TEORA DE LOS VALORES

MAX SCHELER
NICOLAI
HARTMANN

LA TEORA DE LOS VALORES:

[HISTORIA DE LA FILOSOFA, Julin Maras; p.p 422 a 428, 32. Edicin,
1980]

Conviene distinguir la Teora de los valores (Werttheorie) de la filosofa

del valor (Wertphilosophie), que procede de Lotze* y est representada
principalmente por Windelband* y Rickert*.

La estimativa o ciencia de los valores comienza aproximadamente a

principios de siglo XX. Tiene sus fuentes prximas en la tica de
Brentano* y en la fenomenologa, que procede de Brentano tambin. Los
discpulos inmediatos de este, sobre todo Meinong* y Von Ehrenfels*,
han sido los primeros en ocuparse filosficamente del problema del valor.

Despus, la teora de los valores ha tenido un desarrollo magnfico en

dos grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann.
Tenemos que estudiar los caracteres de los valores para lanzar despus
una breve ojeada a la filosofa de Scheler y de Hartmann.
*Se agregan cortas biografas de cada uno en pg. 35

1. El problema del valor:

EL PUNTO DE PARTIDA.
Segn Brentano, el amor justo era aquel amor evidente que lleva en s mismo
la razn de su justeza. Era el amor a un objeto que muestra evidentemente que
la actitud adecuada de referirse a l es amarlo.
Un objeto es amable con amor justo cuando obliga a reconocer esa autntica
cualidad suya de exigir ser amado. Estamos
a dos pasos de la teora de los valores. Cuando yo
prefiero una cosa es que veo que esa cosa tiene
Valor; es que es valiosa.
Los valores son, pues, algo que tienen las cosas que ejerce sobre nosotros una
extraa presin; no se limitan a estar ah, a ser aprehendidos, sino que nos
obligan a estimarlos, a valorarlos. Podr ver una cosa buena y no buscarla;
pero lo que no puedo hacer es no estimarla. Verla como buena es ya estimarla.
Los valores no nos obligan a hacer nada, sino a esa cosa modesta, pequea e
interior que es estimarlos. Valor, pues, es aquello que tienen las cosas, que nos
obliga a estimarlas.

1. El problema del valor:

Pero no basta con esto. Tenemos que plantearnos un segundo

problema. Hemos visto que hay algo que merece y a la vez
exige el nombre de valor; pero no sabemos an nada de esa
extraa realidad. Y surge la cuestin fundamental:

Qu es el valor?
La respuesta a esta pregunta ha sido con frecuencia errnea; el
valor ha sido confundido con otras cosas, y slo la inconsistencia
de esos puntos de
vista equivocados ha dejado visible la
verdadera ndole del valor.

OBJETIVIDAD DEL VALOR

Se ha pensado (Meinong) que una cosa es
valiosa cuando nos agrada, y a la inversa.
El valor sera entonces algo subjetivo, fundado en el agrado que la
cosa produce en m. Pero ocurre que las cosas nos agradan porque
son buenas o nos lo parecen, porque encontramos en ellas la
bondad. La bondad aprehendida es la causa de nuestro agrado.
Complacerse es complacerse en algo, y no es nuestra complacencia
quien da el valor, sino al revs: el valor provoca nuestra
complacencia.
Por otra parte, si la teora de Meinong fuese cierta, no seran valiosos
ms que los objetos que existen, nicos que pueden producirnos
agrado; y resulta como vio Ehrenfels que lo que ms valoramos
es lo que no existe: la justicia perfecta, el saber pleno, la salud de
que carecemos; en suma, los ideales.

Esto obliga a Von Ehrenfels a corregir la teora de Meinong:

son valiosas, no las cosas agradables, sino las deseables.
El valor es la simple proyeccin de nuestro deseo. Tanto en
uno como en otro caso el valor sera algo subjetivo; no algo
perteneciente al objeto, sino a los estados psquicos del
sujeto. Pero las dos teoras son falsas. En primer lugar, hay
cosas profundamente desagradables que nos parecen
valiosas: cuidar a un moribundo, recibir una herida o la
muerte por una causa noble, etc.
Se puede desear ms vivamente
comer que poseer una obra de arte,
o tener riquezas que vivir
rectamente, y valorar al mismo
tiempo mucho ms la obra artstica
y la rectitud que la comida y el
dinero.

La valoracin es independiente de
nuestro agrado y de nuestro deseo.
No es nada subjetivo, sino objetivo y
fundado en la realidad de las cosas.
Las palabras agradable y deseable
tienen, aparte del sentido de lo que
agrada o se desea, otro ms
interesante aqu:
lo que merece ser deseado.
Este merecimiento es algo que
pertenece a la cosa, es una dignidad
que la cosa tiene en s, aparte de mi
valoracin.
Valorar no es dar valor, sino
reconocer el que la cosa tiene valor.

VALORES Y BIENES:
Pero es menester distinguir ahora entre el valor y la
cosa valiosa.
Las cosas tienen valor de distintas clases y en distintos
grados.
El valor es una cualidad de las cosas, no la cosa
misma:
Un cuadro, un pasaje o una mujer tienen belleza; pero
la belleza no es ninguna de esas cosas.
A las cosas valiosas se llama bienes.

Los bienes son, pues, las

cosas portadoras de valores,
y
los valores se presentan
realizados o encarnados en
los bienes.

IRREALIDAD DEL VALOR:

Decimos que los valores son cualidades. Pero hay cualidades reales como el
color, la forma, el tamao, la materia, etc.

