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Examinando a
Poltica de
Reconhecimento
Charles Taylor et al.
PPGCP/UFPA
TEORIA POLTICA II
PROF. DR. CELSO VAZ
DANIEL SCORTEGAGNA
Introduo
Questo do contedo das culturas supremacistas: qual o
limite do reconhecimento?
Taylor traz uma perspectiva filosfica historicamente
construda: somente com o fim das hierarquias sociais estveis
que a reivindicao de reconhecimento e a noo de
dignidade de cada indivduo surge
Rousseau e o reconhecimento: desconfiana de a
diferenciao social, receptiva a tendncias homogeneizantes
de uma poltica da bondade comum, em que a bondade reflete
a identidade universal de todos os cidados
Democracias no podem considerar a cidadania como uma
identidade universal pois 1) as pessoas so indivduos nicos,
auto-formantes e criativos e 2) as pessoas so portadoras de
cultura e as culturas de cada um diferem consoantes suas
identificaes passadas e presentes
No uma perspectiva atomstica dos indivduos, que criam
suas identidades de novo e procuram alcanar seus fins de
forma autnoma
Introduo
Reivindicao de reconhecimento da
especificidade anti-roussoniana
Necessidade de reconhecimento
inspirada pela noo de dignidade humana e
aponta em duas direes: proteo dos
direitos fundamentais dos indivduos como
seres humanos e reconhecimento que os
indivduos so membros de grupos culturais
especficos
Crticas de Susan Wolf, Steven Rockefeller e
Michael Walzer
Introduo
Introduo
Desconstrucionistas argumentam que manter a
bibliografia antiga e excluir contribuies de outros
grupos minoritrios, significaria menosprezar as
identidades destes grupos e vedar a comunidade
acadmica da contribuio cultural destes grupos que
tem um histrico de excluso, perpetuando as
discriminaes
Amy Gutmann diz que ambas as posies radicais
esto erradas: essencialistas erram ao negar obras de
valor elevado fora dos clssicos (cita Emerson cada
poca deve escrever as suas prprias obras) e
desconstrucionistas tem uma atitude muito mais poltica
do que realmente interessada no debate acadmico
segundo a autora impossvel um curso multicultural
num sistema educativo democrtico liberal incluir todas
as obras ou representar todas as culturas dignas de
Introduo
Universidade deve fomentar a discusso e a
deliberao das divergncias morais
respeitveis
Nem todos os aspectos da diversidade
cultural so dignos de respeito: preconceitos
no devem ser respeitados, ainda que sejam
tolerados
Universidades devem ser defensoras do
direitos da liberdade de expresso, porm, uma
vez garantido o direito de manifestao de
todos, a universidade no deve se calar ante
manifestaes preconceituosas e devem
denunciar o que elas realmente so:
I
No Reconhecimento ou reconhecimento
incorreto leva o grupo a ser prejudicado
Imagem negativa de si prprio, inferiorizao
caso das mulheres, dos negros, dos indgenas
Como tudo comeou?
2 mudanas
1)fim das hierarquias sociais, que constituam
o fundamento da noo de honra (no sentido de
desigualdade do antigo regime, em que para
alguns desfrutem preciso que muitos no o
faam) surge a noo moderna de dignidade,
que a mesma para todas as pessoas,
universalista e igualitria reconhecimento
igualitrio ter estatutos iguais para as
I
2)nova compreenso de identidade individual,
do fim do sc XVIII identidade minha ideal de
ser verdadeiros comigo mesmo e com a minha
maneira de ser autenticidade
Autenticidade relacionada com a mudana da
nfase moral
Moral antiga era relacionada a se estabelecer
contato com uma fonte Deus, ideia de Bem e
que este contato era essencial para se atingir a
plenitude do ser
Na nova ideia a fonte encontra-se no fundo do
prprio ser, sendo sujeito de uma profundidade
interior ideia que no exclui a relao com um
ser superior autoconscincia via para chegar a
I
Ideal de identidade moderno tambm
surge pelo declnio da sociedade
hierrquica, na qual a provenincia social
ditava as regras pela origem e ocupao
Pessoas ainda definem-se pelos papeis
scias que desempenham, porm o ideal de
autenticidade fragiliza esta identificao,
pois, para Herder, o cada um tem sua forma
prpria e original de ser
A autenticidade e a relao entre
identidade e reconhecimento tem um
carter dialgico
I
Carter dialgico surge pela relao e
contribuio dos outros-importantes (tipologia
de George Mead) os defensores do carter
monolgico visam restringir o ideal dialgico
da vida ao perodo de formao
O ideal de uma identidade surgida
internamente e pela minha relao com os
