Profecas

Apocalpticas
de

Simetra en el libro de Daniel

I.- INTRODUCCIN HEBREA: Daniel y sus 3 amigos en la corte del rey (Cap.1)
II.- SECCIN ARAMEA (Cap.2-7)
a) Seccin de los 4 reinos (en imagen humana) y el reino de Dios
(Cap.2)
b) Relato de martirio: Dios salva a los 3 amigos de Daniel del horno de
fuego (C.3)
c) Orgullo de Nabucodonosor y soberana de Jehov (Cap.4)
c) Orgullo de Belsazar y soberana de Jehov (Cap.5)
b) Relato de martirio: Dios salva a Daniel del foso de los leones (Cap.6)
a) Visin de los 4 reinos (en imgenes de bestias) y el reino de Dios
(Cap.7)
III.-SECCIN HEBREA (Cap.8-12)
a) Visin de 2 reinos (Persia y Grecia; metfora de bestias) (Cap.8)
b) Visin de las 70 semanas (Cap.9)

Dan.7:1-3 En el primer ao de Belsasar, rey de Babilonia, tuvo

Daniel un sueo y visiones de su cabeza mientras estaba en su
lecho; luego escribi el sueo y relat lo principal del asunto. 2
Daniel dijo: "Miraba yo en mi visin de noche, y vi que los cuatro
vientos del cielo combatan en el gran mar. 3 Y cuatro bestias
grandes, diferentes la una de la otra, suban del mar.
Smbolos:
Los cuatro vientos: Destruccin y guerras, Apoc.7:1-3; Jer.49:3637.
Mar o Aguas: Pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas,
Apoc.17:15.
Bestias: Reyes o reinos Dan.7:17, 23.
Interpretacin: En medio de guerras y conflictos entre naciones y
pueblos se levantaran 4 imperios sucesivos.

Dan.7:4 La primera era como un len, y tena alas de guila. Yo

estaba mirando hasta que sus alas le fueron arrancadas; fue
levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies, a manera
de hombre, y se le dio corazn de hombre.

De acuerdo a la estructura de la seccin aramea Dan.7 es

paralelo a Dan.2.
Daniel no orden su libro en orden cronolgico, ya que el cap.7
fue visto en el 1 ao de Belsasar (549), el cap.8 en el 3 (547), el
cap.5 en el ltimo o 10 ao de este rey (539), y el cap.6 en el
periodo de Daro el Medo.
Esto indica que Daniel intensionalmente quizo ordenar esta
seccin para que viramos Dan.2 y 7 como paralelos.
Aunque Dan.7 por contenido pertenece a la seccin escatolgica
(futura, Cap.7-12), no a la histrica (las historias de Daniel y los
jvenes hebreos, Cap.1-6) fue escrito en arameo igual que Dan.2
Como el cap.1 fue escrito en hebreo, Dan.2 es el primer captulo
en arameo y Dan.7 el ltimo

Por lo anterior, si Dan.2 identifica al primer reino como a

Nabucodonosor rey de Babilonia, la primera bestia de Dan.7
representada como len con alas de guila y que se vuelve
hombre debe representar al mismo rey y al mismo reino
La transformacin en humano ha sido interpretada como la
conversin de Nabucodonosor despus de los 7 aos de creerse
animal (licantropa).
Pero Confirma la Escritura esta deduccin? S.
Jeremas predice las invasiones de Babilonia contra Jud, el cual
vive para presenciar su cumplimiento, y se refiere a Babilonia con
estas palabras:
Jer.4:6-7, 13 Alzad bandera en Sin, huid, no os detengis, porque del norte

hago yo venir mal y quebrantamiento grande. El len sube de la

espesura, el destructor de naciones est en marcha; ha salido de su lugar
para poner tu tierra en desolacin; tus ciudades quedarn asoladas y sin
morador. . . "Subir como las nubes, y su carro como un torbellino. Ms
ligeros son sus caballos que las guilas. Ay de nosotros, porque

Dan.7:5 "Vi luego una segunda bestia, semejante a un oso, la

cual se alzaba de un costado ms que del otro. En su boca, entre
los dientes, tena tres costillas; y se le dijo: "Levntate y devora
mucha carne".

