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1 ENCONTRO DAS LOJAS MANICAS

JURISDICIONADAS
DO GRANDE ORIENTE
DO BRASIL MINAS GERAIS
ORIENTE DE UBERABA
2015 DA E .`. V .`.

Estrela Uberabense
Estrela Uberabense
Obedincia: GOB
Data de Fundao: 01/04/1918
Rito Escoces Antigo e Aceito

Praa Comendador Quintino, 272


CEP: 38015-410
Uberaba/MG
Email: estrelauberabense@gmail.com
Reunies: Quarta-feira s 20horas
Dia e Hora da Reunio: 1, 2, E 3 Teras-Feiras do ms,
s 20 horas

Estrela da Damasco
Estrela da Damasco
Obedincia: GOB
Data de Fundao: 05/11/1988
Nmero da Loja: 2512
Rito Adonhiramita
Praa Comendador Quintino, 272
Uberaba/MG
E-mail: estreladadamasco@gmail.com
Reunies: Segunda-feira s 20horas

Fraternidade Uberabense
Fraternidade Uberabense
ARLS Fraternidade Uberabense
Nmero da Loja: 2958
Data de Fundao: 28 de junho de 1.996
Obedincia: Grande Oriente do Brasil
Rito Escoces Antigo e Aceito
Endereo: Av Santos Dumont 2650
CEP: 38.050-400
Cidade:Uberaba - MG.
Dia e Hora da Reunio: s Quintas Feiras s 20.00 Hs

Acadmica Unio Uberabense


Acadmica Unio Uberabense
Data de Fundao: 12/05/2005
Nmero da Loja: 3661
Obedincia:GOBMG
Rito Brasileiro
Praa Comendador Quintino, 272
CEP: 38015-410
Uberaba/MG
telefone: 034 3332-1249
Site: http://academicauniaouberabense.com.br
E-mail:
academica@academicauniaouberabense.com.br
Reunies: Sbado - 1 e 3 s 18horas

Maonaria no Brasil

INTRODUO
Desde a crise do Antigo Sistema Colonial, a maonaria est presente em nossa histria, destacando-se
inicialmente, entre alguns revolucionrios da Inconfidncia Mineira e da Conjurao Baiana no final do
sculo XVIII. Nesse perodo que antecede a Independncia, a maonaria assumiu uma posio
avanada, representando um importante centro de atividade poltica, para difuso dos ideais do
liberalismo anticolonialista.
Sua influncia cresceu consideravelmente durante o processo de formao do Estado Brasileiro, onde
apareceu como uma das mais importantes instituies de apoio independncia, permanecendo
atuante ao longo de todo perodo monrquico no sculo XIX. Nesse processo, a histria do Brasil
Imprio tambm a histria da maonaria, que vem atuando na poltica nacional desde os primeiros
movimentos de independncia, passando pelos irmos Andradas no Primeiro Reinado, at as mais
importantes lideranas do Segundo Imprio, no final do sculo XIX.

O QUE A MAONARIA ?
Trata-se de uma associao semi-secreta, difundida no mundo todo, que adota os princpios de
fraternidade e da filantropia entre seus membros. A maonaria discrimina as mulheres, sendo composta
principalmente por profissionais liberais, que se iniciam atravs de rituais incluindo juramentos de
fidelidade e uma srie de simbolismos, onde a moral, a fraternidade e a retido so representadas pelo
livro sagrado, pelo compasso e pelo quadrado. No cotidiano os maons se comunicam atravs de
sinais secretos, senhas e cumprimentos especiais.
A maonaria no uma seita religiosa, embora o nico obstculo para aceitao de um novo membro
seja o atesmo, j que os maons professam a crena em um ser supremo. Ela supra-religiosa, pois
so aceitos cristos, judeus, muulmanos, budistas e qualquer homem de f.

A.

HISTRICO E CARACTERSTICAS

Em meados do sculo XV na Inglaterra as lojas medievais de free masons ("pedreiros livres"),


inicialmente reservadas somente a profissionais ligados a esse ofcio (arquitetos e engenheiros),
abriram-se para membros da nobreza, da burguesia e do clero. Durante os sculos XVI e XVII, crescia
cada vez mais o nmero desses maons aceitos que conservaram os ritos e os smbolos da maonaria
tradicional de pedreiros, arquitetos e engenheiros, apegando-se contudo s suas prprias
interpretaes no tocante a questes filosficas, cientficas e espirituais.
No incio do sculo XVIII aparece a franco-maonaria moderna, com orientao interna baseada no
Livro das Constituies publicado em 1723 por James Anderson, que exerceu influncia internacional
no pensamento das sociedades modernas, difundindo-se principalmente, nos pases anglo-saxnicos.
A hierarquia para iniciao manica possui trs nveis (aprendiz, companheiro e mestre), que so
desenvolvidos em lojas ou oficinas. Do quarto grau at o dcimo quarto o maom se desenvolve em
lojas de perfeio, depois, do dcimo quinto ao dcimo oitavo, em captulos, e do dcimo nono ao
trigsimo em arepagos. A partir do trigsimo grau at o trigsimo terceiro e ltimo, a iniciao
realizada por conselhos que administram os quatro grupos precedentes.
A simbologia da maonaria composta por elementos de uma linguagem coerente e complexa. Apesar
de no possuir definio poltico-partidria ou religiosa, a maonaria sempre atuou no campo polticoideolgico.
No Brasil, a maonaria distanciou-se dos interesses populares, passando a representar a aristocracia
rural, estendendo-se no mximo s classes mdias emergentes.

A MAONARIA NO BRASIL

Apesar da maonaria estar presente no Brasil desde a Inconfidncia Mineira no final do sculo XVIII, a
primeira loja manica brasileira surgiu filiada ao Grande Oriente da Frana, sendo instalada em 1801
no contexto da Conjurao Baiana. A partir de 1809 foram fundadas vrias lojas no Rio de Janeiro e
Pernambuco e em 1813 foi criado o primeiro Grande Oriente Brasileiro sob a direo de Antonio Carlos
Ribeiro de Andrada e Silva.