outros atribui assim uma nova importncia
ao reconhecimento
Antigamente o reconhecimento no era um
problema, pois a identidade era atrelada a
origem social
I
O que se tem de novo no so as necessidades
de reconhecimento, mas sim as condies que
podem levar uma tentativa de reconhecimento ao
fracasso
A importncia do reconhecimento
universalmente admitida, no plano ntimo e no
plano social, e em ambos os planos existe a
influencia do ideal de autenticidade
No plano ntimo, a identidade necessita e
influenciada pelo reconhecimento concedido pelo
outros-importantes
No plano social, o reconhecimento igualitrio
uma pea importante numa sociedade
democrtica, uma vez que sua recusa pode gerar
II
Mudanas na esfera ntima e na esfera
pblica para a questo do reconhecimento
Esfera
pblica
poltica
de
reconhecimento igualitrio
Poltica de Universalismo relacionada
com a mudana da honra para a dignidade
Poltica de Diferena relacionada com o
desenvolvimento da noo moderna de
identidade
II
Universalismo nfase na dignidade igual
para todos os cidados igualdade universal
de direitos e privilgios deve-se evitar o
surgimento de cidados de 1 e de 2 classe
direitos civis x esfera socioeconmica
Diferena reconhecimento da identidade
nica do indivduo ou grupo, do carter
singular de cada um contra a assimilao de
uma identidade prpria por uma dominante
ou de maioria (ideal de autenticidade)
tambm possui base universalista, que
estimula o reconhecimento da especificidade
o que comum a todos que todos
II
Numa poltica da diferena, a no-discriminao
a base de um tratamento diferencial - discriminao
positiva
o reconhecimento da diferena daqueles que
esto numa posio de segunda classe que tem
justificado a adoo de programas sociais.
Isso pode ser polmico para alguns, que vm
nisso um favorecimento.
As polticas divergem sensivelmente a poltica
de igual dignidade baseia-se na ideia de que todas
as pessoas so igualmente dignas de respeito,
baseado na ideia de um potencial humano universal
a poltica de diferena traz um potencial humano
universal diferente, o potencial para formar e definir
II
Exigncia de respeito pelas culturas
verdadeiramente evoludas: no dia em que
surgir um Tolstoy zulu ele passar a fazer
parte dos nosso hbitos literrios Saul
Bellow desrespeito pela cultura zulu, mas
tambm uma clara negao do princpio da
igualdade humana
Crtica de que os princpios que ignoram a
diferena e que regem a poltica de igual
dignidade serem reflexos de uma cultura
hegemnica
III
Poltica de igual dignidade mais a fundo
Poltica de igual dignidade surgiu na
civilizao ocidental na forma de dois
modelos Rousseau e Kant
Rousseau respeito igual fator
imprescindvel
para
a
liberdade
III
Igualdade se apoia na reciprocidade equilibrada, e no sistema de
honra a deferncia por parte das classes mais baixas essencial
no contexto republicano trazido por Rousseau, todos dependem de
todos mas de foram igual exemplo dos espetculos da
antiguidade
Uma reciprocidade perfeitamente equilibrada
remove o
espinho da nossa dependncia da opinio dos outros e torna-se
compatvel com a liberdade. Isto, porque a reciprocidade
completa, juntamente com a unidade de objetivo da resultante,
assegura que, ao seguir a opinio dos outros, no estou a ser, de
modo algum, forado a sair de mim mesmo. Continuo a obedecerme, como um membro deste projeto comum ou vontade geral
(pg. 68)
No sistema de honra hierrquica ocorre a competio com os
outros dependncia negativa, que gera separao e isolamento
Dependncia positiva (designao do autor) traz unidade, um
ser-se comum
Hegel diz que a luta pelo reconhecimento s pode encontrar uma
soluo satisfatria, que um sistema de reconhecimento entre
III
Soluo apresentada por Rousseau imperfeita
igualdade de estima parece ser incompatvel com
qualquer tipo de diferenciao forma de criar um
organismo livre a excluso rigorosa de qualquer
diferenciao de papis
No estado social as pessoas devem ser ao mesmo
tempo soberanas e sditas
Em Rousseau trs coisas so inseparveis: liberdade
(no-dependncia), ausncia de papis diferenciados e
um objetivo comum muito coeso todos devemos
depender da vontade geral para que no surjam formas
bilaterais de dependncia frmula das tiranias
Reconhecimento de diferenas a problemtica, pois a
combinao de liberdade igualitria e ausncia de
diferenciao deixa pouco espao para reconhecer as
diferenas
IV
Kant como referncia - A poltica de igual dignidade baseada
no
reconhecimento
das
capacidades
universais
homogeneizante tambm????