Si seguimos el paralelo con Dan.2, la segunda bestia es el

mismo poder representado por el segundo reino de plata de la
imagen, es decir Media y Persia.
El oso pardo era un animal caracterstico de las regiones
nororientales persas.
Si los Babilonios fueron giles y rpidos en sus conquistas como
un len con alas, los Persas fueron lentos como un gran oso,
pero conquistaron por su fuerza y volumen, los historiadores
dicen que los ejrcitos Persas a veces superaban el milln de
soldados.
Este oso era asimtrico, se alzaba de un costado ms que del
otro. El imperio Medo Persa fue asimtrico ya que los Persas
fueron ms poderosos que los Medos
El oso tena 3 costillas entre los dientes, debido a que este
imperio conquist a los 3 imperios del ACO: Lidia 547 aC al
Oeste; Babilonia 539 aC al Norte; y Egipto 525 aC al Sur.

Pero Confirma la Escritura que los Medos y los Persas conquistaron y siguieron a
Babilonia como segundo imperio universal? S

Isa.13:1, 17-22 Profeca sobre Babilonia, revelada a Isaas

hijo de Amoz. . . He aqu que yo despierto contra ellos a los
medos, que no se ocuparn de la plata ni codiciarn oro. Con
sus arcos derribarn a los jvenes; no tendrn compasin del
fruto del vientre ni su ojo perdonar a los hijos. Y Babilonia,
hermosura de reinos, gloria y orgullo de los caldeos, ser
como Sodoma y Gomorra, a las que trastorn Dios. Nunca
ms ser habitada, ni se morar en ella de generacin en
generacin; no levantar all su tienda el rabe ni los pastores
tendrn all su majada, sino que dormirn all las fieras del
desierto y sus casas se llenarn de hurones; all habitarn los
avestruces y all saltarn las cabras salvajes. En sus palacios
aullarn las hienas y los chacales en sus casas de deleite. Su
tiempo est a punto de llegar; no se prolongarn sus das.

Isa.44:25-45:5 que deshago las seales de los adivinos y

enloquezco a los agoreros; que hago volver atrs a los sabios y
desvanezco su sabidura. Yo soy el que despierta la palabra de su
siervo y lleva a cabo el plan de sus mensajeros; el que dice a
Jerusaln: "Sers habitada", y a las ciudades de Jud: "Sern
reconstruidas y reedificar sus ruinas". Yo soy el que dice a las
profundidades: "Secaos! Yo har secar tus ros!". Yo soy el que
dice de Ciro: "Es mi pastor y cumplir todo lo que yo quiero, al
decir a Jerusaln: 'Sers edificada', y al Templo: 'Sern puestos
tus cimientos' ". "As dice Jehov a su ungido, a Ciro, al cual
tom yo por su mano derecha para sujetar naciones delante de l y
desatar lomos de reyes; para abrir puertas delante de l, puertas
que no se cerrarn: Yo ir delante de ti y enderezar los lugares
torcidos; quebrantar puertas de bronce y har pedazos cerrojos de
hierro. . . para que sepas que yo soy Jehov, el Dios de Israel, que
te pongo nombre. Por amor de mi siervo Jacob, de Israel, mi
escogido, te llam por tu nombre; te puse un nombre insigne,
aunque no me has conocido. Yo soy Jehov y no hay ningn otro.
No hay Dios fuera de m. Yo te ceir, aunque t no me has

Isaas anunci esto unos 160 aos antes de que Ciro el Persa tomara
Babilonia.
Predice que los adivinos y agoreros sern ineficaces y se confundirn,
eso ocurri la noche que cay Babilonia con la escritura en la pared.
Dios afirma: Yo Har secar tus ros!, que fue la estrategia usada por
Ciro para tomar Babilonia
Menciona 2 veces a Ciro por nombre, a pesar de no ser un nombre
conocido ni usado en Israel, y Ciro an no ha nacido.
Dios dice que Ciro es su pastor y su ungido (un mesas, un rey) a
quien usar para libertar a su pueblo, Jud de Babilonia, y para reconstruir Jerusaln y el templo. Ciro hace exactamente eso, Esd.1:1-4.
Tambin afirma Jehov: quebrantar puertas de bronce y har
pedazos cerrojos de hierro. Es interesante que los Babilonios estaban
preparados para detener a un invasor que secase el ufrates e
intentase pasar por debajo de los muros, ya que tenan compuertas de
bronce macizo imposible de traspasar. Pero la historia confirma,
aunque no sabe explicar, porqu esas compuertas estaban abiertas la

Jer.51:11-12, 27-29 Limpiad las flechas! Embrazad los escudos!