El valor no es una cualidad real.

En un cuadro encuentro el lienzo, los colores, las formas dibujadas, que son
elementos suyos; cualidades reales. La belleza es algo que tambin tiene el
cuadro, pero de otro modo; es una cualidad irreal; no es una cosa, pero tampoco
un elemento de una cosa. Hay, aparte del valor, otras cualidades con ese carcter;
por ejemplo, la igualdad.
La igualdad de dos monedas no es nada que las monedas tengan realmente;
hasta el punto que una moneda no tiene igualdad. La igualdad no se puede
percibir sensiblemente, sino que se desprende de una comparacin ejecutada por
el entendimiento; se ve intelectualmente la igualdad; pero esta es perfectamente
objetiva, porque no puedo decir que sean iguales una mesa y un libro; la igualdad
es algo de las cosas en-relacin, que las aprehende o reconoce el intelecto.

IRREALIDAD DEL
VALOR:
Algo semejante ocurre con el valor: La
mente aprende el valor como algo
objetivo, que se le impone, pero
perfectamente irreal; el valor no se
percibe con los sentidos, ni tampoco
se comprende; se estima.

Aprender el valor es,

justamente, estimarlo.

CARACTERISTCAS DEL VALOR:

POLARIDAD:
2. JERARQUA
3. MATERIA O CONTENIDO
1.

CARACTERISTCAS DEL VALOR:

Los valores presentan ciertos caracteres que aclaran

ms an su sentido objetivo y de objetividad ideal:

1. En primer lugar, tienen

POLARIDAD:

Es decir, son necesariamente positivos o negativos, a

diferencia de las realidades, que tienen un carcter de
positividad (o, a lo sumo, de privacin).
A lo bueno se opone lo malo; a lo bello, lo feo; etc. Es
decir, el valor belleza aparece polarizado positiva o
negativamente, y as los dems.

CRTICA A LA POLARIDAD DEL VALOR*:

Apotegema de Baruch Spinoza:

La verdad es la norma de s misma y del error

El conocimiento del error no nos dice nada acerca de la verdad. La verdad
por el contrario nos dice todo acerca del error.

lo que significa que se trata de un solo polo del valor, que existe de por s
y a partir de s. El polo favorecido es el que se justifica ticamente. El otro
polo a partir de s mismo no es nada. La valoracin gira en torno a un
valor, a un nico polo, a un centro. Todo lo dems es nada

*Citado de: Psicologa Espiritual

Elizabeth Lukas
Captulo II Lo valioso y sus desviaciones
pp. 23-27.

CARACTERISTCAS DEL VALOR:

2. JERARQUA
Los valores tienen jerarqua: hay valores superiores y otros inferiores; la
elegancia es inferior a la belleza, y esta a la bondad, y esta, a su vez, a la santidad.
Hay, pues, una jerarqua objetiva de los valores que aparecen en una escala
rigurosa

CARACTERISTICAS DEL VALOR:

3. MATERIA O CONTENIDO
Los valores tienen materia, es decir, un contenido peculiar y privativo. No es
que haya simplemente valor, sino que este se presenta segn contenidos
irreductibles, que es menester percibir directamente: la elegancia y la santidad
son dos valores de distinta materia, y sera vano intentar reducir el uno al otro.

Y la reaccin del que percibe los valores es distinta segn su materia:

La reaccin adecuada ante lo santo es la veneracin; ante lo bueno,
el
respeto; ante lo bello, el agrado, etctera.

Cabe, por tanto, una clasificacin de los valores, atendiendo a su materia y

siguiendo su jerarqua; y en todos los casos, en la doble forma polar de lo positivo
y lo negativo. As, habr valores:
tiles (capaz-incapaz, abundante-escaso),
Vitales (sano-enfermo, fuerte-dbil, selecto-vulgar),
Intelectuales (verdad-error, evidente-probable),
Morales (bueno-malo, Justo-injusto),
Estticos (bello-feo, elegante-inelegante),
Religiosos (santo-profano), etc.

PERCEPCIN Y CEGUERA PARA EL

VALOR*:

Los valores pueden percibirse o no; cada poca tiene una

sensibilidad para ciertos valores, y la pierde para otros o carece de
ella; hay la ceguera para un valor, por ejemplo para el esttico, o
para el valor religioso, en algunos hombres. Los valores
realidades objetivas se descubren, como se descubren los
continentes y las islas; a veces, en cambio, la vista se obnubila para
ellos y el hombre deja de sentir su extrao imperio; deja de
estimarlos, porque no los percibe.

*Citado de:
Moralidad y conocimiento tico de los
valores
Dietrich Von Hildebrand. 1922

SER Y VALER:
La teora de los valores ha insistido tal vez de un modo excesivo en
distinguir el valor del ser.
Se dice que los valores no son, sino que valen; no son entes, sino valentes.
Pero esto es grave, porque la pregunta qu son los valores? tiene sentido, y
no escapamos al ser con el subterfugio del valer. Se distingue cuidadosamente el
bien del valor; pero conviene no olvidar que la metafsica griega ha dicho siempre
que el ser, el bien y el uno se acompaan mutuamente y se dicen de las
mismas maneras.
Son los trascendentales. El bien de una cosa es lo que aquella cosa es. El ser, el
bien y el uno no son cosas, sino trascendentales, algo que empapa y envuelve a
las cosas todas y las hace ser y, al ser, ser unas y buenas. Podra pensarse,
pues, el grave problema de la relacin del ser con el valor, que no puede darse
por liquidado sin ms.
Tal vez esta deficiencia ontolgica ha impedido a la filosofa de los valores
adquirir ms hondura e importancia. Pareci hace unos aos que la teora de los
valores iba a ser la filosofa. Hoy se ve que no es as. La teora de los valores ha
quedado como un captulo cerrado y que necesita una ltima fundamentacin. La
filosofa de nuestro tiempo, por encima de la teora del valor, ha emprendido un
camino ms fecundo al entrar resueltamente por la va de la metafsica.