Noo de que qualquer lista de direitos poderia ter uma
aplicao diferente relativamente aos contextos culturais e de
que sua aplicao teria de considerar diferentes objetivos
coletivos inaceitvel viso restritiva sobre direitos
igualitrios a nica interpretao possvel? O autor diz que
no
Contexto canadense caso da emenda Meech Lake
Emenda x Carta do Direitos do Canada de 1982
Governo de Quebec imps restries aos seus habitantes
(exigncias de distino) em nome do objetivo coletivo de
sobrevivncia cultural e lingustica, o que em outras
comunidades no pas poderia ser facilmente rejeitado com
base nos direitos da Carta
Emenda Meech Lake defendia o reconhecimento de Quebec
como uma sociedade distinta, e tal seria base inclusive para
IV
Para muitos tal situao era fundamentalmente inaceitvel
Relao entre direitos-liberdade e diversidade
A Carta do Canad define um rol de direitos individuais
semelhantes aos presentes em outras democracias ocidentais
e tambm garante igual tratamento aos cidados sob a forma
de diversos tipos de respeito e proteo contra tratamentos
discriminatrios por inmeros motivos
Para muitos canadenses, em especial no Canad ingls, o
fato de uma sociedade poltica (Quebec) abraar objetivos
coletivos ameaa colidir frontalmente com ambos os tipos de
disposies fundamentais da Carta, pois, primeiramente,
podem implicar restries aos comportamentos dos
indivduos, violando assim seus direitos e, em segundo lugar,
tambm pelo fato de que este tipo de adoo de objetivos
pode ser visto como discriminatrio (nem todos os habitantes
do Quebec so cidados contemplados por estes objetivos)
IV
Aspectos contrrios a emenda Meech Lake: direitos dos
indivduos devem estar em primeiro lugar, e, juntamente
com a no-discriminao, devem prevalecer sobre os
objetivos coletivos ponto de vista liberal angloamericano
Dworkin expe de forma clara no ensaio Liberalism
Existem dois tipos de empenhamento moral:
1)opinies sobre o que constitui a vida boa, sobre a
finalidade dela e sobre o que devemos nos empenhar
aspecto substantivo e; 2) existe um esforo de nos
tratarmos de forma igual e justa, independentemente do
modo como concebemos nossos objetivos de vida
aspecto processual
A sociedade liberal aquela no adota nenhum
aspecto substantivo especfico sobre o fim da vida. Pelo
contrrio, sociedade liberal aquela que consegue uma
IV
Para
IV
No Canad, a sociedade anglfona percebeu que a clusula da
sociedade distinta legitimava os objetivos coletivos e os
quebequenses viram a submisso Carta dos Direitos como uma
imposio de uma forma de sociedade liberal que lhes era
estranha e a qual no se ajustariam sem perder sua identidade
ocorreu um embate entre duas perspectivas de sociedade liberal
que so incompatveis
l
Segundo o autor existe uma forma de poltica de igual respeito,
fundamentada num liberalismo de direitos que hostil a diferena,
pois insiste na aplicao uniforme, sem excees, destes direitos
(a) e tambm desconfia dos objetivos coletivos (b), no ajustandose quilo que as sociedades distintas desejam: a sobrevivncia
os defensores das polticas de diferena tem razo nas acusaes
feitas contra este tipo de liberalismo porm existem modelos de
sociedade liberal que tratam (a) e (b) de forma diferente modelo
escolhido pelo autor
l
V
A polmica surge pois atualmente todas as sociedades
esto cada vez mais multiculturais e permeveis (sociedades
mais abertas a migrao multinacional) existe uma
estranheza que resultante de haverem cidados que
tambm so pertencentes s culturas que questionam nossas
fronteiras filosficas
Desafio consiste em lidar com os sentimentos de
marginalizao sem comprometer os princpios polticos
bsicos
O desafio no mais relativo sobrevivncia de uma
cultura, ao princpio que permitia que as diferentes culturas se
defendessem, mas sim que todos reconheam o valor igual
delas a cultura no deve somente sobreviver, mas devemos
tambm admitir seu mrito
V
A novidade , portanto, a formulao explcita da
exigncia do reconhecimento, que essencial para a
formao o no reconhecimento e o reconhecimento
incorreto foram promovidos ofensas e que agora so
mencionadas juntamente com as outras que
normalmente so elencadas no discurso dos que
buscam reconhecimento (opresso, desigualdade,
explorao)
Um dos principais responsveis por este novo paradigma
foi Frantz Fanon, autor da obra Os Condenados da Terra,
na qual formula a ideia de que a principal arma do
colonizador era a imposio da imagem inferior ao
colonizado, e a mudana desta imagem uma luta que
deve ser travada contra o dominador
V
Principal alvo das atenes do debate o mundo da
educao
Um ponto central so os Departamentos de Estudos
Humansticos da Universidades, onde se fazem exigncias
(alterar, alargar ou abandonar) acerca do cnone dos autores
de referncia, sob o pretexto de que o existente composto,
na quase totalidade, por homens brancos e mortos