Jehov ha despertado el espritu de los reyes de Media,
porque contra Babilonia es su pensamiento, para destruirla.
Porque la venganza es de Jehov, la venganza por su templo.
Levantad bandera sobre los muros de Babilonia, reforzad la
guardia, poned centinelas, preparad emboscadas!, porque Jehov
plane y va a poner por obra lo que ha dicho contra los
moradores de Babilonia. . . Nombrad contra ella un capitn,
haced subir caballos como langostas erizadas! Preparad contra
ella naciones, los reyes de Media, sus capitanes, todos sus
prncipes y todo territorio de su dominio!". Tiembla la tierra y se
aflige, porque son confirmados contra Babilonia los planes de
Jehov para convertir la tierra de Babilonia en un desierto donde
no quede morador alguno.
Jeremas anunci esto 55 aos antes que ocurriera, cuando
Babilonia estaba en pleno apogeo.

La profeca escrita en los muros del palacio de Babilonia en

Dan.5, dada 10 aos despus de la visin de Dan.7 se cumpli
esa misma noche.
Dan.5:25-28 Y la escritura que traz es: "Mene, Mene, Tekel,
Uparsin". Esta es la interpretacin del asunto: "Mene": Cont
Dios tu reino y le ha puesto fin. "Tekel": Pesado has sido en
balanza y hallado falto. "Peres": Tu reino ha sido roto y dado a
los medos y a los persas.
Adems de las profecas bblicas, tenemos la confirmacin de los
libros histricos de ella como Esdras, Nehemas, Hageo, Zacaras
y Ester que confirman la sucesin imperial de Babilonia a Medo
Persia.
Sin embargo, los preteristas creen que este oso representa slo
a los Medos, y el leopardo a los Persas.

Dan.7:6 "Despus de esto mir, y otra, semejante a un leopardo,

con cuatro alas de ave en sus espaldas. Esta bestia tena cuatro
cabezas; y le fue dado dominio.

El imperio Greco Macednico de Alejandro Magno fue el ms rpido

para levantarse, en menos de 10 aos, Alejandro con slo 32 aos
no tena ya que conquistar.
Es apropiadamente representado por un leopardo, animal que junto
con el chita son los ms rpidos del planeta, superando los 100 K/H
Adems esta bestia tiene 4 alas, el doble del len babilnico y el
doble de un ave normal. Todo esto alude a su rapidez.
Pero as de rpido fue el paso de Alejandro por la historia, a los 32
aos muri celebrando, sin dejar a alguien capaz de sustituirlo
Despus de algunos aos de guerras internas el imperio se dividi
en 4 partes quedando a cargo de 4 generales de Alejandro que
pasaron a ser reyes, por eso el leopardo tiene 4 cabezas.
Que inapropiado sera identificar a este leopardo con Persia, sus
caractersticas no calzan con ese imperio
A pesar de eso, los preteristas afirman que este leopardo
representa a los Persas

Lo nico que dice Dan.7 del leopardo es: y le fue dado dominio.
Greco Macedonia tuvo mayor dominio militar y geogrfico que Babilonia y
Medo Persia.
Pero adems, fue el nico imperio que tuvo dominio intelectual y espiritual
sobre sus vasallos, esto es llamado por los historiadores la helenizacin, es
decir, hacer que los pueblos fuesen helenos o griegos en cultura y religin .
Esto permiti que despus de la conquista romana sobre Grecia, sigui
dominando Grecia en lo cultural y espiritual.
Pero confirma la Escritura la sucesin griega sobre la persa? S
Daniel mismo lo hace, o ms bien el ngel Gabriel al interpretar la visin del
cap.8
Dan.8:20-21 En cuanto al carnero que viste, que tena dos cuernos: estos
son los reyes de Media y de Persia. El macho cabro es el rey de Grecia, y
el cuerno grande que tena entre sus ojos es el rey primero.
En la visin el Chivo vence al carnero y le quiebra sus 2 cuernos, esto
muestra que Alejandro venci a los 2 reinos que formaron el imperio Medo
Persa.
Aunque Daniel lo anuncia ms de 210 aos antes que ocurra.

Dan.7:7 "Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche,

y vi la cuarta bestia, espantosa, terrible y en gran manera fuerte,
la cual tena unos grandes dientes de hierro; devoraba y
desmenuzaba, pisoteaba las sobras con sus pies, y era muy
diferente de todas las bestias que haba visto antes de ella; y
tena diez cuernos.