Como em toda Amrica Latina, no Brasil a maonaria tambm se constituiu num importante veculo de
divulgao dos ideais de independncia, sendo que em maio de 1822 se instalou no Rio de Janeiro o
Grande Oriente Brasiliano ou Grande Oriente do Brasil, que nomeou Jos Bonifcio de Andrada e Silva
o primeiro gro-mestre da maonaria do pas.
Com D. Pedro I no poder, o Grande Oriente do Brasil foi fechado, ressurgindo apenas com a abdicao
do imperador em 1831, tendo novamente Jos Bonifcio como gro-mestre. Nesse mesmo ano ocorre
a primeira ciso na maonaria brasileira, quando o senador Vergueiro funda o Grande Oriente Brasileiro
do Passeio, nome referente rua do Passeio, no Rio de Janeiro.

A diviso enfraqueceu a maonaria, que comeou a perder influncia no quadro poltico do Imprio
brasileiro. Essa situao agravou-se em 1864, quando o papa Pio XI, atravs da bula Syllabus, proibiu
qualquer ligao da Igreja com essa sociedade.
No contexto de crise do Imprio brasileiro, esse quadro tornou-se mais crtico em 1872, quando durante
uma festa em comemorao lei do Ventre-Livre, o padre Almeida Martins negou-se a abandonar a
maonaria, sendo suspenso de sua atividade religiosa pelo bispo do Rio de Janeiro. Essa punio tinha
sido antecedida por um discurso feito pelo padre Almeida Martins na loja manica Grande Oriente, no
qual o religioso exaltou a figura do visconde do Rio Branco, que, alm de primeiro-ministro, era gromestre da maonaria.
Neste processo, o bispo de Olinda, D. Vital e o de Belm, D. Macedo determinam o fechamento de
todas irmandades que no quiseram excluir seus associados maons. A reao do governo foi rpida e
enrgica, quando em 1874, o primeiro-ministro, visconde do Rio Branco, determinou a priso dos
bispos seguida de condenao a quatro anos de recluso com trabalhos forados. Apesar da anistia
concedida no ano seguinte pelo novo primeiro-ministro duque de Caxias, a ferida no foi cicatrizada e o
Imprio decadente junto com a maonaria que o sustentava, perdiam o apoio do clero e da populao,
constituindo-se num importante fator para queda do obsoleto regime monrquico e para separao do
mesmo com a Igreja.

GRANDE ORIENTE
DO ESTADO DE MINAS GERAIS

GRANDE ORIENTE
DO ESTADO DE MINAS GERAIS

Grande Oriente do Brasil - Minas Gerais

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

O Grande Oriente do Brasil Minas Gerais uma federao do


Grande Oriente do Brasil, fundada em 12 de dezembro de 1944.

A maonaria (forma reduzida e usual de francomaonaria) uma sociedade secreta


de carcter universal, cujos membros cultivam o aclassismo, humanidade, os
princpios da liberdade, democracia eigualdade, fraternidade[1] [2] e aperfeioamento
intelectual, sendo assim uma associao inicitica e filosfica. Os maons
estruturam-se e renem-se em clulas autnomas, designadas
por oficinas, ateliers ou (como so mais conhecidas e correctamente
designadas) Lojas, "todas iguais em direitos e honras, e independentes entre si."

O Grande Oriente do Brasil(GOB), a mais antiga Potencia Manica brasileira (


associao de Lojas Manicas, tambm chamada de Obedincia Manica). O
GOB participou ativamente em momentos cruciais da histria brasileira, como a
abolio da escravatura e a proclamao da repblica.[3]

GRO MESTRE
DO GRANDE ORIENTE
DO ESTADO DE MINAS GERAIS

Eminente Gro Mestre


Irmo
Eduardo Teixeira Rezende

GRO MESTRE
ADJUNTO

Eminente Irmo Claudio Alves

Tem gente que s passar pela gente


que a gente fica contente. Tem gente que
sente o que a gente sente e passa isto
docemente. Tem gente que vive como a
gente vive, tem gente que fala e nos olha
na face, tem gente que cala e nos faz
olhar. Toda essa gente que convive com a
gente, leva da gente o que a gente teme
passa a ser gente dentro da gente. Um
pedao da gente em outro algum."
Fernando Sabino

De tudo ficaram trs coisas...


A certeza de que estamos comeando...
A certeza de que preciso continuar...
A certeza de que podemos ser
interrompidos
antes de terminar...
Faamos da interrupo um caminho
novo...
Da queda, um passo de dana...
Do medo, uma escada...
Do sonho, uma ponte...
Da procura, um encontro!
Fernando Sabino

TICA, JOVENS E A MAONARIA

TICA, JOVENS E A MAONARIA

O povo brasileiro assiste, atnito, srie de desmandos e acordos polticos destinados, de


um lado, a preservar o mandato da atual presidente da Repblica e, por outro, destitu-la do
poder.

As estruturas dos poderes Legislativo e Executivo nunca foram to abaladas como nos
ltimos anos, dada a incrvel e ldica sequncia de escndalos que devastaram o resduo
confiana que havia em alguns setores da poltica.

Mscaras caram; o partido do governo, outrora baluarte da decncia e da moralidade na


administrao pblica, aps alguns anos no poder, mostrou a podrido que permeava suas
entranhas, com vrios de seus nomes ilustres sendo protagonistas dos mais tristes episdios
de maltrato coisa pblica j vistos nos pas.

Se no aspecto poltico o pas chafurda na lama, com poucas esperanas, a economia reflete
claramente o descaminho em que nos encontramos, sem que ningum saiba o que fazer e,
mesmo sabendo, sem ter credibilidade suficiente para mobilizar setores da sociedade para
auxiliar em um projeto de recuperao nacional.

Credibilidade: essa a palavra-chave. Podemos perder tudo, como j disse um ex-presidente


da Repblica, menos a credibilidade. E foi justamente isso que aconteceu com o governo
brasileiro.

Nesse cenrio de incertezas e de vergonha interna e externa, como ficam nossos jovens?
Que tipo de cidado nossa sociedade formar, se no ficar evidente a repulsa por toda a
bandalheira que assola a nao? Que tipo de tica ser transmitida aos mais novos, se as
aes atuais no convergirem para a aplicao plena da Lei, visando o iderio da Justia,
sem tergiversaes?

