ETICA

ING. ELIEL SNCHEZ MARTICORENA

PROFESOR PRINCIPAL
FCA-UNU

ETICA Y MORAL
MORAL
Definicin. Son todas aquellas normas de conducta que
son impuestas a la sociedad en su afn de mantener bajo su
cultura a los individuos.
Se caracteriza por que se transmiten de generacin a
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen
ciertas diferencias con respecto a las normas de otra
sociedad y de otra poca histrica. Se utilizan para orientar
la conducta de la sociedad.
Etimolgicamente, moral proviene de la palabra latina
MORES que significa costumbres.

ETICA
Definicin. Es la ciencia practica y normativa que estudia
el comportamiento de los hombres, que conviven
socialmente bajo una serie de normas que le permiten
ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha
establecido.
Se caracteriza, por que estudia actos voluntarios, que el
hombre controla consciente y deliberadamente y de la que
es fundamentalmente responsable.
Etimolgicamente proviene de la palabra griega ETHOS
que significa carcter adquirido por habito

DIFERENCIAS ENTRE MORAL Y ETICA

Moral
Conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin a
generacin
Tiene una base social. Las normas establecidas en el seno de una sociedad y como
tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus
integrantes.
Es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior hacia el
subconsciente.
tica
Es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia
mentalidad
Surge como tal en el interior de una persona, como resultado de su propia reflexin
y su propia eleccin.
Influye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad.

Principios de la tica
La norma para el ser humano es su misma naturaleza:
Contiene la posibilidad de perfeccin y las exigencias extendidas y formuladas
por la razn (Ley natural) aplicadas a cada caso concreto por la conciencia.
La naturaleza humana nos dice que es el ser humano y por consiguiente que es lo
deseable y conveniente para el.
Reflexin: El hombre ha sido hecho para hacer el bien, pero hace lo malo, por
que tiene su naturaleza daada por el pecado.

Qu es el ser humano?
Los elementos constitutivos del ser humano se pueden distinguir en 4 estratos:
Es un ser inorgnico, con energas y leyes fsico qumicas
Es un ser orgnico, que se manifiesta a travs de energas superiores a los

puramente fsicas
Es un ser sensitivo, que aade la conciencia sensitiva (Asimilacin de lo

material)
Es un ser intelectual, que tiene como principio, la reflexin perfecta y la

libertad. Conocimiento de lo universal.

Distincin entre el animal y el hombre

El conocimiento intelectual. Sobre el espacio y el tiempo, dominio sobre la

naturaleza. Se construye un universo simblico en el que opera la cultura y la

sociedad, las instituciones, etc.
Por el descubrimiento de los valores superiores: Bondad, belleza, verdad,

libertad.
Por la previsin del futuro. Es capaz de poseer espiritualmente o retener

internamente el tiempo: Pasado, presente y futuro.

Por el lenguaje. El lenguaje hace al hombre apto para vivir en sociedad, para

satisfacer sus necesidades elementales

El ser humano como persona

El Cristianismo primitivo, dejo como legado y patrimonio universal el concepto
de persona, para referirse al ser humano, como alguien y no como algo, como un
individuo de naturaleza racional, que existe por si mismo, y que existe con otros
como el.
Para el cristianismo y para el pensamiento hebreo, en el orden de la creacin la
persona humana tiene absoluta dignidad, por el hecho de ser creado a imagen y
semejanza de Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, y a semejanza
nuestra

Otro concepto del ser humano como persona

Sren Kierkegaard (1813-1855) propuso que el ser humano, es ante todo

subjetividad, es un yo, que existe, que es diferente de las cosas y que en el

ejercicio de su libertad puede asimismo, darse ser. Adems, en una sntesis: El
hombre es horizonte o confn de dos mundos. Dos vertientes que se unen
(Alma y cuerpo, lo espiritual y lo material; el cielo y la tierra)

PENSAMIENTOS ETICOS UTILITARISTAS

El Epicuresmo. Los primeros exponentes del hedonismo que es una
doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor,
como razn de la vida. fueron los cirenaicos, (Aristipo de cirene). Planteaban
que los deseos personales se deberan satisfacer de inmediato, sin importar los
intereses de los dems.
Sus descendientes los epicreos (Epicuro 341-270 a de JC) tenan un
concepto mas noble del placer; indicando que hay que distinguir entre los
diversos placeres, para poder buscar el mejor. Tambin afirmo que ningn
placer es malo en si, solo que los medios para buscarlo pueden ser el
inconveniente, el riesgo o el error.