Esta bestia, espantosa, terrible y en gran manera fuerte, que

devoraba y desmenuzaba, pisoteaba las sobras con sus pies
(7:7), y a toda la tierra devorar, trillar y despedazar (7:23) es
un smbolo muy apropiado para representar al imperio romano,
fue ms grande militarmente, dur ms tiempo como imperio y
fue ms cruel que los anteriores, los historiadores concuerdan en
que los 2 reinos ms crueles de toda la Edad Antigua fueron
Asiria y Roma.
Cuando un reino no se someta a Roma ste no slo
conquistaba el reino y mataba o esclavizaba a sus habitantes,
sino destrua y quemaba la ciudad, y las sobras o escombros los
araba para que no quedara rastros de su existencia. En el caso
de la destruccin de Jerusaln el 70, literalmente no dej piedra
sobre piedra como Cristo anunci, no slo ar los escombros
sino arranc la cima del monte donde estaba el templo y rellen
el valle adyacente con los escombros.
El imperio de Alejandro no calza con esta descripcin.

Los 10 cuernos que hay en la cuarta bestia significan que de

aquel reino se levantarn diez reyes (7:24)
Otra vez la historia calza perfectamente con Roma imperial, pues
de ella se levantan 10 reyes o naciones algunas se formaron por
tribus brbaras que venan de los lmites del imperio, otras por
brbaros mercenarios ya establecidos en Roma occidental.
Aunque hubo unas 20 tribus que invadieron y saquearon el
imperio en el s. V dC, fueron 10 reinos que surgieron y se
establecieron en su territorio: Alamanes, Burgundios, Francos,
Lombardos, Sajones, Suevos, Visigodos, Hrulos, Vndalos y
Ostrgodos.

Dan.7:8 "Mientras yo contemplaba los cuernos, otro cuerno

pequeo sali entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres
cuernos de los primeros. Este cuerno tena ojos como de hombre
y una boca que hablaba con gran insolencia.
Dan.7:20-21 asimismo acerca de los diez cuernos que tena en
su cabeza, y del otro que le haba salido, ante el cual haban
cado tres. Este mismo cuerno tena ojos y una boca que hablaba
con gran insolencia, y pareca ms grande que sus compaeros.
Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos y los
venc
Dan.7:24-26 Los diez cuernos significan que de aquel reino se
levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar otro, el cual ser
diferente de los primeros, y derribar a tres reyes. Hablar
palabras contra el Altsimo, a los santos del Altsimo quebrantar
y pensar en cambiar los tiempos y la Ley; y sern entregados en
sus manos hasta tiempo, tiempos y medio tiempo. Pero se
sentar el Juez, y le quitarn su dominio, para que sea destruido
y arruinado hasta el fin,

El texto habla de 3 reinos derribados en el momento del

surgimiento del cuerno pequeo:
delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros
(7:8) verbo arameo eqar Arrancar, desrraizar itpeel perfecto 3
persona masculina plural Sern arrancados
ante el cual haban cado tres (7:20) verbo arameo Nefal
Caer, peal perfect 3rd person masculine plural kethib
derribar a tres reyes (7:24) verbo arameo Shepal humillar,
derribar haphel imperfecto 3 persona masculina singular, haphel
es una forma causativa donde no es el sujeto el que ejecuta la
accin sino hacer realizarla a otro/s, lieteralmente se puede
traducir har derribar a tres reyes o causar su cada
Estos 3 frases arameas sealan que el cuerno pequeo y su
surgimiento tiene directa relacin con la cada de estos 3 reinos,
pero no es el ejecutor, lo hace otro por l.

Las caractersticas del Cuerno Pequeo calzan slo con un

poder en la historia, el Papado:
Surge del cado Imperio Romano
Son derribados 3 reinos delante de l y por su instigacin.
Al caer el 3, los Ostrogodos (536), que gobernaban Roma, el
Papa Virgilio ocupa el trono de los csares en 538, en virtud del
decreto en su favor de Justiniano en el ao 533, recibiendo el
Poder Civil.
Recurdese que el Poder Religioso o ttulo de Papa, como Padre
de todos los obispos y cabeza de la Iglesia Catlica Apostlica
Romano se lo concede Constantino I el Grande en 319 al Obispo
de Roma Silvestre I (Primer Papa). En este tiempo surge el
arrianismo, Silvestre lo condena en el Concilio de Nicea en 325.
Los 3 reinos destruidos son arrianos.
En 1798 Napolen, a travs de su general L. A. Berthier le quita este
poder, ejecutando el decreto dado en 1793 por el mismo Napolen

