en el Concilio de Lyon y,
apenas vuelto a Pars, fue victima de una
grave enfermedad que le llev a la muerte
el 21 de agosto de ese mismo ao, cuando
tendra unos sesenta aos de edad.

 Los aos de enseanza en la Universidad

de Pars fueron turbulentos por la cuestin
del pensamiento aristotlico y su
interpretacin por la escuela rabe de
Crdoba.
Con Hales la escolstica latina asume una
posicin neta frente al aristotelismo.

Mtodos y Escritos
Los mtodos de enseanza y las formas literarias de
Hales son los comunes de la Escolstica.
La enseanza en el Medievo se desenvolva en dos
modos diferenciados:
1) La disputatio: era un verdadero dialogo entre
maestros y discpulos, en donde esgriman
argumentos en pro y en contra de una tesis
cualquiera.
2) La lectio: muy parecida a una clase actual,
consista en que el profesor comentaba las
sentencias y dichos de autores famosos y
reconocidos.

 Alejandro de Hales escribi:

1. Summa Theologica, llamada en su
tiempo Summa Fratris Alessandri.
2. Glossa in quatuor libros Sententiarum
Petri Lombardi.
3. Quaestiones disputatae, antequam esset
frater.
4. Expositio regulae quatuor magistrorum.
(solo coalbor).

Contingencia del mundo

Alejandro de Hales afront decididamente
uno de los temas caractersticos de la
escuela franciscana: la contingencia
radical del mundo y de sus seres.
Este problema de la temporalidad o
eternidad del mundo es uno de los puntos
diferenciales
entre
franciscanos
y
tomistas, lo que en el fondo es la
oposicin entre San Agustn y Aristteles.

 Mientras que Santo Toms y otros telogos

cristianos opinaban que se poda concebir
la creacin eterna, sin que ella perjudicara
la grandeza divina, los franciscanos
defendieron a ultranza la temporalidad de
la creacin.
Segn Hales, la eternidad es una categora
divina y una propiedad incomunicable de
Dios. Por tanto, ningn ser, fuera de l,
puede ser eterno.

 Dado que consta que el mundo y las cosas

creadas son creaturas o entes que proceden de
Dios en diversidad de sustancias, es imposible
que el mundo y las cosas creadas sean eternas o
que no tengan el principio de su duracin.
En la Summa Theologicae, Hales comenta lo
siguiente:
La creacin, pues, es algo eterno y algo temporal:
eterna es la accin divina y temporal es el efecto
creativo. En Dios son eternas las ideas como
paradigmas de los seres creados. Es eterno su querer,
su conocer, su decir y su actuar, pero ello no exige
que el mundo, en cuanto creacin, deba ser eterno.

Hilemorfismo general
Aunque Alejandro rechace la tesis aristotlica
de la eternidad del mundo, sin embargo admite
y defiende el hilemorfismo del estagirita.
Una de las grandes ideas de Aristteles es el
hilemorfismo, es decir, la teora metafsica de
materia y forma como clave filosfica de una
concepcin totalitaria del ser.
Segn Hales la composicin hilemrfica se
encuentra en toda creatura, ya que la materia
equivale a la potencia y la forma al acto. La
composicin hilemrfica alcanza incluso al
alma.

 Adems de la composicin hilemrfica

existe otra ms fundamental en toda
creatura, y es la que se da entre el quo est
(qu es) y el quod est (quien es).
El quod est se refiere al ser concreto, por
ejemplo un caballo, un hombre; y el quo
est se refiere a la esencia abstracta, a la
caballez, a la humanidad.

Antropologa
Alejandro da un gran espacio al tema del
hombre.
El hombre para Hales es interpretado en
clave hilemrfica, como compuesto de alma
y cuerpo.
Toda su reflexin se apoya sobre la parte
ms noble del ser humano: el alma.
Para el filsofo franciscano todas las almas
son creadas por Dios. Por tanto, no son
emanacin de Dios ni son parte de la
sustancia divina.

En sintona con su espritu compilador recoge

diversas definiciones del alma:
1. El alma es un espritu deiforme de vida
(San Agustn)
2. Es una cierta sustancia partcipe de razn
hecha para regir el cuerpo. (San Agustn)
3. Es una sustancia espiritual creada por
Dios, estable, vivificante del propio
cuerpo. (Casiodoro)
4. Es un espritu intelectual, ordenado a la
felicidad en s y en el cuerpo. (Sneca)

Pero Hales insiste en afirmar que el alma no es

slo una sustancia en el sentido que es una
forma sustancial, sino que es una sustancia
simpliciter un ens in se compuesto de forma
y de materia intelectual.
El alma esta unida al cuerpo segn el esquema
hilemrfico de la unin de la forma con la
materia. Pero esta unin se explica e interpreta
en la lnea agustiniana, ya que el alma
racional se une a su cuerpo como el motor al
movible y como la perfeccin formal a la
realidad que perfecciona.

 Para Alejandro de Hales el alma posee tres

facultades:
Intelectiva
Sensitiva
Vegetativa
El alma no puede subsistir sin sus potencias
ni puede actuar sin su colaboracin, como
tampoco las potencias son inteligibles y
operativas si se desvinculan del alma.

 Alejandro de Hales en la Summa Theologica

menciona lo siguiente en torno a la esencia del
alma:
La esencia del alma, pues, es aquello por lo que el
alma es absoluta esencia, la potencia es aquello por
lo que el alma es capaz de hacer o recibir algo.

