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Qilin: o
Unicrnio
Chins
Historia de Confcio.
Os Cincos Clssicos:
Os Quatro Livros
O sagrado e profano:
Transcendncia: a
busca pelo Tao.
Crenas e prticas:
Rituais e tradies:
2. Chun-tzu - homem superior, virilidade. Segundo
Confcio, o homem para ser perfeito deve ter
humildade, magnanimidade, sinceridade, diligncia e
amabilidade. Somente assim, ele poder transformar
a sociedade em um estado de paz. Porm, a realidade
do ser humano outra. O homem natural egosta,
soberbo e mal contra seu prximo. Isso podemos
contemplar com os nossos olhos dia-a-dia.
3. Cheng-ming - Retificao dos nomes. Este conceito ensina
que para uma sociedade estar em ordem, cada cidado deveria
ter um ttulo designativo ou um papel, e afirmar-se neste papel
no esquema da vida. O rei, atuando como rei, o pai como pai,
o filho como filho, o servo como servo. (Anacletos, 12:11;
13:3)
4. T - poder, autoridade. Confcio ensinava que a virtude do
poder, e no a fora fsica, era necessria para dirigir qualquer
sociedade. Todo governante, segundo ele, deveria ter esta
autoridade para inspirar seus sditos obedincia. Este
conceito perdeu-se durante o tempo de Confcio, dado
predominncia das guerras e sobrepujana das dinastias entre
si.
5. Li - padro de conduta exemplar, propriedade, reverncia.
Este conceito tratado no Livro das Cerimnias (Li Ching),
um dos Cinco Clssicos. Segundo Confcio, cada governante
deveria ser benevolente, proporcionar um bom padro de vida
para o povo e promover a educao moral e os ritos. Sem esta
conduta, o homem no saberia oferecer a adorao correta aos
espritos do universo, no saberia estabelecer a diferena entre
o rei e o sdito, no saberia a relao moral entre os sexos, e
no saberia distinguir os diferentes graus de relacionamento na
famlia (Li Ching, 27).
6. Wen - artes nobres, que inclui: msica, poesia e a arte em
geral. Confcio tinha uma grande estima pela arte vinda do
perodo da Dinastia Chou, e considerava a msica como a
chave da harmonia universal. Ele cria que toda expresso
artstica era smbolo da virtude e que deveria ser manifesta na
sociedade. "Aqueles que rejeitam a arte, rejeitam as virtudes
do homem e do cu" (Anacletos, 17:11, 3:3). Para Confcio, a
msica era um reflexo do homem superior e espelhava seu
carter verdadeiro.
o Eu;
a Comunidade;
a Natureza;
o Cu - seria a fonte de realizao.
o amor ao prximo;
a justia;
o cumprimento das regras adequadas e condutas;
a autoconscincia da vontade do cu;
a sabedoria e sinceridade desinteressadas.
Sendo hoje a soma destas 4 dimenses do ser humano + as
5 virtudes essenciais que vai caracterizar o caminho(tao)
do homem na sua totalidade de relaes possveis como
famlia, social e governamental.
Sucessores de Confcio:
Mncius Mengtz
(371-289
a.C.),
As idias confucionistas so baseadas em trs obras: os
Analectos, a fonte dos ensinamentos de Confcio; o I Ching, o
livro das alteraes do destino; o Mengzi, livro de Mncius Mengtz (371-289 a.C.), o segundo sbio do Confucionismo.
E por outro filosofo chamado Hsun-tzu (300-230 a.C.).
Processo de deificao:
555 d.C. Foi ordenado a construo de templos para a adorao de Confcio nas capitais de todas as prefeituras da
China.
739 d.C. Confcio recebe homenagem suprema pelo Imperador Hsan da Dinastia de T'ang, recebendo o ttulo
especial que significa "Rei".
740 d.C. A esttua de Confcio foi removida para estar no centro do Colgio Imperial, junto aos histricos reis da
China.Click aqui para acessar a esttua de Confucio.
1086 d.C. Confcio foi elevado escala de Imperador.
1736-1795 d.C. Na Dinastia de Ch'ing, o Imperador K'ang Hsi homenageou Confcio com o ttulo "O Grande
Mestre de todas as pocas".
1906 d.C. No dia 31 de dezembro, o edito imperial elevou Confcio ao posto de Co-Assessor das deidades do cu e
da terra.
1914 d.C. A adorao a Confcio continuou pelo primeiro presidente da Repblica da China, Yuan Shi Kai.
1934 d.C. A data do nascimento de Confcio foi proclamado um feriado nacional. O Confucionismo deixou de ser
um sistema tico e se tornou uma religio.
A diferena principal entre o confucionismo e os valores
adotados pelo governo japons, esses rejeitaram o conceito de
Confcio sobre o cus, dando o status ao imperador de
enviado dos cus (tornando-o divino e responsvel pelo
destino de seu povo) esta mudana teve o nome de Cdigo
Yr - 718 CD, contudo os japoneses elevaram as idias
morais e sociais chinesas ao extremo, se tornando um povo
que valoriza muito a honra.
Confucionismo e Taosmo:
Segundo os ensinamentos de Confcio, a conduta humana
deve ser justa e o relacionamento do homem com Deus e com
o universo aconteceria por si s. Segundo Lao-Tze o homem
deve procurar harmonizar-se com o princpio universal (Tao)
atravs de seu prprio Tao, e que a conduta humana correta
viria a seguir.
Sendo difcil uma melhor palavra para descrever o Taosmo
seno como uma espetacular confuso de idias, pensamentos
e prticas. Contudo, o Taosmo possui um forte e persistente
princpio que o orienta, ou seja: o homem deve unir-se
conscincia universal, ao absoluto e ao todo. Este o mesmo
princpio que orienta o Hindusmo. No Taosmo, assim como
no Hindusmo prevalece o princpio da unio csmica
universal.
Confucionismo na contemporaneidade:
De acordo com uma nota lanada pelo partido na dcada de 90
aproximadamente 10% da populao chinesa (100 milhes)
morreu durante a revoluo e na defesa do poder do estado
comunista com aes contra as doutrinas anti-revolucionarias.
O instituto confucionista em Shandong estima que
aproximadamente 5% (5 milhes) deste numero eram
confucionistas.
Atualmente, apesar do comunismo banir todo tipo de religio,
25% da populao chinesa afirma viver segundo a tica
confucionista. Fora da China, o Confucionismo possui cerca
de 6.5 milhes de adeptos (cadastrados nas escolas),
principalmente no Japo, na Coria do Sul e em Cingapura.