El Papado tuvo el Poder Civil y Religioso influyendo sobre los otros

cuernos (ojos como de hombre y boca que habla grandes cosas) por
1260 aos (538-1798)
Dan.7:25 dice que los santos del Altsimo sern entregados en sus
manos hasta tiempo, tiempos y medio tiempo.
Estos 3,5 tiempos o aos no representan un tiempo literal porque
todas las figuras de Dan.7 son simbolicas, por lo que el contexto nos
obliga a interpretarlos de esa forma
Estos 3,5 aos o 1260 das (Dan.12:7; Apoc.11:2-3; 12:6, 13; 13:4),
Qu representan?, meses, aos, milenios?
En el libro de Daniel encontramos evidencias de que los das a
veces son equivalentes a aos (Dan.1:5, 18) incluso en el cap.7
(Dan.7:9)
El profeta contemporneo a Daniel, Ezequiel lo confirma (Eze.4:6)

Los ver.9-10 hablan de un juicio en el cielo, en hebreo estn en

verso no en prosa como 1-8, 11-12, esta seccin forma una estructura quistica, donde se aprecia la centralidad de este juicio:
A. Tres bestias (ver.4-6)
B. Cuarta Bestia (ver.7)
C. Cuerno Pequeo + Hablando (ver.8)
D. Escena del Juicio (ver.9-10)
C. Cuerno Pequeo + Hablando (ver.11a
B Cuarta Bestia (ver.11b)
A. Tres Bestias (ver.12)
En los tiempos de Daniel no exista el computador, no haba
cursivas ni negritas pero al escribir los ver.9-10 en gnero lrico
y formar una estructura especial para ellos seala la importancia
de este juicio celestial.

Dan.7:9-10 Estuve mirando hasta que fueron puestos unos tronos y

se sent un Anciano de das. Su vestido era blanco como la nieve; el
pelo de su cabeza, como lana limpia; su trono, llama de fuego, y
fuego ardiente las ruedas del mismo. Un ro de fuego proceda y
sala de delante de l; miles de miles lo servan, y millones de
millones estaban delante de l. El Juez se sent y los libros fueron
abiertos.
El Cuerno Pequeo juzg en contra de los santos por 1260 aos en
los tribunales de la Santa Inquisicin, murieron como herejes por el
poder religioso de la poca
Pero se establece el juicio celestial para purificar y vindicar a los
santos, el lenguaje de estos versos tiene que ver con el perdn y la
purificacin del pueblo de Dios.
El vestido del Anciano era blanco como la nieve; el pelo de su
cabeza, como lana limpia, es lo que Dios ofrece a su pueblo en
tiempos de Isaas (1:18), hacerlos tan puros como l mismo.
las llamas de fuego y el fuego ardiente en relacin con el trono
tambin conllevan la idea de purificacin (Ejemplo: Isa.6:1, 6-7)

Algunos piensan que el tribunal se establece para juzgar al

cuerno pequeo, l es el villano, no los santos
Pero en tiempos del AT era juzgado el inocente o agredido, el juez
estaba para defender a la viuda y al hurfano, el ms fuerte
poda defenderse slo, pero el indefenso necesitaba la
intervencin de alguien ms poderoso
Por eso en la parbola de Cristo es la viuda que ruega al juez
injusto que la juzgue de su adversario Luc.18:1-8
El libro de Los Jueces muestra cmo el pueblo de Dios era
oprimido por un adversario, hasta que se arrepentan y clamaban
a Dios, entonces Dios les levantaba un juez que los defenda y
libraba de su adversario. Los jueces no eran temidos sino
anhelados
Daniel mismo (cap.6) y sus 3 compaeros (fueron juzgados
injustamente de transgredir leyes religiosas polticas, pero Dios
los juzg inocentes y los libr, despus castig a sus enemigos.