Hales prueba la inmortalidad del alma con diversos

argumentos:
1. Por razn del deseo intrnseco de felicidad que
tiene todo espritu.
2. Tomado de la justicia de Dios. Es necesaria la
inmortalidad del alma para hacer justicia a los
buenos y a los malos.
3. Del hecho ontolgico de ser imagen de Dios el
alma posee la inmortalidad porque su naturaleza
consiste en ser imagen de Dios.

Teora del conocimiento

Segn Hales, es necesario distinguir en el
hombre el entendimiento posible.
El entendimiento posible y el entendimiento
agente se interpretan como dos partes, dos
diferencias en el alma racional, ambas
necesarias para llevar a cabo todo el proceso del
conocimiento.
El entendimiento agente est de la parte de la
forma del alma misma, en cuanto espritu; y la
otra, es decir, el posible, est de la parte de la
materia, con la que es ente en potencia
respecto a los cognoscibles que se hacen en esa
parte.

 Para Hales hay en nosotros una luz natural, el

entendimiento agente, el cual tiene la capacidad de
hacer inteligibles en acto la realidad, que solo es
inteligible en potencia. Esta luz natural est inscrita
en nosotros y es proporcionada a nuestra capacidad
de conocer.
El entendimiento aristotlico se refiere a las formas
incorpreas y que son abstradas por los
phantasmata (imgenes). El entendimiento en
sentido agustiniano, en cambio, se refiere a las
formas incorpreas, espirituales. Pero cuando se trata
de conocer estas formas o seres espirituales, que son
superiores al alma, entonces el entendimiento es
incapaz por s mismo y necesita una iluminacin
especial proveniente de Dios.

El libre arbitrio
Una de las grandes caractersticas del hombre que le
diferencian del animal y de los seres inferiores es la
capacidad de decisin, que implica una opcin segn
unos criterios axiolgicos.
Si el hombre decide por las cosas terrenas, en su alma
se crea como una distorsin (curvitas animae), pero si
se decide por las realidades supremas, entonces el
espritu adquiere su natural rectitud.
Esta facultad de decisin y seleccin se llama libre
arbitrio.
El hombre posee el libre arbitrio porque ha sido creado
a imagen de Dios.
El libre arbitrio en cuanto arbitrio se identifica con la
razn y en cuanto libre se identifica con la voluntad.

 Hales subraya que el libre arbitrio en el

hombre es una facultad o funcin de la
razn y de la voluntad conjuntas, y
nicamente en esta conjuncin es
comprensible y explicable.
En cuanto que est ntimamente vinculado
a la razn y a la voluntad, es inseparable
del alma y es expresin de la libertad
natural.

Existencia y esencia de Dios

El telogo-filosofo Alejandro de Hales distingue
claramente el problema del conocimiento de Dios en
tres partes:
1. Por parte del objeto conocido (si Dios es cognoscible
y en qu).
2. Por parte del que conoce (cmo y quin puede
conocer a Dios).
3. Por parte de los medios del conocer (si se conoce
naturalmente o a travs de la gracia).
Hales parte de la tesis sorprendente de que es imposible
no conocer a Dios. Todos los hombres, buenos o
malos, pueden conocer la existencia de Dios, aunque
niega que el hombre pueda conocer el misterio
trinitario a travs de la razn y sin la ayuda divina.

 El autor hace una neta distincin entre la

existencia de Dios y la naturaleza de Dios y
afirma que todos los hombres pueden
conocer la existencia de Dios a travs de las
creaturas, descubrindole y reconocindole
como causa eficiente y causa final.
En cuanto al conocimiento divino, Alejandro
sostiene que Dios conoce todas las cosas en
s mismo y por s mismo. Las ideas
ejemplares o modelos eternos de las cosas
estn en Dios, aunque analizadas en s
mismas no constituyen pluralidad, sino que
se identifican con la esencia divina.

El hombre imago Dei

Que el hombre es imagen de Dios es una tesis
comn, segn la enseanza del Gnesis.
Segn el pensador franciscano, el hombre es
imagen de Dios no solo en cuanto al alma, sino
tambin en cuanto al compuesto de alma y
cuerpo, segn el modelo de la encarnacin en la
que Cristo asumi nuestra propia naturaleza.
El cuerpo para Hales no es un impedimento para
el alma. Ms an, lo ve y lo interpreta con su
dinamismo natural como orientado hacia el
alma. En el cuerpo se da tambin una armona y
una belleza como resultado de la conjuncin de
todos sus miembros.

Contribucin de Alejandro de Hales

Hales hace una exposicin unitaria y sistemtica
del pensamiento filosfico-teolgico de su
tiempo; pero el doctor franciscano no confunde la
teologa con la filosofa ni sta con aqulla.
Alejandro de Hales est ntimamente ligado a la
tradicin que sigue la lnea de Agustn, Anselmo,
Juan Damasceno y Bernardo.
Alejandro representa una fase y una corriente
nueva de la filosofa occidental en cuanto que
cono y utiliza explcita o implcitamente la obra
de Aristteles y de los aristotlicos, aunque los
critica porque no ofrecen una filosofa completa,
ya que les faltaba la luz de la revelacin.

 En Alejandro se observa un sentido

acentuado por lo concreto, por la prioridad
de la voluntad sobre el entendimiento y
por el sentido prctico del estudio. La
filosofa es para l un camino hacia la
verdad, y con ella hacia el bien y hacia la
perfeccin.