Sentido de vida y valores:

En Logoterapia y anlisis existencial, Viktor Frankl
afirma que la persona est llamada a encontrar el
sentido de su propia vida, y esta bsqueda se da
a travs de valores. Clasifica los valores en tres
categoras:

1. Categora de Valores Creativos

2. Categora de Valores Vivenciales o relacionales
3. Categora de Valores de Actitud
Asimismo, los valores no slo deben ordenarse en forma piramidal, sino
tambin en forma paralela, as una persona que pierda el valor ms
importante de su vida, (por ejemplo su pareja, o su trabajo) puede
tambin encontrar sentido en otras categoras de valores (por ejemplo un
hobby o ayudar en su comunidad).

Categoras de valores segn

Viktor Frankl:
1. Categora de Valores Creativos:
Buscar sentido llevando a cabo los propios actos: proyectos, tareas o trabajos. Incluyen la
creatividad en el arte, msica, escritura, invencin y dems.
2. Categora de Valores Vivenciales o relacionales:
Es la acogida pasiva del universo. Vivenciar algo o a alguien. Los valores de relacin con el otro,
sea ese otro el mundo, otra persona o una relacin con Dios. Aqu se podran incluir las
experiencias estticas como ver una buena obra de arte o las maravillas naturales. Pero la vivencia
ms importante es la de experimentar el valor de otra persona, a travs de la afectividad.
3. Categora de Valores de Actitud:
La tercera va de descubrir el sentido es cuando slo podemos elegir nuestra actitud ante lo que
nos presenta el destino. Ante todo es nuestra actitud ante el sufrimiento, la culpa o la muerte, a las
que Frankl llama la triada trgica. Frankl sostiene que el sufrimiento es inevitable por ser parte de la
vida, pero que cada uno tiene la libertad de elegir siempre su actitud frente al sufrimiento.
El sufrimiento no debe buscarse y debe afrontarse slo al ser inevitable. La actitud correcta de
afrontamineto y aceptacin ante el sufrimiento engrandece, fortalece, templa y da riqueza a la vida
humana. Incluso el enfrentamiento a lo irreversible de la muerte puede finalmente dar sentido a una
vida, al mostrarle y separar lo verdaderamente importante de lo trivial en su existencia.

Valores piramidales y paralelos*

El logoterapeuta checo Stanislav Kratochvil describe dos orientaciones extremas de
los valores: una es piramidal, la otra paralela.
En la estructura piramidal, un valor est en la cima y es dominante, mientras que
otros son menos importantes. El hombre que vive slo para su carrera, la mujer que
vive slo para su familia, tienen una orientacin piramidal de sus valores.
El individuo con una orientacin horizontal de valores, tiene varias reas de ellos que
coexisten de manera paralela unos con otros carrera, familia, amistades,
pasatiempos, actividades creativas, intereses especiales, fe.
Si un valor se pierde, muchos permanecen. El hombre cuya carrera termina, la mujer
cuyos lazos familiares se colapsan en una crisis de edad adulta, pueden encontrar
sentido en actividades que representan otros valores de importancia similar. Los
valores horizontales son un seguro contra una vida vaca.
Vivir los valores de manera horizontal o paralela, lo ayudar para percibir
posibilidades ms amplias de sentido, y lo pondr en guardia para evitar el
desarrollo de barreras espirituales.

*http://logoterapia.com.mx/publicaciones/revistamexicana-logoterapia/primavera-2001/educarvalores-misin-del-logoterapeuta.
Leticia Ascencio de Garca

MAX SCHELER:
Nace el 22 de agosto de 1874, Munich
Muere el 19 de mayo de 1928, en Frankfurt am Main.
Filsofo alemn de gran importancia en el desarrollo
de la fenomenologa, la tica y la antropologa
filosfica, adems de ser un clsico dentro de la
filosofa de la religin. Fue uno de los primeros en
sealar el peligro que implicaba para Alemania el
advenimiento del nazismo. Hijo de padre luterano y
de madre juda, se convirti inicialmente al
catolicismo, del que ms adelante se distanci.
Fue profesor en las universidades de Jena, Mnich y
Colonia. Discpulo de Rudolf Eucken, simpatiza con
las teoras vitalistas de Henri Bergson y despus con
Husserl, se convierte junto a Heidegger, en uno de
los primeros fenomenlogos que no respetan a
cabalidad el mtodo del maestro Husserl.

Filosofa: Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los

fenmenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los
valores) y a partir de ellos elabor una muy slida y original
fundamentacin personalista de la tica: la realizacin de los
valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su
seguimiento.
Dichos modelos seran:
El hroe para los valores vitales,
El genio para los valores espirituales y
El santo para los valores religiosos.