En Daniel es tan importante destacar que Dios es el juez de los

justos que su mismo nombre significa Dios es mi juez
Siempre es juzgado el inocente, rescatado, vindicado y despus
es juzgado culpable, desenmascarado y destruido el agresor.
En los Salmos David clama incontables veces a Dios para que lo
juzgue (Sal.7:1-2, 6, 8-11, 17; 9:3-5, 7-12, 15-20; 26:1-29-11;
35:9-11, 15-17, 22-24; 43:1-5; 48:1-2, 8-11; 135:8-12), con la
concepcin moderna del juicio ni el cristiano ms santo se
atrevera a rogar a Dios para que lo juzgue.
Es por eso que Juan nos dice: En esto se ha perfeccionado el
amor en nosotros, para que tengamos confianza en el da del
juicio, pues como l es, as somos nosotros en este mundo. 18
En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el
temor, porque el temor lleva en s castigo. De donde el que teme,
no ha sido perfeccionado en el amor (1Juan 4:17-18 )

Miraba yo en la visin de
la noche, y he aqu con las
nubes del cielo vena uno
como un hijo de hombre,
que vino hasta el Anciano
de das, y le hicieron
acercarse delante de l.
Y le fue dado dominio,
gloria y reino, para que
todos los pueblos,
naciones y lenguas le
sirvieran; su dominio es
dominio eterno, que
nunca pasar, y su reino
uno que no ser
destruido. Dan.9:11-14

Lo ms extrao para Daniel es ver en el cielo, delante de Dios el

Padre con toda su gloria y de millares de millares de seres
celestiales a uno como hijo de hombre, tan extrao como lo que vio
Nabucodonosor en la tierra, ms an dentro del horno de fuego, en
medio de 3 humanos a uno semejante a Hijo de los dioses.
Lo que pasa es que Cristo se identifica con nosotros ante Dios, en el
cielo se presenta como hombre para defender a los hombres y en la
tierra, en medio de la tribulacin se presenta como Dios para salvar
a los suyos.
En Apocalipsis 2 veces Cristo aparece como un Hijo de Hombre:
en medio de los candeleros, es decir, sus iglesias intercediendo por
ellas (1:13, 20; 2:1), y saliendo del lugar santsimo para venir por
aquellos que justific (14:14). En Dan.7:13 est entrando, en
Apoc.14:14 est saliendo.
Slo una vez Cristo en Apocalipsis se presenta como Hijo de Dios,
es en la tierra, en el periodo de la tribulacin (1260 aos)
representados por Tiatira (2:18).

no debieran haber millones de humanos viniendo ante el Juez

celestial a comparecer?
Esta escena de uno representando a todo el pueblo ante la
presencia divina en un contexto de juicio alude al Da de la
Expiacin, en el cual todo el pueblo de Dios era juzgado el Da
dcimo del mes sptimo del calendario litrgico judo, pero slo el
sumo sacerdote entraba al lugar santsimo a la presencia de Dios
Lo ventajoso de nuestro sumo sacerdote es que No tenemos un
sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. Heb.4:15
Adems, Tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin
mancha, apartado de los pecadores y hecho ms sublime que los
cielos. Heb.7:26

Aquel uno como un hijo de hombre fue aprobado por el Dios

santo, aquel ser puro como la nieve y como lana limpia, por eso
le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas lo sirvieran; su dominio es dominio eterno,
que nunca pasar; y su reino es uno que nunca ser destruido
(7:13-14). Es el nico que merece el reino, que tiene ganado el
cielo, pero el no lo gano para el sino para los santos oprimidos
por el cuerno pequeo, ya que Despus recibirn el reino los
santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo,
eternamente y para siempre (Dan.7:18).
Por eso en Dan.7:22 dice que el juicio es dado a favor de los
santos.

3 veces se repite la secuencia de:

las cuatro bestias, los diez cuernos y el cuerno pequeo, el juicio
a los santos, el reino eterno, lo que ubica este juicio como
previo a la venida del reino en la segunda venida de Cristo,
pero posterior al periodo de supremaca del cuerno pequeo
(1798)
1. En la visin de Dan.7:1-14
2. En las preguntas de Daniel al ser celestial en Dan.7:16, 19-22
3. Y en la interpretacin del ser celestial Dan.7:17-18, 23-27
En Dan.7 queda claro el lugar del juicio, esto es el cielo, ante la
presencia del Padre, el tiempo exacto del juicio es aclarado en
Dan.8, pero en Dan.7 deja en claro que comienza despues de
1798 y termina antes del Segundo advenimiento de Cristo.

y que el reino, y el dominio y la

majestad de los reinos debajo de todo
el cielo, sea dado al pueblo de los
santos del Altsimo, cuyo reino es
reino eterno, y todos los dominios le
servirn y obedecern. Dan.7:27