Esta preocupao aflige a todos, e a Maonaria brasileira no tem se furtado a debater e a


procurar solues para essa problemtica, afinal, tambm foi atingida por decepes
internas.

Da decorre a intensificao, ao menos no mbito do Estado de So Paulo, da busca pelo


resgate da tica na poltica, como tem feito o Grande Oriente de So Paulo GOSP,
interagindo com a sociedade e promovendo, principalmente entre os jovens, o apego aos
ideais sublimes de Liberdade, com responsabilidade; Igualdade em oportunidades; e
Fraternidade com o ser humano, independente das diferenas que o Criador nos imps.

O interesse da Maonaria pelos jovens no novo, mas se revigorou nestes tempos de


profunda confuso de valores e princpios.

No basta dizer que os jovens so a esperana do amanh; isso totalmente superado. Os


jovens necessitam ver, nos adultos de agora, algo que os inspire a crer que vale a pena ser
honesto, trabalhador e estudioso, o que muito difcil em um pas que valoriza mais os
profissionais do chamado show business do que um mdico que estuda sete anos ou mais
para salvar vidas.

Como vrios dizem e poucos praticam: as palavras inspiram; j os exemplos, estes


arrastam..

Ciente disso, a Maonaria tm se engajado no trato aos jovens, seja por meio de aes
sociais, ou pela insero em seus quadros dessas verdadeiras centelhas de vida e de
mudana social.

Nossas Lojas Acadmicas e Universitrias, tm envidado esforos para maior integrao com
a sociedade, visando oferecer aos mais novos ambientes sadios para desenvolver o senso
crtico, a conscincia e a responsabilidade social, alicerces de uma cidadania plena, ao
mesmo tempo em que se dispe a ser parceira dos professores, por entender que, sem a
participao deles, toda iniciativa em formar ou conscientizar com qualidade v.

No dia 20/08/2015, data em que se comemora, no territrio nacional, o Dia do Maom, os


maons brasileiros reiteram toda a sua indignao contra a corrupo desenfreada e o trato
pfio da Administrao Pblica, amplamente expostos pela imprensa, reafirmando que a
impunidade no pode perdurar, doa a quem doer.

Sob a gide da lei e da ordem, como cidados conscientes, os maons usam esta importante
data para reflexo e ao, vidos por contribuir pelo bem da sociedade e a grandeza da
ptria! Avante, Maons! Viva o Brasil!

Resp.. Ir.. Jos Vieira da Silva Jnior Coordenador Estadual das Fraternidades
Acadmicas e Universitrias do Grande Oriente de So Paulo (GOSP).

Artigo publicado no jornal Correio Popular, de Campinas

O ser humano sem objetivo incompleto

Homem Como ser incompleto e sua relao com a Educao


Ao nascer o homem ainda um ser incompleto, pois ainda no rene as condies mnimas
para sobreviver sem o auxilio de outro ser humano no caso do bebe a me. Pois no anda,
no fala, no se alimenta sozinho. Se no fosse a me, ele no passaria de uma semana de
vida.
necessrios que entendamos o comportamento do homem, a sua capacidade de
apreender,e compreender atravs do processo educacional. no possvel se esquecermos
o ambiente em que o homem est inserido., Ou seja, o meio social.
A elevao de um dos aspectos, com a reduo do homem ao seu ngulo, tem dado origem
a exageros de interpretao sobre o comportamento humano, contribuindo para que as
divises sociais se tornem fortalecidas dentro suas devidas ramificaes, ou seja, cada um
no seu quadrado.
Os homens esto cada vez mais individualistas, no se preocupando os com prximos nem
com o ambiente em que vivem, destruindo tudo que ver ao seu redor e quando percebem
uma perspectiva mnima de obteno de lucro no pensam no coletivo, primeiramente os
resultados individuais devem ser apurados. Da falta de investimentos sociais primeiramente
em educao, vem demonstrando muito claramente que o poder marginal assumiu a
dianteira. E sem o menor esforo de pesquisa, iremos nos deparar diariamente com as
manchetes de jornais sobretudo nas regies mais populosas onde o jovem o alvo principal
das quadrilhas muito destes jovens no chegam sequer at a maior idade completando 18 a
violncia os derrotam. As tecnologias sobretudo a Internet, pode ajudar a mudar um pouco
esta realidade, se consegussemos envolver a Escola neste processo ai sem dvida, teremos
um resultado bastante significativo no combate a marginalizao dos nossos jovens.

Deus fez o homem para viver em sociedade.


Todos devemos concorrer para o progresso ajudando-nos mutuamente.
Nenhum de ns possui todos os conhecimentos. Pelas relaes sociais
que nos completamos, nesse objetivo de assegurar nosso bem-estar e
progredir.
por isso que, tendo necessidade uns dos outros, somos feitos para viver
em sociedade e no isolados.
A vida social nos apresenta, ento, diversos desafios.
Somos muito diferentes uns dos outros. Nossas bagagens culturais,
intelectuais e morais nos diferenciam intensamente.
No fcil conviver. Porm, a unio fraternal o nico caminho para a
felicidade verdadeira.
O Esprito Emmanuel nos deixa uma mensagem muito esclarecedora
sobre o tema:
frente de teus olhos, mil caminhos se descerram, cada vez que te
lembras de fixar a vanguarda distante.
So milhes de sendas que marginam a tua.

No olvides a estrada que te prpria e avana, destemeroso.


Estimarias, talvez, que todas as rotas se subordinassem tua e reportaste unio, como se os demais viajores da vida devessem gravitar ao redor
de teus passos.
Une-te aos outros, sem exigir que os outros se unam a ti.
Procura o que seja til e belo, santo e sublime e segue adiante...
A nascente busca o regato, o regato procura o rio e o rio liga-se ao mar.
No nos esqueamos de que a unidade espiritual servio bsico da paz.
Observas o irmo que se devota s crianas?
Reparas o companheiro que se disps a ajudar aos doentes?
Identificas o cuidado daquele que se fez o amigo dos velhos e dos jovens?
Assinalas o esforo de quem se consagrou ao aprimoramento do solo ou
educao dos animais?
Aprecias o servio daquele que se converteu em doutrinador na extenso
do bem?
Honra a cada um deles, com o teu gesto de compreenso e serenidade,
convencido de que s pelas razes do entendimento pode sustentar-se a
rvore da unio fraterna, que todos ambicionamos robusta e farta.