Tipos de saberes:
Scheler distingue tres clases de saberes:
1. El inductivo,
2. El de la estructura esencial o fenomenolgico y
3. El metafsico.
El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominacin del
mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por
medio de la tcnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se
ha desarrollado en Occidente desde la filosofa griega.
El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo
inmediato el qu de las cosas. Est de acuerdo con Immanuel Kant en que existe
el conocimiento de lo a priori, y que este carcter lo tienen las proposiciones
ideales que se dan con independencia del sujeto que las piensa. A cambio de
esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco diferencias:

A. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas
las que constituyen primordialmente lo a priori.
B. La regin de lo a priori no coincide con la regin de lo formal, como pens Kant,
sino que hay tambin un a priori material o con contenido: el valor.
C. En el lugar de la cuestin: cmo es posible que se d algo?, la cuestin
fundamental, dice Scheler, es ms bien esta otra: qu es lo que se da?
D. Scheler considera falsa la teora kantiana segn la cual todo lo que es ha tenido
que ser producido por el entendimiento, pues la percepcin del valor es por s
misma objetiva o intencional.
E. Tampoco est de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la
afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o ms a priori que
la
actitud racional. En otros trminos: slo el que ama algo es capaz de conocer
racionalmente, ya que sin el amor no podra tener la experiencia
de dicho
fenmeno. Lo que no queda claro es si este saber puede equipararse a lo que
tradicionalmente se ha llamado el saber culto.
Ejemplo de ello es la idea de
microcosmos, Aristteles deca que el alma humana puede ser todas las cosas. Es
una suerte de participacin del hombre en la totalidad del mundo.

3. El saber metafsico, tambin llamado saber de salvacin, que es la forma

ms alta de saber, pues se refiere a los ms altos valores personales, vale
decir, los propios de lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber que
eleva al hombre hacia algo mayor que l mismo. Ejemplo de ello ha sido el
saber como disciplina espiritual elaborado en la India.

Sin embargo, lo que ha sucedido histricamente es la sobrevaloracin de una

forma de saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra poca, seala Scheler,
consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el saber culto y el saber de
salvacin. Trabazn que implicara jerarquizar dichos saberes.

TICA MATERIAL DE VALORES:

Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripcin de la enorme riqueza e
importancia tica que posee la vida emocional del hombre, la cual es primaria
respecto de otra forma de saber.
As en Esencia y formas de la simpata (1913), usa del mtodo de Husserl de la
descripcin fenomenolgica aplicada a las emociones que relacionan a los seres
humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia
poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la captacin de los
fenmenos valricos.
Partiendo del concepto husserliano de reduccin fenomenolgica, Scheler
distingui las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llev a la
afirmacin de la independencia de los valores (eternos e invariables) respecto de
los bienes, que seran slo sus portadores circunstanciales (lo que ha significado
que a Scheler se le acusase de platnico). En importancia, a este ttulo le sigui su
obra ms famosa El formalismo en la tica y la tica material de los valores"
(1913-1916), un tratado en dos volmenes que intentan dar un nuevo fundamento
personalista a la tica. Desde este nuevo fundamento se critica el enfoque tico
meramente formal del filsofo alemn Immanuel Kant y lo cambia por un estudio
de los valores en cuanto contenidos especficos de la tica, los que se presentan
de un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostena
Husserl.

Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como

estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos:
La polaridad: todo los valores se organizan como siendo positivos o
negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas.
La jerarqua: cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior
o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que
Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos:
Los valores del agrado: dulce - amargo
Las valores vitales: sano - enfermo
Los valores espirituales, estos se dividen en:
Estticos: bello - feo
Jurdicos: justo - injusto
Intelectuales: verdadero - falso
Los valores religiosos: santo profano
El buen actuar (la moral) consistir en la realizacin de los valores de acuerdo
con su naturaleza, orden y jerarqua. Los valores morales no son una
categora de valores porque no poseen portadores, son valores puros. Su
realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros
valores segn su polaridad y jerarqua objetiva.

Cuando todava se consideraba catlico escribi De lo eterno en el

hombre (1921) justificando su conversin y despus un estudio de la
sociologa del conocimiento, Die Wissensformen und die Gesellschaft
(Formas de conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alej
del catolicismo y desarroll una filosofa, basada en una concepcin
ms bien hegeliana de Dios.
Vale decir que es el hombre el lugar por el cual Dios se hace
manifiesto en la historia. Dios necesitara del hombre para poder
manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polmica
idea de que el espritu es impotente. Ahora bien, El conocimiento
abstracto y los valores religiosos obtendran toda su fuerza de
realizacin en los impulsos bsicos humanos. Scheler se opuso desde
el comienzo a Freud respecto de que lo superior surge de lo inferior.
Sostiene Scheler que es imposible deducir de la sola represin sexual
la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfona de
Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski. El puesto del
hombre en el cosmos (1928).

Obras traducidas al espaol

Amor y conocimiento y otros escritos, Ed. Palabra, 2010.
Arrepentimiento y nuevo nacimiento, Ed. Encuentro, 2008.
De lo eterno en el hombre. Ed. Encuentro, 2007.
Esencia y formas de la simpata, Ed. Salamanca-Sgueme, 2005.
Esencia y formas de la simpata, Ed. Losada, 2004.
Sobre el pudor y el sentimiento de vergenza, Ed. Salamanca-Sgueme, 2004.
Los dolos del autoconocimiento, Ed. Salamanca-Sgueme, 2003.
Los dolos del conocimiento de s mismo, Ed. Cristiandad, 2003.
El puesto del hombre en el cosmos, Trad. Jos Gaos Ed. Losada, Buenos Aires, 1990.
Gramtica de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la tica, Ed. Crtica, Barcelona,
2003.
Muerte y supervivencia,Trad. Xavier Zubiri, Ed. Encuentro, Madrid, 2001.
El resentimiento en la moral, Ed. Caparrs, Madrid, 1993.
Ordo amoris, Ed. Caparrs, Madrid, 1996.
El formalismo en la tica y la tica material de los valores, Ed. Caparrs, Madrid. 2000.
Mensch und Geschichte (1924)
La idea del hombre y la historia, Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1998.
La idea del hombre y la historia, Ed. La Plyade, Buenos Aires, 1984.
El saber y la cultura, Ed. Nova, Buenos Aires, 1975.
La esencia de la filosofa y la condicin moral del conocer filosfico, Ed. Nova, Buenos Aires, 1958.
El puesto del hombre en el cosmos, Trad. Jos Gaos, Ed. Revista de Occidente, Madrid, 1936.
Conocimiento y trabajo, Ed. Nova, Buenos Aires, 1926.
http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler

Nicolai Hartmann:

Nikolajs Hartmanis nace en Riga, Letonia, 20 de febrero de 1882

Muere en Gttingen, 9 de octubre de 1950

Filsofo alemn de origen Bltico.

Fue profesor en Marburgo, Colonia, Berln y Gotinga, pas del neokantismo

a la fenomenologa y examin los problemas bsicos del filosofar.

Adems de seis obras dedicadas a la ontologa y a las categoras (1935,

1938, 1940, 1942, 1950 y 1963), es autor de Metafsica del conocimiento
(1921), tica (1926) y Filosofa del idealismo alemn (1923-1929).

Hartmann representa una orientacin fenomenolgica que guarda relacin

con la de Scheler por su atencin a los problemas del valor.

Despus de la gran obra tica de Scheler (1913), Hartmann public en

1926 su Ethik, una importante sistematizacin de la moral de los valores.
Pero, adems ha cultivado intensamente los problemas del conocimiento y
de la ontologa. Por eso advertimos en su filosofa un claro propsito de
sistematizacin y de convertirse en metafsica.

Estudi filologa clsica, medicina y astronoma en Tartu y San

Petersburgo. En 1905 lleg a Marburgo y tom contacto con Paul
Natorp y Hermann Cohen. Sus primeros trabajos son sobre filosofa
antigua y ciencia: El comienzo filosfico de la matemtica de Proclo el
sucesor (1909), La lgica del ser de Platn (1909) y Cuestiones
fundamentales filosficas de la biologa, (1912). Fue soldado alemn en
el frente ruso durante la Primera Guerra Mundial.

En 1921 edita Lneas fundamentales para una metafsica del

conocimiento, donde rompe con el movimiento neokantiano
marburguense y asume lneas contemporneas como son las
fenomenologas de Husserl, Pfnder, T.J. Geiger y Scheler, si bien las
critica; y la teora de los objetos de Meinong.

La obra aborda el problema del conocimiento por todos los flancos:

psicolgicos, lgicos y ticos.

Tambin trata el problema del conocimiento desde el conocimiento

mismo (el principio de la inmanencia) y se muestra por una serie de
aporas, cmo que la inmanencia misma nos lleva a la trascendencia.
Aqu comenz el problema metafsico del conocimiento, el cual
Hartmann desarrolla ampliamente en la obra, en su aspecto racional, el
lado ontolgico.

Docencia en Marburgo
y trabajos sobre la tica:

De 1921 a 1926 es profesor ordinario en Marburgo, plaza en la que lo suceder Heidegger.

En 1926 edita la tica y contina, aunque con profundas crticas y refundicin, la tica
material de los valores de Max Scheler. Aqu Hartmann critica la teora scheleriana de la
preferencia, mostrando que moralmente es tan lcito elegir por el valor superior (altura) como
por el inferior (fuerza).

Fuerza y altura son, por esta razn, la estructura antinmica bsica de la vida moral del
hombre. Ambas estn fundadas, a su vez, en ciertas estructuras antinmicas de la realidad
misma. Esto da lugar a una teora pura de las estructuras antinmicas o conflictivas de los
valores morales entre s. Tambin se critica, por otro lado, la teora scheleriana de los
valores religiosos y se muestra como existen antinomias insolubles (aporas) entre los
valores religiosos y morales. Por otro lado, la tica hartmanniana pretende dar cuenta y
resolver el conflicto platnico-kantiano y nietzscheano: diferencia y relaciones entre la
absolutez y la relatividad de los valores en la historia.

La cuestin de la libertad, por ltimo, no puede mostrarse con certeza, pero afirma que hay
indicios claros de la "posibilidad ontolgica de la libertad humana", que seran la
responsabilidad y los fenmenos dependientes de ella: remordimiento, arrepentimiento,
perdn, etc.

Apora: razonamientos en los cuales surgen contradicciones o paradojas.

Trabajos sobre la ontologa

En 1926 se traslada a Colonia y permanece ah

hasta 1931. Tambin en 1926, pero ya en Colonia,
edita Leyes categoriales y Cmo es posible una
ontologa crtica. Ambos trabajos sern parte
luego, del tercer volumen de la ontologa crtica, La
estructura del mundo real. En Cmo es posible
una ontologa crtica presenta por primera vez la
teora de los prejuicios del pensar filosfico
occidental desde los griegos hasta el presente.

En 1931Hartmann es llamado a Berln. Permanece

ah hasta 1945 junto con Eduard Spranger como
profesores de filosofa. En 1933 sale a la luz El
problema del ser espiritual, donde Hartmann
asume y realiza crticas profundas tanto a la teora
del espritu de Hegel como a la teora del "uno" de
Heidegger.