 Critica del epicuresmo.

Si afirmamos que solo debemos hacer lo que satisface a nuestros deseos, lo que

equivale a decir, bueno a todo lo que aprobamos como deseable para nosotros. Esto
implica que lo bueno aprobable, se hace coincidir con el placer deseable; lo cual dista
mucho de ser tico en si mismo.
Favorece el mal ajeno. Ciertas personas se alegran cuando algo causa dolor a otros;
tambin se alegran y desean la venganza. Sin embargo, causar dolor a otros es
considerado Malo, lo cual demuestra la falsedad del hedonismo.
Subestima el valor del sacrificio. Se reconoce como valor tico, cuando alguien da su
propia vida en favor de otra persona, aun que tal sacrificio va forzosamente en contra
del placer del sujeto; esto no es agradable, sino una vida justa, la que conduce al sumo
bien del hombre.
Produce contradicciones. Si cada uno busca su propio placer a expensas de los dems,
se produce un conflicto y entonces hay que preguntarse: Por qu ha de ser mas
importante el placer de uno que el de los dems?
Toda persona con sentido tico considera que es malo procurar el placer propio a
expensas del prjimo.

Conclusiones del utilitarismo

Todos los seres humanos nacen con la posibilidad de experimentar placer.

El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe.
Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega.
Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio.
El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual.
Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o contratiempos,

como la popularidad o la fama.

El mayor placer para la especie humana debe girar en torno al servicio a los
dems.
Si se aprende a distinguir verdaderamente lo que es placer, se vivirn muchos
momentos de felicidad.

PENSAMIENTOS ETICOS IDEALISTAS

El intuicionismo. Ensea que lo importante de la conducta es el motivo, el
cual ha de ser el deber. Para determinar el deber, postulan un sentido moral que
nos informa de manera intuitiva, o por medio de la razn. Los principales
adeptos fueron los estoicos, para quienes el supremo bien consiste en el esfuerzo
para alcanzar la virtud, todo lo dems es indiferente, pues la virtud radica
totalmente en la intencin.
Tambin los estoicos buscaban esta calma interior, pero no mediante la huida del
dolor como los epicreos, sino mediante el aguante del dolor, con la paciencia y
la templanza.

 Critica al intuicionismo.
La falibilidad y variabilidad de la intuicin moral. Existe mucha discrepancia

entre las normas morales de las diversas sociedades y pocas.

Una ciencia objetiva con un criterio subjetivo. Cada uno define el bien, de
acuerdo con lo que el personalmente aprueba.
Razn y racionalizacin. La psicologa ha demostrado que tendemos a
racionalizar lo que hacemos; es decir, primero hacemos, y luego buscamos las
razones despus. Un egosta puede ser muy racional en la manera que obra
para que todo salga a su favor.
El valor de las emociones. El intuicionista descarta por completo las
emociones en favor de la razn; aun cuando algunas emociones, como el
amor, la justa indignacin, la misericordia, son fuentes fructferas de buenas
acciones.

 La tica Kantiana.
Se diferencia del intuicionismo, por que dice que nuestra conducta no la rige

la intuicin, sino la razn practica; poniendo nfasis exclusivo en el motivo,

para ello formulo dos principios:
- Las reglas de conducta han de ser universales. La inmoralidad consiste en
buscar excepciones a nuestro favor. Alguien que hace algo inmoral tratara
de explicar su accin justificndose
- Hay que tratar a los hombres como fines y no como medios.

 Criticas a la tica Kantiana.

El deber como nico motivo. Presupone que todo otro motivo que no sea el

deber por el deber, es impulsivo y egosta, lo cual no es verdad. Con el dinero

se puede comprar mercancas, pero si decimos que lo nico que vale es el
dinero y no las mercancas, no estamos en la verdad.
Es demasiado riguroso. Son tan absolutas que no admiten excepciones.
Fallan los principios del universalismo. Es posible pensar que todos podran

hacer lo que nosotros queremos hacer, y equivocarnos todos, como seria el

caso de una persona que crea que la poligamia es buena. Por otro lado, hay
ciertas acciones que son buenas para unos y no para otros

PENSAMIENTOS ETICOS DIALECTICOS

La tica evolucionista. Darwin sugiri que la teora evolucionista se
podra aplicar a la vida humana, estando supeditada a una hiptesis biolgica;
formulada de este modo: Es bueno todo aquello que tiende a la
supervivencia.
Es buena la conducta que mejor adapta al individuo a sus circunstancias,
incluso a la sociedad en la que vive. Si vive en un barrio muy difcil, deber
comportarse como los dems, para sobrevivir; no puede ser diferente.