No admitas que os outros estejam enxergando a vida atravs de teus


olhos.
A evoluo escada infinita. Cada qual abrange a paisagem de acordo
com o degrau em que se coloca.
Aproxima-te de cada servidor do bem, oferecendo-lhe o melhor que
puderes, e ele te responder com a sua melhor parte.
A guerra sempre o fruto venenoso da violncia.
A contenda estril resultado da imposio.
A unio fraternal o sonho sublime da alma humana, entretanto, no se
realizar sem que nos respeitemos uns aos outros, cultivando a harmonia,
face do ambiente que fomos chamados a servir.
Somente alcanaremos semelhante realizao "procurando guardar a
unidade do Esprito pelo vnculo da paz".

Redao do Momento Esprita, com base no cap. 49, do


livro Fonte viva, pelo Esprito Emmanuel, psicografia de
Francisco Cndido Xavier, ed. Feb.
Em 13.11.2012.

Ns acreditamos que sim. A abertura das sees da Loja de Aprendizes com esse belo poema
salmdico visa, em primeiro plano, consagrar o princpio da unio entre os espritos
congregados em Loja. Essa unio proporciona a formao da necessria egrgora que capta
a energia do grupo alireunido e a dirige para a obteno do resultado desejado.
O Salmo 133 (ou 132) pode ser entendido como sendo um mantra que elicia energias
poderosas. Ele se fundamenta no poder dos pelos do corpo como elemento captador e
irradiador de energia. Por isso o o leo precioso (leo ritual) derramado no alto da cabea e
escorre pela barba, molhando toda a orla das vestes sacerdotais. Dessa forma, na figura do
sacerdote, todo o grupo que ele representa ungido.

Esse salmo se fundamenta num simbolismo arcano de profunda significao nas doutrinas
esotricas desenvolvidas pelos antigos povos. Haja vista que em todas as antigas
civilizaes, havia uma especial referncia pelo cultivo de uma barba, pois ela era, na crena
desses povos, o smbolo da majestade e do poder que a energia csmica conferia s pessoas
significativas dessas antigas sociedades. Da sempre encontrarmos entre os reis, sacerdotes e
pessoas de poder, indivduos com barbas cultivadas com tal arte, que s podemos pensar
numa obrigao ritualstica a justificar tais cuidados. Essa caracterstica notvel
principalmente entre os reis orientais( na ndia e Mesopotmea principalmente), onde os reis
e seus homens de poder, na poltica e na religio, ostentavam barbas fartas e bem cuidadas.
Ela notada tambm nos velhos patriarcas e juzes bblicos, onde a barba e o cabelo eram
smbolos de poder e majestade. O caso de Sanso e dos nazarenos (pessoas consagradas a
Deus desde o nascimento)foi uma tpica aplicao desse simbolismo.

At osreis egpcios, cuja estrutura biolgica e ambiente climtico no lhe favorecia com uma
fartura de pelos no corpo, sempre apareciam, nas solenidades pblicas e nas celebraes
ritualsticas, com uma barba falsa, na forma de um cavanhaque de madeira, que fazia parte
da sua indumentria ritual.

A barba de Aaro

Para os israelitas esse simbolismo fazia parte da sua tradio. Nas crnicas bblicas do xodo
e do Deuteronmio, lemos que Moiss consagrou o Tabernculo na forma como o Grande
Arquiteto do Universo lhe havia ordenado, santificando depois a Aaro, espargindo sobre a
sua cabea o leo precioso que escorreu para suas barbas e molhou asorlas do seu vestido.
Assim, na sagrao do Tabernculo e na uno do seu Sumo Sacerdote, consumou-se a unio
que doravante deveria existir entre Jeov e seu povo, unio essa que seria sacramentada toda
vez que o povo eleito se reunisse em Assemblia. Era, pois a instituio daLojaque ali estava
sendo feito, consubstanciada na Aliana que ento se consumava entre os israelitas e seu
Deus, aliana que, mais que poltica, religiosa e social, era fundamentalmente simblica e
inicitica.
Na mstica de Israel o barbudo Aaro, o levita, era o prottipo do sacerdote ideal no qual se
consumava esse simbolismo. Alm de ser o primognito da famlia de Anrin, o levita, ele tinha
a figura exata do patriarca no qual o Deus de Abrao depositaria a liderana espiritual do seu
povo. Isso porque, na tradio daquele povo, o seu Sumo Sacerdote era o elemento unificador
entre as realidades do cu e da terra e representava o prprio canal por onde a energia de
Deus era canalizada para a terra e distribuda ao povo. Por isso, somente ao Sumo Sacerdote
era permitido entrar no espao reservado ao Santo dos Santos, ou seja, o altar onde a prpria
energia do Criador estava concentrada, dentro da Arca da Aliana. nesse sentido que muitos
escritores de orientao esotrica dizem que a Arca da Aliana se assemelhava a uma pilha
atmica, que conteria uma energia semelhante ao chamado Bsson de Higgs, ou partcula de
Deus, que segundo os cientistas seria a primeira e fundamental manifestao energtica da
energia criadora que deu origem ao universo[1]

Todas essas informaes justificam o fato de Deus, ao invs de consagrar o prprio Moiss
como Sumo Sacerdote, ter preferido investir a Aaro nesse cargo, conservando para Moiss a
liderana jurdica e poltica.

A Barba de Aaro um simbolismo muito importante na tradio inicitica do povo de Israel.