Trabajos sobre la ontologa

En 1935 se edita Para una fundamentacin de la ontologa,

donde aparece por primera vez claramente esbozado el plan y
realizacin efectiva de la ontologa crtica desde sus fundamentos
y flanqueando todos los aspectos de la misma: la cuestin del ser
y el ente, el problema del ente en general, la diferencia capital
entre manera de darse y manera de ser, los momentos del ser, la
cuestin fundamental inmanente, metafsica y ontolgica del
conocimiento y las maneras de darse real e ideal de la realidad.

En 1938 edita Posibilidad y realidad, el fundamento

especulativo de la ontologa crtica. En dicha obra se realiza,
entre otras cosas, un crtica exhaustiva al concepto aristotlico de
posibilidad, el cual segn Hartmann- ha determinado el destino
de la metafsica occidental hasta el presente. Frente a
Aristteles, se debe reivindicar el concepto de posibilidad de la
escuela megrica, contempornea de Platn y Aristteles y
contra los cuales discute en los libros VII-IX de la Metafsica. De
dicho concepto no se ha establecido un estudio sistemtico y
acatado todas sus consecuencias.

Posibilidad y realidad es la realizacin de dicha tarea. Esto da por

consecuencia, entre otras, una nueva interpretacin y crticas de las tesis sobre
el ser, el devenir, la posibilidad e imposibilidad, necesidad y contingencia y
realidad e irrealidad de Parmnides, Herclito, Platn, Aristteles, Plotino, Duns
Scoto, Spinoza, Leibniz y Hegel. Pero en la realizacin de esta tarea aparecen
nuevas estructuras de la realidad, como la difcil y novedosa temtica del circuito
modal del conocimiento, donde se realiza una interpretacin de qu significa
ontolgicamente la visin de las esencias de la fenomenologa husserliana.
En 1940 se edita Nuevos caminos de ontologa, ttulo inspirado en el libro
Nuevos caminos de fsica (1938) de Arthur Eddington, fundador de la
astrofsica. Hartmann expone sumariamente aqu el declive de la metafsica
tradicional y los temas de la nueva ontologa. Aparece all por primera vez la
difcil cuestin de la interpretacin dinmica de los estratos del mundo real.
En 1942 sale a la luz La estructura del mundo real, obra que expone
exhaustivamente la conocida teora hartmanniana de los estratos de la realidad y
la complejsima estructura de las leyes categoriales que rigen el mundo real.
Despus de exponer los prejuicios de la metafsica occidental, la obra en su
segunda parte trata cada uno de los 12 pares de opuestos que constituyen,
hasta hoy, la estructura del mundo real como tal y las leyes categoriales de los
mismos para todos los estratos. Esta obra pretende, por esta razn, dar cuenta y
ser la primera asuncin de la teora de las categoras hegelianas de la ciencia de
la lgica.

Huida de Berln y ltimas obras:

En 1945, Hartmann huye de Berln, tras la invasin rusa,

hacia Gttingen, donde pasar los ltimos aos de su vida.
En dicha huida Hartmann pierde su obra Lgica, de catorce
captulos, trabajada desde el ao 1931 hasta esa fecha.
Lamentablemente nunca pudo ser escrita de nuevo por el autor.
En 1950 se edita Filosofa de la Naturaleza, la ltima gran obra
filosfica publicada en vida de Hartmann. En dicha obra se realiza una
interesantsima crtica a la teora de la relatividad, se exponen en forma
sistemtica los pensamientos hartmannianos sobre la materia, el
espacio y el tiempo, la astrofsica, microfsica y la biologa y se
interpretan crticamente nuevamente las aporas de Zenn, las
antinomias cosmolgicas kantianas y las crticas hegeliana a ambas
clases de antinomias. En esta obra, adems, se exponen los distintos
nexos, adelantados someramente en la Estructura del mundo real, de
cada uno de los estratos.
Una de las consecuencias de la exposicin hartmanniana es mostrar la
pluralidad de nexos distintos a los de la mera causalidad y finalidad. A
fines de 1950 Hartmann muere de un infarto en Gttingen.

Obras pstumas:
En 1951 se publican El pensar teleolgico y Esttica. La primera estaba terminada
en 1944 y pensada como continuacin de la Filosofa de la naturaleza. Est
dedicada al pensar teleolgico, principalmente al origen de dicho pensar, las
investigaciones aristotlicas sobre la vida orgnica. Por otro lado, dichas
investigaciones se entrecruzaron con las caractersticas de la actividad teleolgica
humana. En ambos casos se trata de seres vivos con movimientos. Dicha obra
muestra cmo este pensar luego ocup y desplaz o se mantuvo en el fondo,
incluso hoy, de las otras formas de pensar de la filosofa occidental. El pensar
teleolgico, indica Hartmann, no se puede erradicar, pero es evitable si se hace
consciente de su ser en los mbitos que categorialmente no corresponden a l.
La segunda obra fue escrita durante 1944 - 1945 y est inconclusa. Contiene una
asuncin y crtica de las teoras estticas platnica, aristotlica, kantiana y
postkantianas (Schlegel, Schelling, Hegel, T. Vischer, Schopenhauer y Nietzsche).
La originalidad de la misma reside en el tratamiento del arte desde la teora de los
estratos. Esta teora muestra que el acto artstico halla su origen en un valor extraesttico, a saber, en un valor tico determinado, el valor del compartir que el
hombre tiene o lo que Nietzsche haba llamado en "la virtud que regala".
Teleologa es el estudio de los fines o propsitos de algn objeto o algn ser, o bien la doctrina filosfica de las causas
finales. Usos ms recientes lo definen simplemente como la atribucin de una finalidad u objetivo a procesos concretos.