Um segundo aspecto a educao secundria, no qual se
esta tentando a implantao de cursos voltados a temtica
negra em localidades onde a maioria dos estudantes tem
ascendncia africana
A razo da defesa das mudanas no esta, principalmente, na
possibilidade de perda importante de matria curricular por
parte dos alunos, mas sim no fato de que os estudantes de
grupos minoritrios estariam aprendendo uma imagem
depreciativa sobre eles mesmo, como se toda a produo
cultural fosse inerente aos homens de origem caucasiana
A lgica por trs dessa premissa de que devemos igual respeito por
todas as culturas os juzos de valor que estavam na concepo destes
cursos estavam corrompidos e carregados de preconceitos esta
presuno tem algumas verdades porm tambm contm aspectos
problemticos alega que todas as culturas humanas que dinamizaram
sociedades inteiras, durante um considervel espao de tempo, tem algo
de importante a dizer sobre todos os seres humanos
uma hiptese que serve de ponto de partida para abordarmos o estudo
de qualquer outra cultura em relao a uma cultura substancialmente
diferente da nossa, podemos ter somente uma viso, confusa, ex ante
isto ocorre porque em uma cultura que diferente a prpria noo do
que deve ser valorizado ser diferente
Deve acontecer a fuso de horizontes de Gadamer, que funciona
atravs do desenvolvimento de novos vocabulrios de comparao
quando se atinge uma base firme para a anlise, ser em termos que
jamais poderamos ter no incio, pois transformamos os nossos critrios
Todos devem assim, usufruir do pressuposto de que todas as culturas
tradicionais tem valor
V
Existe algo de errado na maneira que as exigncias so feitas - faz
sentido exigir que abordemos o estudo de certas culturas, partindo do
pressuposto de que tem valor mas no se pode exigir que seja
apresentado como concluso definitiva de que seu valor grande ou de
igual valor o ato de reconhecimento deve ser uma expresso genuna
de respeito e no paternalismo
A ltima coisa que se deseja so juzos de valor sobre culturas que no
foram estudadas a fundo, pois fazer juzo favorvel sem bases corretas
tambm etnocntrico, uma vez que o outro seria louvado por ser
como ns tal viso seria homogeneizante e deformaria a poltica de
diferena a excelncia deve assumir formas por ns j conhecidas
O que deve ocorrer o pressuposto do valor igual, assumido quando se
estuda uma outra cultura poder-se-ia afirmar que sensato supor
que as culturas que concebem um horizonte de significado para muitos
seres humanos, com os mais diversos caracteres e temperamentos,
durante um longo perodo de tempo por outras palavras, que
articularam o sentido de bem, de sagrado, de excelente possuem,
quase certo, algo que merece nossa admirao e respeito, mesmo que
possuam, simultaneamente, um lado que condenamos e rejeitamos
Comentrios
Wolf desafio do feminismo e da educao multicultural existem
diferenas na forma como os casos so tratados enquanto no caso
das culturas minoritrias o reconhecimento poltico das contribuies e
das qualidades prprias visto como uma forma de tratar os membro
como iguais, em relao as mulheres o reconhecimento poltico de suas
especificidades ocorre no sentido de consider-las como desiguais, e a
pressupor que continuem com os papis especificamente femininos (na
maioria das vezes de subordinao) na sociedade - a soluo para o n
grdio do reconhecimento das mulheres est na percepo deste
reconhecimento equivocado das mesmas deve haver a desconstruo
e a reconstruo da identidade da mulher em novos moldes, de no
excluso e de no submisso, promovendo a igualdade nas relaes de
gnero o pleno reconhecimento de igualdade dos cidados exigiria
duas formas de respeito: 1) em relao ao carter nico das identidades
dos indivduos, independentemente de sexo, cor, etnia, etc. e 2) em
relao as perspectivas de mundo que so particularmente valorizadas
ou associadas a membros de grupos minoritrios
Comentrios
Rockefeller traz uma reflexo acerca dos indivduos que se identificam com
grupos culturais especficos e aponta para a questo do respeito e da
dignidade para com estes. Tradio democrtica liberal a busca pelo ideal
de igualdade, liberdade e realizao, tendo sido realizado parcialmente. No
seu entender, elevar a identidade tnica, que secundria, a uma posio
igual ou superior em importncia identidade universal, de ser humano, que
possui uma pessoa, enfraquecer a democracia liberal e abrir portas para
intolerncia liberalismo uma f moral e uma expresso de vida boa
objetivo coletivo/estratgia social o valor da diversidade deve ser
relacionado com o alargamento dos horizontes culturais, intelectuais e
espirituais as vrias formas culturais so, na verdade expresses do que
universalmente partilhado na natureza humana, e ceder a presses por
sistemas de ensino diferentes, separao de sociedades e etc. seria abrir
espao para a desagregao dos direitos humanos fundamentais.