Esse simbolismo demonstrado de forma muito significativa nos ensinamentos da Cabala. De
acordo com essa tradio, tanto o universo, que representa o corpo do Demiurgo, o seu
Arquiteto Construtor, ou seja o Macrocosmo, quanto o corpo humano, que representa o
microcosmo, (o homem) so uma projeo fsica e psicolgica das manifestaes do seu
Criador. Nesse sentido, cada parte do universo, cada dimenso, cada fluxo energtico, cada
lei natural, enfim, tudo que nele existe como realidade fenomnica uma manifestao da
energia criadora que se espalha pelo vazio csmico na forma de uma rvore. Essa rvore,
chamada rvore da Vida, ou rvore Sefirtica, um desenho do prprio universo, que na sua
conformao estrutural semelhante ao organismo humano com todas suas funes.
Dessa forma, cada membro, cada rgo, cada osso, cada pelo existente no corpo humano
cumpre uma importante funo na rvore da Vida do homem, da mesma forma que cada
elemento qumico tambm cumpre funo fundamental na composio do universo fsico.
Na viso cabalista a barba vista como sendo o influxo que nasce na primeira Sfora e
percorre toda a rvore da Vida unificando a totalidade das realidades existentes no universo.
Assim, essa palavra, em hebraico, (Hachad) significa unidade, e por aplicao da tcnica da
gematria, o seu correspondente numrico igual a 13. A=1, CH=8, d=4. Esses valores,
segundo o Sepher A Zhoar, correspondem s partes da barba do Macroprosopo, o Andrgino
Superior ou Vasto Semblante, como a Cabala chama essa representao simblica da primeira
manifestao de Deus no mundo das realidades manifestas. Essa manifestao, por reflexo,
gera o Microprosopo, que a representao do Andrgino Inferior, cuja proporo numrica e
geomtrica (o homem vitruviano) deu origem ao modelo do homem da terra. Essa viso
cabalstica do processo energtico que est na origem do universo material e do mundo das
coisas vivas, tambm aproveitada nas teses dos antroposofistas e nas doutrinas teosficas
defendidas por HelenaP Blavatsky e seus discpulos.[2]
Assim, o Salmo 132, ou 133, na verdade, um simbolismo que est centrado em um segredo
arcano de extraordinrio significado. A Maonaria, ao adot-lo na abertura de suas Lojas no
est apenas contemplando a idia da Fraternidade pura e simples, mas realizandoo objetivo
csmico de integrao total de todas as suas emanaes. Trata-se, na verdade, de um mantra
poderoso, uma ncora fundamental para o eliciamento da energia csmica necessria para a
formao daegrgoramanica, como j foi dito.


Assim, terminamos este estudo com a transcrio desse Salmo, desejando a todos os Irmos
a alegria da concrdia fraterna e a unificao total de toda a sua energia, concentrando-a em
virtuosa sinergia, prpria para a realizao de todos os seus desejos, lembrando que quando
os propsitos so bons o universo sempre conspira em nosso favor.

Oh! Quo bom e quo suave, viverem os irmos em unio! como um azeite precioso
derramado sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aaro, e sobre a orla dos
seus vestidos. como o orvalho do Hermon, que desce sobre o Monte Sio. Porque o Senhor
derrama ali a sua beno, a vida para sempre.

Bandeira Nacional
126 anos de patriotismo traduzido
em verde, amarelo, azul e branco

Bandeira Nacional comemora, no dia 19 de novembro,126 anos desde sua


criao quando tremulou pela primeira vez , entre os dias 15 e 19 de novembro
de 1889, como smbolo do Brasil republicano. Apesar de centenria, muitos
brasileiros desconhecem os significados contidos no Pavilho Nacional. E no
s entre a populao em geral que as dvidas surgem. O consenso em
determinados itens difcil at mesmo entre os estudiosos e pesquisadores.
Com a Proclamao da Repblica inicialmente foi criada a Bandeira Provisria
da Repblica, instituda com a queda da Monarquia no Brasil em 15 de
novembro de 1889, substituindo a Bandeira Imperial. Ela foi hasteada na
redao do Jornal A Cidade do Rio, na Cmara Municipal e no navio
Alagoas, que conduziu a famlia imperial ao exlio. Inspirada na bandeira
americana, a Bandeira Provisria era composta por 13 listas verde-amarelas,
dispostas em sentido horizontal, com retngulo azul no canto superior
esquerdo, cravado de 21 estrelas.
J a Bandeira atual foi projetada em 1889 por Raimundo Teixeira Mendes e por
Miguel Lemos e desenhada por Dcio Vilares. Quando foi criada, possua 21
estrelas, representando os 20 estados e a capital, que na poca era o Rio de
Janeiro. Em 1960, com a mudana da capital para Braslia e com a criao do
Estado da Guanabara, foram acrescentadas duas novas estrelas Bandeira
nacional. Em 1962, com a criao do estado do Acre, foi acrescentada mais
uma estrela e, em 1975, com a extino do Estado da Guanabara e a criao de
Mato Grosso do Sul, a estrela Alphard passou a representar o novo estado. A
ltima modificao da Bandeira nacional ocorreu em 1992, com a criao dos
estados do Amap, Rondnia, Roraima e Tocantins, quando foram
acrescentadas quatro novas estrelas na Bandeira Nacional. Hoje, no total, so
27 estrelas.
O significado das cores da Bandeira um tema sempre gerador de dvidas. O
pesquisador e professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
(PUC-RJ), Joaquim Redig, que em setembro deste ano lanou o livro Nossa
Bandeira, explica essas origens.

Pelas vrias pesquisas que fiz, a cor verde significa a casa Real de Bragana,
da qual fazia parte D. Pedro I. J o amarelo representava a Casa Imperial dos
Habsburgos, famlia de D. Leopoldina, mulher de D.Pedro I. Atribu-se tambm
a D. Pedro I a simplificao dos significados das cores para um melhor
entendimento por parte da populao. Nesse sentido, o verde passou a
representar a nossa riqueza vegetal (as nossas matas) e o amarelo nossas
riquezas minerais, notadamente o ouro, explica Redig. J o azul e branco
simbolizaria a esfera celeste, pois na bandeira est representado o cu no
momento da proclamao da repblica, complementa o pesquisador Redig.
H uma srie de cuidados a serem tomados com a Bandeira Nacional. Por
exemplo, o Pavilho Nacional dever permanecer hasteado no topo de um
mastro especial, plantado na praa dos Trs Poderes, em Braslia. Sua
substituio feita com solenidades especiais no primeiro domingo de cada
ms. Nas escolas pblicas ou particulares seu hasteamento obrigatrio pelo
menos uma vez por semana durante o ano letivo. Quando vrias bandeiras so
hasteadas ou arriadas simultaneamente, a Bandeira Nacional deve ser a
primeira a atingir o topo e a ltima a descer. A bandeira em mau estado de
conservao no pode ser hasteada. Deve ser entregue a uma unidade militar
para ser incinerada no dia 19 de novembro.