La estructura del arte es una estructura de correlacin:

sin el espectador no hay arte, pero el espectador por s mismo no encuentra siempre arte,
pues es una correlacin muy particular. El anlisis de la Esttica consiste en captar en qu
consiste esa correlacin especial y por otro lado captar la legalidad propia de los actos
como de los contenidos artsticos.
Por el lado del contenido, el arte artstico, pero tambin el natural, se halla en un mundo con
una estructura estratificada y como est asentado sobre los materiales de ese mundo
(como, por ejemplo, lienzo, cuerda, piedra, mrmol, papel o tinta) contiene ya como realidad
inorgnica una estructura estratificada. Esto constituye el "estrato externo" del arte. Pero lo
que se llama arte no es aquella realidad sensible que sirve como materia o soporte del arte,
sino aquello que aparece en aquel soporte y que no es l mismo material: la estatua est
materialmente quieta, pero en ella "aparece" el movimiento, la vida. Este "aparecer" para un
espectador es lo propiamente artstico y ello constituye el "estrato interno" del arte. Tanto el
estrato externo como el interno del arte estn, a su vez, estratificados. Por el lado del acto,
ste tiene su origen en el valor moral del compartir o lo que Nietzsche haba descrito como
la "virtud que regala".
El acto esttico est fundado sobre el cumplimiento de un valor moral y l mismo no es un
acto de conocimiento, pues no est en juego la verdad o la falsedad del arte, sino
simplemente lo que est en juego es el puro aparecer.
Mediatamente el acto esttico s es un acto de conocimiento, pues incluye el saber cmo
operar con los elementos artsticos para lograr una obra de arte (verdad esencial del arte) y
la pretensin de realidad de todo arte (verdad vital).

Sus obras ms importantes, aparte de la Etica ya mencionada, son:

Platos Logik des Seins (La lgica del ser en Platn),

Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis (Fundamentos de una metafsica del conocimiento);
Das Problem des geistigen Seins (El problema del ser espiritual);
Die Philosophie des deutschen Idealismus (La filosofa del idealismo alemn);
Zur Grundlegung der Ontologie (Fundamentacin de la ontologa);
Mglichkeit und Wirklichkeit (Posibilidad y Realidad);
Der Aufbau der reaten Welt (La estructura del mundo real).
En 1942 public Neue Wege der Ontologie (Nuevos caminos de la ontologa), en un volumen
colectivo, dirigido por el propio Hartmann y titulado Systematische Philosophie.
Por ltimo, Philosophie der Natur (Filosofa de la naturaleza), en 1950, y dos volmenes de
escritos breves, Kleinere Schriften.
Ontologa I. Fundamentos. 1954.
Ontologa II. Posibilidad y efectividad. : 1956
Ontologa III. La fbrica do mundo real. 1959.
Ontologa IV. Filosofla de la naturaleza. Teora especial de las categoras. Categoras
dimensionales. Categoras cosmolgicas. 1960.
Ontologa V. Filosofa de la naturaleza. Teora especial de las categoras.
Las categoras organolgicas. El pensar teleolgico. 1964.
La filosofa del idealismo alemn. 1960.
Introduccin a la filosofa. 1961.
El problema del ser espiritual. 2007.

Valoracin personal:
Los valores no existen, (los valores no son, sino valen), lo que existe son las valoraciones:
Lo que valoramos no son objetos sino las carctersticas de los objetos valorados: virtudes y
defectos. No se valora el petrleo por ser petrleo sino por su utilidad, que es una
caracterstica. Si no fuera buen combustible no se le valorara de la manera en que se valora.
Lo que llamamos valores morales realmente son virtudes y defectos, en cuanto a que son
valorados. Sin embargo por ser valorados es que son virtudes y defectos, si no, seran
solamente carctersticas ( El rejoj es caro, o el reloj es bonito; vs. El reloj es rojo)
Las valoraciones son subjetivas, en cuanto a que cada uno descubre el valor que percibe
cada vez que valora. Sin embargo el valor tambin es objetivo en cuanto a que cada uno
pordra descubrir valores diferentes, que de todas maneras son inherentes a lo valorado.
A las cosas se les puede valorar segn el utilitarismo, las personas entran en otra categora
en la que entra en juego la tica autnoma. (no valoro por
El hombre se mueve por valores. Esa es una radicalidad humana, pues no lo hace el animal
irracional, en cambio nosotros desde que estamos en poder de nuestra conciencia, elegimos
valorando: me despierto, valoro si me levanto porque ya es tarde o si no me levanto porque
descanso otro poco, y elijo, valoro las opciones de desayuno, valoro si desayuno rpido
porque voy tarde, o si desayuno bien y llego retrasado, por ejemplo.