Argumentos de igual dignidade refletem ideais clssicos antigos, em que na
verdade h algo sagrado na humanidade ambientalista diz que toda vida
sagrada o argumento de uma fora superior/religioso opes-se a qualquer
antropocentrismo, reconhecendo dignidade para qualquer forma de vida, pois
se o que h de mais sagrado no humano a vida, isto no exclusividade do
ser humano
Comentrios
Walzer diz que duas perspectivas universalistas que
orientam as democracias liberais - O primeiro tipo est
completamente comprometido com a defesa dos direitos
individuais e, portanto, com um Estado absolutamente neutro
(Liberalismo 1). O segundo, pelo contrrio, coloca-se numa
linha intermdia, permite um Estado comprometido com a
sobrevivncia e o florescimento de uma nao, cultura ou
religio em particular, ou de um (limitado) conjunto de naes,
culturas e religies, na medida em que os direitos bsicos dos
cidados que tm diferentes compromissos, ou que no os
tm em absoluto, estejam protegido (Liberalismo 2). Segundo
Walzer a segunda acepo mais democrtica que a
primeira, e ele escolheria um Liberalismo 1 integrado no
Liberalismo 2 como forma ideal de sociedade.
CONTINUAO
FENMENOS E NVEIS da luta pelo reconhecimento:
Fenmenos
a)Feminismo no causa minoritria, mas sim dirigido contra a
cultura dominante desconstruo e construo da mulher muda a
relao da identidade coletiva feminina e muda o autoentendimento
masculino
b)Luta das minorias movimentos de libertao, lutando contra a
diviso da sociedade, devendo mudar o autoentendimento da
sociedade enquanto cultura majoritria
c)Nacionalismo dos povos grupos tnicos e lingusticos que visam
mais que a proteo de sua comunidade, visam a ao poltica
d)Eurocentrismo e a hegemonia da cultura ocidental reconhecimento
a um nvel internacional, decorrentes de falhas na relao ocidenteoriente e 1 e 3 mundos que geram negao de reconhecimento
CONTINUAO
Nveis
e)Preciso poltica radicais e tradicionalistas anlise do
estado da modernidade radicais veem como um passo para a
ps-modernidade e tradicionalistas veem como sinal de crise e
necessidade de retorno s tradies clssicas do ocidente
f)Raciocnios filosficos dificuldade de entendimento
intercultural, relaes entre moralidade e vida tica e a questo
dos modelos de racionalidade (ligadas s opinies ou tradies)
g)Direitos lei moderna formal, individualista, coercitiva,
positiva e aprovada processualmente uma ordem legal
legtima quando salvaguarda a autonomia de todos os cidados a
um nvel igual os cidados so autnomos apenas se os alvos
da lei tambm se puderem ver como seus autores, e os autores
so livres somente quando participantes de um processo
legislativo democrtico
CONTINUAO
Teoria dos direitos no probe de modo algum os cidados de um
estado democrtico constitucional de confirmarem uma concepo
de bem na sua ordem legal geral, mas probe de privilegiar uma
forma de vida custa de outros membros
Habermas julga improvvel a pretenso de garantir a perpetuao
e a integridade das formas de vida e das tradies dos que lutam
pelo reconhecimento, pois as tradies culturais devem se
reproduzir pelo convencimento de sua importncia Isto rouba a
liberdade de deciso do membro em seguir ou no os preceitos
culturais (sim ou no) perspectiva ecolgica de perpetuao das
espcies no se aplica O que pode verdadeiramente garantir
CONTINUAO
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