Siguiendo la crnica de los 24

generales se dice que el Dr. Serfico

muri a los 53 aos, se seala en 1221
como el ao de su nacimiento.
Juan Fidanza llamado posteriormente
Buenaventura, naci en Bagnoregio,
en la Italia central.
l mismo cuenta en la Leyenda Mayor
que
de
nio
fue
curado
milagrosamente
de
una
gran
enfermedad por San Francisco.
De pequeo recibi la formacin
elemental y religiosa en el convento
franciscano
de
Bagnoregio.
Posteriormente frecuent en Pars la
facultad de Artes como estudiante de

En 1243 entro a la orden Franciscana en el convento de

Pars donde inicio los estudios de teologa bajo la

direccin de Alejandro Hales, Juan de la Rupella, Eudes
de Rigaud y Gullermo de Meliton. La doctrina de Hales
impacto fuertemente a Buenaventura.
1248 Recibe el titulo de bachiller bblico con la facultad

de leer pblicamente la Biblia.

1253 fue nombrado Maestro Regente o titular

de la escuela Franciscana. Con este ttulo

ense hasta 1257, aunque la Universidad de
Pars no le aceptaba por la oposicin de los
Maestros contra los Mendicantes. el Papa
Alejandro IV tuvo que intervenir a favor de
Toms de Aquino y de Buenaventura para que
la universidad los aceptaran como Maestros.
Esto ocurri en agosto de 1257, cuando ya
Buenaventura haba sido elegido General de
la Orden el 2 de febrero de mismo ao. Por lo
que muy pronto tuvo que renunciar a la
enseanza en la Universidad.

1265 convenci al Papa para

que revocara su nombramiento
de arzobispo de York. Pero el
1273 fue nombrado obispo de
Albano y cardenal con el
encargo de preparar el Concilio
de Lyon que se propona la
unificacin de las Iglesias de
Oriente y Occidente.
Muri durante el concilio el 15
de Julio 1274. Fue enterrado
en
la
iglesia
de
los
Franciscanos de Lyon.
Sixto IV lo nombr Doctor de la
Iglesia el 1482

COSMOLOGA
Buenaventura elabora la doctrina del ejemplarismo,

segn la cual en Dios estn las ideas, es decir los

modelos, las semejanzas de las cosas.
La causa de este replanteamiento de la doctrina

platnica reside en que las cosas, no proceden de

Dios mediante una emanacin inconsciente y
necesaria, sino que l las crea libremente, de
manera voluntaria. Y el que quiere sabe lo que
quiere. Dios es un artista que crea aquello que ha
concebido.

 As interpretado, el mundo en su conjunto es un libro,

en que brilla la Trinidad que la cre, de acuerdo con un

triple grado de manifestacin: segn el modo de
vestigio, de la imagen y de la semejanza. El vestigio
corresponde a las criaturas irracionales, la imagen a
las intelectuales y la semejanza a las deiformes.
Es necesario que el hombre para alcanzar su destino

avance a travs de estos grados, partiendo del mundo

corpreo que est en nuestro exterior, entrando en el
espritu que es imagen de Dios y llegando hasta la
realidad eterna que lo trasciende. As la especulacin
terica se convierte en un itinerarium mentis in Deum,
un viaje mstico hacia Dios.

las rationes seminales

Mediante la tesis de las rationes seminales Buenaventura

quiere indicar que Dios ya ha fijado en la materia los

grmenes de aquello que surgir en la naturaleza. La
materia jams existi de manera totalmente informe,
pero tampoco fue creada con todas las formas existentes
actualizadas. Evolucion a partir de un caos originario, a
travs de una gradual diferenciacin.
Gracias a esta tesis, Buenaventura pudo combatir, por un

lado, la tesis aristotlica de acuerdo con la cual la

materia es puramente potencial y, por el otro, la tesis de
quienes afirmaban que los agentes naturales carecan de
la ms mnima actividad, atribuyndolo todo a Dios.

Teologa natural
Como Buenaventura se halla

persuadido de que todo habla

de Dios, quien se halla presente
en nosotros mismos ms que
nosotros mismos, en vez de
demostrar su existencia se
dedica a perfeccionar o
purificar la mirada interior, para
que el hombre reencuentre la
huella divina impresa en su
mente. Es un ejercicio de
entrenamiento para que el
espritu sepa captar la
presencia de Dios fuera de l,
dentro de s, ms all de s
mismo, en un proceso
ascendente que concluye con la
visin beatfica.

No hay necesidad de demostrar

su existencia, sino slo de aclarar

su presencia. En el Comentario a
las Sentencias, Buenaventura
afirma: <no hay alabanza
perfecta si no hay alguien que
apruebe y tampoco hay perfecta
manifestacin si no hay alguien
que entienda, ni hay perfecta
comunicacin de bienes si no hay
alguien que lo disfrute. Puesto
que aprobar, conocer la verdad y
gozar de los dones slo lo puede
hacer una criatura racional>.
Gracias a tal relacin inmediata
con Dios, el hombre es imagen
de l. Y es imagen suya gracias a
sus facultades espirituales:
memoria, inteligencia y voluntad.

TICA
Buenaventura era un pensador que orientaba todo su

pensamiento a la prctica. Pensaba desde la vida y para

la vida, pero una vida cristiana.
De ah que la tica no fuera para l un tema
exclusivamente especulativo, sino exigencia intrnseca de
un sistema global que tiene como finalidad no tanto la
ciencia como la sabidura.
En el Hexameron se indican dos caminos posibles para
llegar a la sabidura: el de la especulacin y el de la
prctica de las virtudes.
Aristteles y los aristotlicos, por haber desconocido el
ejemplarismo gnoseolgico y tico, no pudieron alcanzar
la sabidura porque sus virtudes eran puramente naturales
y no se orientaban al fin ltimo, que es Dios, sino a la
simple perfeccin humana.

 Al intelectualismo griego, el Doctor Serfico opone la

sabidura cristiana. Scrates resuma su pensamiento tico

en la consigna racional-existencial: <S sabio y sers
bueno>. Buenaventura prefiere decir: <S bueno y sers
sabio>. Al doctor franciscano no le interesa tanto saber
verdades cuanto vivir la Verdad.
LAS VIRTUDES
A Buenaventura no le apasiona tanto poseer cuanto ser,

pues si un hombre posee todos los saberes, pero no es

virtuoso, carece de vida.
Siguiendo el Exameron, las virtudes se reducen a tres
grupos: virtudes morales, virtudes intelectuales y virtudes
de justicia.

 1. Virtudes morales. Estas virtudes se llaman tambin

consuetudinarias, porque se consiguen con la costumbre y con

la reiteracin de actos, y modestas, porque rigen segn el
principio de moderacin y del axioma tico in medio virtus. Son
seis principales:
Templanza, fortaleza, munificencia, mansedumbre, benignidad y
magnanimidad.
2. Virtudes intelectuales. Estas virtudes iluminan la razn para
que elija el justo medio y no opte por falsos equilibrios.
El arte o la industria, la ciencia, la prudencia, la sabidura y la
inteligencia.
3. Virtudes morales de justicia. Estas virtudes indican las normas
que regulan la relacin personal con Dios y con la sociedad.
El deber de dar culto a Dios, las normas de convivencia, la forma
de presidir una comunidad social y la censura en el juzgar.