A Bandeira do Brasildeve pode ser hasteada e arriada a qualquer hora, respeitando apenas quando ficar
hasteada durante a noite deve haver iluminao direcionada para a mesma.

Somente no dia da bandeira (19/11), as bandeiras que no passam a noite hasteada, devem ser hasteada ao
meio dia e arriada as 18 horas.

A bandeira NACIONAL, NUNCA DEVE SER MENOR do que qualquer outra bandeira, quando hasteadas
juntas e deveficar sempre no meio, quando forem em nmero mpar, e quando em nmeros par, ela deve
estar sempre mais prxima do centro, porm do lado direito (considera-se lado direito, o lado do interlocutor
ou do prdio que esta voltado para a platia ou para a rua).
Abandeira nacional brasileira,instituda pelo decreto n 4, de 19 de novembro de 1889, com a
Proclamao da Repblica, foi alvo de muitas crticas desde sua criao.
Uma das crticas refere-se ao seu contedo astronmico, especialmente porque as estrelas aparecem em
Como hastear a Bandeira Nacional corretamente
posies
diferentes daquelas que estamos acostumados a ver. Na verdade, os criadores de nossa bandeira
republicana tiveram a inteno de representar as estrelas no cu do Rio de Janeiro s 8h 30min da manh do
dia 15 de novembro de 1889, momento em que a constelao do Cruzeiro do Sul encontrava-se com o brao
maior na vertical e no meridiano do Rio de Janeiro.
No entanto, as estrelas foram posicionadas como se estivessem sendo vistas por um observador desde o
espao csmico e de fora da esfera celeste, entendendo-se esta como sendo uma grande esfera imaginria
(o cu) na qual todas as estrelas estariam grudadas, tendo a Terra situada em seu centro.
Assim, uma pessoa que pudesse colocar-se fora da esfera celeste enxergaria um cu invertido em relao
quele que vemos aqui da Terra. Seria o mesmo que desenharmos dois pontos "A" e "B" numa transparncia,
distanciados entre si no sentido horizontal, com o ponto
"A" situado esquerda. Ao olharmos esta transparncia, tendo-se uma outra pessoa nossa frente,
veramos o ponto "A" na nossa esquerda, enquanto que esta outra pessoa veria este mesmo ponto sua
direita. Trata-se, simplesmente, de posio relativa do observador.

Por tal razo, o cu da bandeira brasileira aparece invertido em relao nossa viso aqui da Terra, o que j
no acontece em outros casos, como nas bandeiras da Austrlia e Papua Nova Guin, por exemplo, em que
as estrelas do Cruzeiro do Sul aparecem em sua posio real como se estivessem sendo vistas de dentro da
esfera celeste.
Quando ministrvamos um curso de Astronomia voltado para professores de Geografia de 1 e 2 graus,
surgiu uma dvida com relao correspondncia entre as estrelas de nossa bandeira com os Estados da
Federao.
Naquela oportunidade, nos foi mostrada uma apostila de uma conceituada escola particular de Florianpolis,
na qual havia a seguinte nota sobre a bandeira brasileira: "De acordo com a Lei n 5.700, de 1 de setembro
de 1971, no h mais correspondncia das estrelas da Bandeira Nacional com o Distrito Federal e os
Estados Brasileiros." Diante da dvida, buscamos o devido esclarecimento na legislao
correspondente:decreto n 4, de 19/11/1889 ;decreto-lei n 4545, de 31/07/1942 ;lei n 5389, de
22/02/1968 ;lei n 5443, de 28/05/1968 ;lei n 5700, de 1/09/1971 elei 8421, de 11/05/1992.
Esta ltima, altera a lei n 5700 de 1/09/1971, ficando claro o seguinte: A bandeira nacional brasileira deve ser
Comosempre
hastear que
a Bandeira
corretamente
atualizada
ocorrerNacional
a criao
ou a extino de Estados da Federao; as constelaes
correspondem ao aspecto do cu da cidade do Rio de Janeiro, s 8 horas e 30 minutos do dia 15/11/1889, e
devem ser consideradas como vistas por um observador situado fora da esfera celeste; os novos Estados da
Federao sero representados por novas estrelas, includas sem que isto venha afetar a disposio esttica
original constante do desenho proposto pelo decreto n 4 de 19/11/1889; as estrelas correspondentes aos
Estados extintos sero suprimidas da bandeira; permanecer a estrela que represente um novo Estado
resultante de fuso.
Na lei n 8421, de 8/05/1992, consta um apndice que traz uma relao dos Estados brasileiros, mostrando a
respectiva correspondncia com as estrelas. Portanto, a informao de que no haveria mais
correspondncia entre os Estados brasileiros e as estrelas da bandeira acreditamos ter sido um erro de
interpretao da lei n 5700, de 1/09/1971.
Fonte: chamego.com.br

TEMPO DE ESTUDOS
Ir.`. Ricardo Julien Les

INDEPENDNCIA OU MORTE
Sete de Setembro de 1822, data em que Dom Pedro I, s
margens do Rio Ipiranga, deu o famoso Grito de Independncia
ou Morte, livrando simbolicamente o Brasil das amarras
portuguesas. Tal episdio alvo de inmeros questionamentos
sobre veracidade, forma e motivaes por parte dos
historiadores.
Entre os maons, a corrente predominante defende que tal
episdio ocorreu em consequncia direta daquela to discutida
reunio manica de 20 de Agosto de 1822, presidida por
Gonalves Ledo, em que a Independncia do Brasil teria sido
antecipadamente proclamada pelos influentes lderes polticos e
sociais que ali se reuniam.
Fato interessante acerca do Grito de Independncia, comumente
presente na literatura (manica e at no manica) sobre o
tema, quanto ao significado da divisa Independncia ou
Morte. H aqueles que atribuem a ela um significado manico
ou, no mnimo, esotrico, ligando-a principalmente Sociedade
Secreta conhecida como Apostolado.