Apndice biogrfico de pensadores que

influenciaron la teora del valor:

Rudolf Hermann Lotze (21 de mayo de 1817 1 de julio de 1881) fue un

filsofo y lgico alemn. Tambin contaba con un grado de mdico y era
muy versado en biologa. Sus estudios en medicina fueron pioneros en el
campo de la psicologa cientfica.
http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Hermann_Lotze

Wilhelm Windelband (Potsdam, 11 de mayo de 1848 - Heidelberg, 22 de

octubre de 1915) fue un filsofo idealista alemn, fundador de la
denominada Escuela de Baden del neokantismo; realiz investigaciones
en historia de la filosofa, lgica, tica y teora de los valores.
http://es.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Windelband

Heinrich Rickert (Danzig, [Hoy Gdnsk, Polonia] 25 de mayo de 1863Heidelberg 25 de julio de 1936) filsofo alemn. Fue uno de los principales
representantes del Neokantismo. Contrariamente a Nietzsche y a Bergson,
enfatiz que los valores demandan una distancia de la vida, y lo que
Bergson, Dilthey y Simmel llamaron "valores vitales" no son valores
verdaderos. Adems sostuvo el carcter cientfico de la historia abriendo el
camino para la consideracin de las as llamadas "ciencias humanas. Su
filosofa fue una importante influencia en la obra del socilogo Max Weber.
Rickert, junto con Wilhelm Windelband, lider la llamada Escuela de
Baden de los neo-kantianos. http://es.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Rickert

Alexius Meinong (17 de julio de 1853 en Lemberg, I.

Austrohngaro (hoy Lviv, Ucrania), - Graz, Austria, 27 de
noviembre de 1920) fue un filsofo austriaco. Se lo conoce
fundamentalmente por su Teora de los Objetos
(Gegenstandstheorie, 1904) y sus estudios de lgica dentica,
basados en su creencia en los objetos inexistentes ("totalmente
abstractos"). Esta teora se fundamenta en el hecho de que sea
posible pensar en un objeto, como la montaa de oro, aunque
no exista un objeto as en el mundo externo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Alexius_Meinong

Christian von Ehrenfels (Maria Christian Julius Leopold

Freiherr von Ehrenfels) (Rodaun, 1859-Lichtenau, 1932) Filsofo
austriaco. Dedicado a los estudios de psicologa y moral, se
adhiri a la escuela fenomenolgica y fue uno de los mximos
representantes de la psicologa de la Gestalt. Entre sus obras
cabe destacar "Conceptos fundamentales de la tica" (1907).

Franz Clemens Honoratus Hermann Brentano (Marienburgo,

16 de enero de 1838 - Zrich, 17 de marzo de 1917) fue un
filsofo, psiclogo y sacerdote catlico alemn y luego asutriaco.
Para mayor referencia, se ha realizado una presentacin aparte
sobre Franz Brentano.

Glosario:
Apora: El trmino apora (del griego , dificultad para el paso), a veces escrito como aporima, hace referencia a los razonamientos en
los cuales surgen contradicciones o paradojas irresolubles; en tales casos las aporas se presentan como dificultades lgicas casi siempre de
ndole especulativa. Debe observarse que muchas especulaciones que en su momento fueron consideradas aporas, es decir, paradojas
irresolubles, luego han sido resueltas merced a los avances cognitivos o a los cambios de paradigma, de cosmovisin o de episteme.
Antinomia: Trmino empleado en la lgica y la epistemologa que, en sentido laxo, significa paradoja o contradiccin irresoluble. Immanuel
Kant sostuvo que cuando la razn rebasa la experiencia posible a menudo cae en varias antinomias; es decir, perspectivas igualmente
racionales pero contradictorias. En el vocabulario kantiano, razn no remite a una facultad que cumpla la funcin de establecer las verdades
racionales pues, segn su planteamiento, esta rebasa la experiencia posible y se vuelve trascendente. Por ejemplo, Kant pensaba que se
poda llegar, a partir de la suposicin de que el mundo tiene un comienzo en el tiempo, a la conclusin de que no lo tena, y viceversa. El
estudio de tales fenmenos forma parte del programa crtico de Kant para determinar los lmites de la ciencia y de la investigacin filosfica.
De hecho, las antinomias no tienen en cuenta las limitaciones de alcance del razonamiento lgico, como a menudo se cree. Esto se debe a
que la conclusin de que hay una limitacin se deriva (supuestamente) de una antinomia por razonamiento lgico; por lo tanto, toda limitacin
de la validez del razonamiento lgico impone una limitacin a la conclusin de que el razonamiento lgico tiene una limitacin (ste es un
argumento por autorreferencia). En resumen, en cuanto a la validez del razonamiento lgico en su totalidad, las antinomias se aslan solas; son
como discontinuidades dispersas dentro del campo de la lgica, incapaces de poner cosa alguna en duda, salvo a s mismas.
Epistemologa: Es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa
de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por
los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad,
objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos como
Parmnides o Platn.
Ontologa: es una parte de la metafsica que estudia lo que hay. La ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del ser en
general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como
preguntas de ontologa: Existe Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los
nmeros? Existen los universales?
Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.1 Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un
particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta).
Teleologa (del griego , fin, y -loga) es el estudio de los fines o propsitos de algn objeto o algn ser, o bien literalmente, a la doctrina
filosfica de las causas finales. Usos ms recientes lo definen simplemente como la atribucin de una finalidad u objetivo a procesos
concretos.

Fuentes:

HISTORIA DE LA FILOSOFA, por JULIN MARAS

Pgs 422 a 428.
32.a E D I C I N
Biblioteca de la Revista de Occidente
Calle Miln, 38. MADRID
1a edicin: 1941; 32.a edicin: 1980

http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Scheler

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/hartmann_nicolai.htm (6/9/2012)

http://logoterapia.com.mx/publicaciones/revista-mexicanalogoterapia/primavera-2001/educar-valores-misin-del-logoterapeuta.

Leticia Ascencio de Garca (25/7/2013)

Elizabeth Lukas
Captulo II Lo valioso y sus desviaciones pp. 23-27.
Editorial San Pablo

Presentacin realizada por Gerardo Viau, Guatemala 5/9/2012