 Critica a la tica evolucionista.

Define lo bueno en trminos meramente naturalistas, hace falta una razn

tica. En este caso, existen serias dudas en cuanto a la bondad del desarrollo
humano, cuando tratamos de explicar el desarrollo de las tcnicas de guerra; o
la progresiva contaminacin del ambiente

tica de Hegel.

Propone que la obediencia al estado debe ser absoluta, aun cuando el

individuo se vea obligado a actuar en contra de su propia conciencia, por que

el conjunto es siempre mas importante que el individuo. La tica marxista esta
basada en esta misma filosofa.

Critica a la tica hegeliana. Esta propuesta tiene un grave defecto, de

supeditar la conciencia individual al estado, abriendo la puerta a la mas absoluta
tirana.

tica existencialista.
Propone el valor primordial de existencia como un progresivo de realizarse as
mismo a golpe de decisiones, entre un manojo de posibilidades, habida cuenta de
la circunstancia que, en cada momento condiciona el uso de nuestra libertad y la
moralidad de nuestra accin. Hay dos corrientes:
Moderado, que tiene base cristiana. El hombre esta inmerso en un mundo en el
que ha de hacerse cargo de la realidad y de justificar sus actos.
Radical, que incluye filsofos agnsticos, como : Heidegger y otros
rabiosamente ateos como J.P. Sartre propugnadores de la mas subjetiva tica de
situacin Segn estos autores, es innecesario buscar soluciones concretas e
inmediatas para los problemas ticos, puesto que basta con el amor; pero como el
amor no nos proporciona reglas concretas pertinentes para cada caso, debemos
deducir de la situacin concreta.

Critica de la tica de situacin.

Establece una innecesaria contradiccin entre la ley y el amor. El amor esta

condicionado por la verdad y por el orden, o sea por la santidad. Un amor sin
cauce legal desemboca en la arbitrariedad y en el egosmo larvado.
Hace del hombre un ser autnomo. Si el hombre no admite una ley objetiva
emanada de Dios (exterior), debe buscar por si mismo el camino de su tica,
basndose nicamente en lo que le dicte su amor a la vista de cada situacin
concreta.
Suprime la lnea de demarcacin entre lo profano y lo sagrado. Esto quiere
decir, que Dios no interviene en ningn problema tico y menos en su solucin

PENSAMIENTOS ETICOS TRASCENDENTALES

tica de Platn.
Segn Platn, el hombre debe dirigirse a obtener la forma del hombre justo y en
ultimo lugar, la forma del bien, sacrificando la carne o cuerpo. En cuanto a la
conducta humana, significa que la razn debe regir de manera absoluta; de aqu
el concepto del hombre justo en perfecta armona en todo su ser, gobernado por
la razn (Sabidura), mantenido en orden por el espritu (valor), y controlando
sus apetitos (templanza), con el resultado general de la justicia.
Solo en la vida de justicia es donde el hombre se realiza y es feliz. Igualmente es
feliz aquella sociedad en la cual cada uno realiza la tarea que le corresponde,
sirviendo a los dems.

 Critica a la tica platnica.

La motivacin platnica resulta equilibrada, por que es cierto que el

cumplimiento del deber da como resultado la felicidad, pero el mtodo para

obtener el equilibrio es equivocado, por que suprime el cuerpo, basado en un
concepto negativo de la materia. Este concepto platnico influencio en grupos
religiosos que priorizaron monasterios excluidos de la sociedad, donde los
seguidores eran sometidos voluntaria u obligatoriamente a penitencias,
ayunos, castigos para suprimir el cuerpo; a fin de que el espritu se soltase para
volar con libertad por las alturas de la mstica.

 tica de Aristteles.
Aristteles desarrolla la nocin de que el hombre debe realizarse y cumplir

con su naturaleza de animal racional, distinguindose de las bestias por el

ejercicio de la razn. Solo as llegara a la felicidad.
Esta orientado a la bsqueda de la virtud moral, que se alcanza por medio de
la practica constante de acciones buenas, con lo que se forman buenos hbitos
y se configura el carcter especficamente humano; sin embargo, la
confirmacin es bsicamente por la aprobacin general.