O nome do Apostolado na verdade era Nobre Ordem dos


Cavaleiros da Santa Cruz, uma sociedade secreta baseada na
Maonaria, porm, de carter cristo, fundada por Jos Bonifcio
com o intuito de fazer frente s iniciativas manicas do grupo de
Gonalves Ledo, que pareciam mais fortes a cada dia. O
Apostolado defendia a bandeira poltica de uma monarquia
constitucionalista e Jos Bonifcio alcanou seu objetivo de
ingressar Dom Pedro I na mesma.
Muitos so os autores que atribuem o termo do Grito de
Independncia ao Apostolado, considerando a possibilidade de
Dom Pedro I ter se lembrado do contedo de uma palestra
(instruo) da Nobre Ordem quando efetuou o grito. No faltam
livros publicados que defendem tal teoria. Porm, h apenas um
pequeno detalhe que parece ter sido desconsiderado por esses
proponentes. O historiador Alexandre Mansur Barata, em sua obra
Maonaria, Sociabilidade Ilustrada & Independncia do Brasil,
publicado pela Editora UFJF, em 2006, registra que uma das
palestras do Apostolado s foi nomeada como Independncia ou
Morte em fevereiro de 1823, ou seja, quase 06 meses depois do
Grito de Independncia. Isso sugere que, mais fcil do que uma
palestra do Apostolado ter influenciado no Grito, seria o Grito ter
influenciado na escolha do ttulo de uma palestra do Apostolado.
Importante ressaltar que o autor realiza tal registro em sua obra
com base em documentos originais do Apostolado, presentes no

Como eu costumo dizer, quando se trata da relao entre histria


e maonaria, entre ns maons e os historiadores, fique com os
historiadores
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PARTICIPAO DA MAONARIA
NA PROCLAMAO DA REPBLICA NO BRASIL

A maonaria brasileira nasceu com o Brasil, e esteve presente em todos os


principais acontecimentos histricos e que culminaram no Pas que hoje vivemos.
Diferente no poderia ser a sua participao na Proclamao da Repblica.

"A partir de hoje, 15 de novembro de 1889, o Brasil entra em nova fase, pois
pode-se considerar finda a Monarquia, passando a regime francamente
democrtico com todas as consequncias da Liberdade Assim iniciava o editorial
da Gazeta da Tarde, da edio de 15 de novembro de 1889.
implantao de um Estado Republicano foi, sem dvida, o fato histrico mais
importante de nosso Pas e teve como lderes e idealizadores deste movimento,
Maons ilustres que hoje esto nos nossos livros de Histria, tais como Marechal
Deodoro da Fonseca, Benjamin Constant, Ruy Barbosa, Campos Salles, Quintino
Bocayuva, Prudente de Morais, Silva Jardim e outros mais.
A idia republicana antiga no Brasil; ns a vemos na Guerra dos Mascates
(1710), na Inconfidncia Mineira (1788), na Revoluo Pernambucana (1817), na
Confederao do Equador (1824), na Sabinada (1837) e na Revoluo Farroupilha
(1835-1845).
Portanto, o Brasil clamava pela Repblica! Era uma questo de Tempo.
O Imprio Brasileiro estava desgastado e vagarosamente rua-se. Iniciou a sua
queda em 1870, aps a Guerra do Paraguai, onde, mesmo o Brasil saindo
vitorioso daquela campanha, o Exrcito, seu principal agente, no foi
devidamente valorizado, causando srios descontentamentos. A igreja, por sua
vez queria a liberdade, pois, encontrava-se submetida ao padroado Imperial.

Mas o fato principal, que fez com que o Imprio perdesse a sua sustentao,
foram as leis antiescravistas, defendidas fervorosamente nas Lojas Manicas
Brasileiras. Leis como a do Ventre Livre (1871), dos Sexagenrios (1885) e
finalmente a Lei urea (1888).
Atentos a todos estes fatos, a Maonaria, atravs de vrias Lojas como a
Vigilncia e F, de So Borja RS, Loja Independncia e Regenerao III, ambas
de Campinas - SP, aprovaram um manifesto contrrio ao advento do Terceiro
Reinado e enviaram a todas as Lojas Manicas do Brasil, para que tomassem
conhecimento e que apoiassem esta causa. Mais uma vez a Maonaria estava
frente para liderar um Movimento Democrtico.
Em 10 de novembro de 1889, em uma reunio na casa do Irmo Maom Benjamin
Constant, onde compareceram os Irmos Maons Francisco Glicrio e Campos
Salles, que decidiram pela queda do Imprio. Benjamin Constant foi incumbido de
persuadir o Marechal Deodoro da Fonseca, j que este era muito afeioado ao
Imperador. Por fim, Deodoro assumiu o comando do movimento e Proclamou a 15
de Novembro de 1889, a Repblica no Brasil.
Faz-se necessrio aqui uma justia ao Imperador D. Pedro II, um homem culto,
ponderado, que contrariando a opinio pblica, no lutou pelo trono, pois no
queria ver derramado o sangue de brasileiros, demonstrando um alto sentimento
altrusta, reconhecendo que para o Brasil este seria o seu novo e melhor destino.
E em resposta dada mensagem ao Novo Governo diz:
vista da representao escrita que me foi entregue hoje, s 3 horas da tarde,
resolvo, cedendo ao imprio das circunstncias, partir, com toda a minha famlia,
para a Europa, deixando esta Ptria, de ns to estremecida, qual me esforcei
por dar constantes testemunhos de entranho amor e dedicao, durante mais de
meio sculo em que desempenhei o cargo de chefe de Estado. Ausentando-me,
pois, com todas as pessoas da minha famlia, conservarei do Brasil a mais
saudosa lembrana, fazendo os mais ardentes votos por sua grandeza e

Segue, para o exlio, o Imperador, e com ele, meio sculo de histria do Brasil
imperial. Estava proclamada a Repblica e voltavam as esperanas de se
construir uma nova nao, dentro dos ideais de liberdade, igualdade e
fraternidade.
No dia 21 de novembro, o jornal Repblica Brasileira, publicava o seguinte trecho
em seu editorial:
Comecemos de pensar. Esta Repblica que veio assim, no meio do delrio popular,
cercada pela bonana esperanosa da paz; esta Repblica no sculo XIX que
surgiu com a preciso dos fenmenos eltricos, sem desorganizar a vida da
famlia, a vida co comrcio e a vida da indstria; esta Repblica americana que
trouxe o smbolo da paz, que fez-se entre o pasmo e o temor dos monarquistas e
a admirao dos sensatos - esta Repblica um compromisso de honra e um
compromisso de sangue. (...)"
A exemplo de todos estes fatos devemos ter os mesmos atos de coragem que
tiveram os maons que hoje fazem parte da histria da Humanidade. Temos a
obrigao de agir para que, no futuro, sejamos citados pelos maons que nos
sucederem, e que, da mesma forma, os nossos nomes fiquem registrados, como
cidados atuantes, na memria histrica de cada rua, cada bairro, cada cidade,
cada Estado, por toda a Nao.
E que estes maons do futuro tenham em ns, como tivemos nos maons do
passado, o exemplo motivador da defesa da cidadania como instrumento de
busca de uma sociedade mais igualitria, mais justa e fraterna, portanto mais
feliz.
Rogrio Vaz de Oliveira,M.'.M.'.

SHEAKESPEARE

AMIZADE
Slides/automticos...aguarde

SHEAKESPEARE

AMIZADE
Slides/automticos...aguarde

Depois de algum tempo voc percebe a


diferena,
a sutil diferena entre dar a mo e
acorrentar uma alma.

E voc aprende que amar no significa


apoiar-se, e que companhia nem sempre
significa segurana.
E comea a aprender que beijos no so
contratos e presentes no so promessas.

Comea a aceitar suas derrotas


com a cabea erguida e olhos
adiante, com a graa de um
adulto e no com a tristeza de
uma criana.

E aprende a construir todas as suas


estradas no hoje, porque o terreno do
amanh incerto demais para os planos, e
o futuro tem o costume de cair em meio ao
vo.

Depois de um tempo, voc aprende que o


sol queima se ficar exposto por muito
tempo.

E aprende que no importa o quanto voc


se importe, algumas pessoas
simplesmente no se importam...

E aceita que no importa o


quo boa seja uma pessoa, ela
vai feri-lo de vez em quando e
voc precisa perdo-la por isso.

Aprende que falar pode aliviar


dores emocionais.

Descobre que se leva anos para se


construir confiana e apenas segundos
para destru-la, e que voc pode fazer
coisas em um instante, das quais se
arrepender pelo resto da vida.

Aprende que verdadeiras amizades continuam


a crescer mesmo a longas distncias.
E o que importa no o que voc tem na vida,
mas quem voc tem na vida.

E que bons amigos so a famlia que nos


permitiram escolher.

Aprende que no temos que mudar de


amigos se compreendemos que os amigos
mudam, percebe que seu amigo e voc
podem fazer qualquer coisa, ou nada, e
terem bons momentos juntos.

Descobre que as pessoas com quem voc mais se


importa na vida so tomadas de voc muito depressa,
por isso, sempre devemos deixar as pessoas que
amamos com palavras amorosas, pode ser a ltima vez
que as vejamos.

Aprende que as circunstncias e os


ambientes tm influncia sobre ns, mas
ns somos responsveis por ns
mesmos.

Comea a aprender que no se deve


comparar com os outros, mas com o
melhor que pode ser.

Descobre que se leva muito tempo para se


tornar a pessoa que quer ser, e que o tempo
curto.

Aprende que no importa onde j chegou,


mas onde est indo, mas se voc no sabe
para onde est indo, qualquer lugar serve.

Aprende que, ou voc controla seus


atos, ou eles o controlaro, e que ser
flexvel no significa ser fraco ou no ter
personalidade, pois no importa quo
delicada e frgil seja uma situao,
sempre existem dois lados.

Aprende que heris so pessoas que fizeram o


que era necessrio fazer, enfrentando as
conseqncias.
Aprende que pacincia requer muita prtica.

Descobre que algumas vezes


a pessoa que voc espera que
o chute quando voc cai
uma das poucas que o ajudam
a levantar-se.

Aprende que maturidade tem mais a


ver com os tipos de experincia que se
teve e o que voc aprendeu com elas
do que com quantos aniversrios voc
celebrou.
Aprende que h mais dos seus
pais em voc do que voc
supunha.

Aprende que nunca se deve dizer a uma


criana que sonhos so bobagens, poucas
coisas so to humilhantes e seria uma
tragdia se ela acreditasse nisso.

Aprende que quando est com raiva tem o


direito de estar com raiva, mas isso no te
d o direito de ser cruel.

Descobre que s porque algum no te ama do jeito que


voc quer que ame, no significa que esse algum no o
ama com tudo o que pode, pois existem pessoas que nos
amam, mas simplesmente no sabem como demonstrar
ou viver isso.

Aprende que nem sempre suficiente


ser perdoado por algum, algumas vezes
voc tem que aprender a perdoar a si
mesmo.

Aprende que com a mesma severidade


com que julga, voc ser em algum
momento condenado.

Aprende que no importa em quantos


pedaos seu corao foi partido, o
mundo no pra para que voc o
conserte.

Aprende que o tempo no algo que


possa voltar para trs.
Portanto, plante seu jardim e decore sua alma,
ao invs de esperar que algum lhe traga flores.
E voc aprende que realmente pode suportar...
que realmente forte, e que pode ir muito mais
longe depois de pensar que no se pode mais.

CONTRIBUIO
COMISSO
PARA MANICA
ICA ESTRELA UBERABENSE

1 ENCONTRO DAS LOJAS MANICAS


GESTO ADMINISTRAO
2015 /2017 DA E .`. V .`.

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