 Critica de la tica aristotlica.

La tica propuesta por Aristteles, es muy equilibrada y practica; sin embargo,

tiene varios defectos: Primero. La aprobacin general, es inadecuado; la

mayora no siempre tiene razn. Segundo. Carece de normas absolutas de
justicia. Muy fcilmente pueden sacrificar principios ticamente firmes.
Tercero. Es un principio egosta, pues tiende a la realizacin del individuo, sin
mirar hacia los dems. La benevolencia esta ausente de este sistema; la
humildad viene a ser un vicio en vez de una virtud; la esclavitud es aceptada.
Finalmente, el imperio de la razn no es suficiente para producir la buena
conducta, por que no proporciona el concepto del deber que nos mueve a
actuar.

ETICA TEOCRATICA O TEOLOGICA

tica hebrea-cristiana
Su relacin con las dems ticas. Es que se habla del mismo tema: La conducta
humana y sus normas. Adems, tiene el mismo propsito: Elaborar un sistema de
buena conducta. Esta tica considera cuestiones de la vida personal, social y las
responsabilidades cvicas.
Las otras ticas sacan sus normas de muy diversas fuentes, ya sea del anlisis de
la conducta humana (La evolucionista), ya sea de la especulacin metafsica (Los
trascendentales), Ya sea de algn factor de la naturaleza humana como el placer
(Hedonismo), la utilidad (utilitarismo), o el deber (estoicismo y purismo
kantiano), la tica teocrtica funda sus normas en el mismo carcter de Dios.

 Presupuestos fundamentales de la tica hebreo-cristiana.

a. La naturaleza moral del hombre. Da por sentado que el hombre tiene una
naturaleza moral. Ensea que el hombre fue creado a imagen de Dios, y que un
elemento de esta imagen es la naturaleza moral del hombre.
En condicin anterior al pecado, no posea La ciencia del bien y del mal pero
si era capaz de recibir, obedecer y desobedecer los mandamientos divinos.
Despus de la cada, retiene por la gracia de Dios su naturaleza moral creada la
imagen divina, y tiene adems conciencia de su propia culpabilidad y pecado, en
contraste con la justicia de Dios. Mostrando la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio su conciencia y acusndolos o defendindolos sus
razonamientos en el da en que Dios Juzgar por medio de Jesucristo los
secretos de los hombres, conforme a mi evangelio Romanos 2:14
Segn Knudson Es comn en todos los hombres en su aspecto formal, La
conviccin de que lo recto existe y que estamos obligados a hacerlo; as como
debemos evitar de hacer lo malo

b. La naturaleza de Dios. El bien se identifica con la voluntad santa de Dios. La

obligacin moral del hombre es obedecer a Dios, y la buena conducta es la que el
aprueba. Lo que la biblia llama lo recto ante los ojos de Jehov, mientras que la
mala conducta es el pecado contra el. David dijo: Contra ti, contra ti solo he
pecado; he hecho lo malo delante de tus ojos Salmo 51:4
Cristo nos exhorta a buscar el reino de Dios y su justicia Mateo 6:33 y Pablo nos
intima que comprobemos Cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta Ro. 12:2, con el pensamiento de que el ser un da el juez de toda conducta
humana. La voluntad de Dios es la expresin de su misma naturaleza: El es bueno
(Mr. 10:18) y justo. La conciencia humana reconoce que su ley es santa, justa y
buena y sobre esta base el Espritu Santo, convence al hombre de pecado, revelando
la absoluta justicia de Dios. As nuestra obligacin de cumplir los mandamientos
divinos descansa tambin en la naturaleza de Dios: Sed santos, por que yo soy
santo; sed pues perfectos, como vuestro padre que esta en los cielos es perfecto. Mt.
5:48

c. La revelacin divina. Un tercer presupuesto es que Dios ha revelado su

voluntad en las sagradas escrituras. El declogo empieza con la aseveracin
inequvoca: Y hablo Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Jehov tu
Dios Los profetas invocan la misma autoridad: La palabra de Jehov vino
a y el Seor Jesucristo habla en un tono que demuestra su propia autoridad
divina: Osteis que fue dicho, pero yo os digo
La tica revelada del nuevo testamente es tambin parte integrante del propsito
redentor de Dios; Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros, como yo
os he amado Juan. 15:12; Se dio as mismo por nosotros, para redimirnos de
toda iniquidad y purificar para si un pueblo propio, celoso de buenas obras
Tito 2:4