A Experincia Poltica na plis

grega
Seleo Professor Substituto
UVA 2011
Angelo Felipe Castro Varela

I A filosofia (poltica) prsocrtica:

Os sofistas e discusso sobre a verdade e as formas de governo

Ensinamentos para poderosos: Argio e retrica para melhor

persuadir grupos e pessoas na disputa pelo poder

A Justia como conveno e inexistncia de verdade absoluta: A

relativizao dos valores que organizam a sociedade.

O perodo Clssico: emergncia da democracia ateniense Clssica

e da filosofia, ambas como atividades orientadas para a
institucionalizao da vida social e poltica

II A filosofia poltica pssocrtica: Plato e Aristteles

Plato e o governo dos sbios-filsofos
Obra: A Repblica exposio da doutrina e proposta
filosfica platnica e proposta filosfica de governo, ou
governante ideal para a sociedade grega
O mundo das idias de Plato: Lugar das formas perfeitas ,
verdadeiras que constituem a realidade. A realidade e copia
imperfeita do mundo de eidos.
A razo, como faculdade humana, segundo Plato possibilitaria
o alcance ( ou o despertar das reminiscncias) das formas e
idias eternas: A justia, a verdade, a bondade, a beleza.
Desse modo, aqueles que se dedicariam ao raciocnio livre e
atividade mais intelectual teria mais condies de chegar a
verdade e a compreenso da justia, o que corresponderia
diretamente em um comportamento tambm justo e reto.

 Tais qualidades, segundo Plato seriam necessrias naquela

que ele considera as mais superior das artes: a poltica. Para o
filosofo, a atividade poltica deveria moldar a sociedade na
busca e defesa da justia e a ordem pblica.
Vemos assim, portanto em Plato uma aproximao muito
grande entre poltica e moral. Para o filosofo, a atividade
poltica deve conduzir a sociedade, ao apreo do que e bom
justo e harmonioso, ainda que a sociedade esteja diferenciada,
por questes de natureza econmica, social, afastando daquilo
que nocivo, mal e pernicioso. Para isso, era preciso saber,
dominar a arte da poltica, ou seja da administrao boa,
segura, reta e harmoniosa.
A alegoria da caverna: representao platnica acerca do seu
pensamento dualista: Aquele que enxerga as formas perfeitas
e verdadeiras, deve voltar e mostrar aos demais, a sada para
a luz (razo), mesmo que alguns prefiram ficara nas trevas da
caverna e assumir sombras e penumbras como a verdadeira
realidade.

O filsofo como Estadista

Aqueles que teriam acesso as reminiscncias ao mundo das idias,

seriam os sbios, versados na atividade intelectiva, especulativa e racional,
os prprios filsofos. Desse modo para Plato, arte da poltica deveria ser
exercida por aqueles que de fato entenderiam, o filsofos, amantes do
saber e dos valores morais superiores.

Para Plato haveriam trs artes principais: a do trabalho do arteso, da

tecelagem e do saber, a qual seria a poltica propriamente dita. Aqui, ao
propor uma diviso do trabalho social, na organizao poltica, Plato
procurava rebater as proposies dos sofistas, os quais vendiam seus
mtodos de retrica e convencimento para aqueles que compravam seus
ensinamentos, para persuadir a comunidade, mas cuja prtica poltica era
vacilante, errnea perniciosa, pois visava somente seu prestgio e interesse
pessoal acima do bem comum

Para Plato portanto cabia ao filsofo-estadista a conduo da coisa

pblica, uma vez que este possui o conhecimento imprescindvel e
habilidade e competncia para gerir o conflito entre ricos e pobres, fracos e
poderosos, estabelecendo a harmonia e a ordem.

 Embora tenha identificado e descrito algumas

formas de governo (monarquia, aristocracia,
oligarquia, democracia) para Plato no e
menos importante, a forma ideal de governar,
importa se aqueles que governam so
habilidosos, virtuosos, e conhecem aquilo que e
justo e bom, qualidades morais necessrias
para manuteno da ordem. Da que Plato
sugeria a defesa da educao gerida s pelo
Estado em detrimento do ensino privado, o qual
inclusive poderia ser estendido as mulheres.

Aristteles e o homem, como

animal poltico e social
Na Obra A Poltica Aristteles mostra como ao longo do tempo as
comunidades evoluram de simples arranjos familiares para vilas,
comunidades e em seguida culminado na formao da cidade (polis)
para o filosofo, a realizao da necessidade natural humana de
associar-se, agregar-se e almejar alguma ordem.
Sendo assim para Aristteles, o Estado ( entendermos aqui que o
Estado na Grcia Antiga, assume um significado distinto, do Estado
moderno e burocrtico, como conhecemos) no era so conveno,
como queriam os sofistas, mas uma necessidade j imanente na
natureza animal humana. O humano e um animal poltico e social,
entes que esto separados, mas convergem no tempo com a
consolidao da polis grega. Primeiro o homem se realiza como ser
social, posto que agrega-se a demais de sua espcie para garantir
sua existncia fsica, em seguida o homem procura se realizar
politicamente.

 Sendo assim, tala como seu mestre, Aristteles, pensava a

poltica como reflexo prxima da moral. Para ele a atividade
poltica, ao instituir leis, valores, dirige-se para a preservao
do bem e da felicidade para o filosofo, o fim ltimo da espcie
humana.
Aristteles defende a diferenciao social na cidade (Estado):
produtores agrcolas, artesos, militares, ricos, sacerdotes e
pessoas dedicadas direitos e deveres de cidado para cidado.
Ora isso foi interpretado como a defesa aristotlica da
desigualdade, embora esse afirmasse que a poltica, quando
bem conduzida no se trata de garantir o que e mias igual ou
desigual, mas o que e virtuoso e que assegure o bem-estar
social.
Contudo assim como Plato, Aristteles destaca que tipo de
pessoas jamais podem estar a frente das decises pblicas,
tanto porque trabalham, ou no possuam formao virtuosa
necessria para acompanhar os negcios pblicos. Da que,
diferente de seu mestre ele passa a discutir as formas de
governo, e qual seria a forma ideal para assegurar a felicidade
e bem estar do povo.

Formas de Governo e Governo

Ideal

Para Aristteles haveria trs formas distintas de poder: as monarquias (governo de

um s), as aristocracias ( governo de uns poucos, de formao virtuosa) e as
repblicas (governos de muitos). Quando o objetivo que o destino da poltica no
alcanado, a monarquia se degenera em tirania, a aristocracia em oligarquia e a
repblica em democracia. Na busca pelo governo ideal, deve-se analisar as
condies, os costumes, o estado das classes, bem como das prprias leis
adequadas ao local. Aqui aparece mais um ponto de distino em relao a Plato:
as leis so importantes e devem ter fora, pois sem elas, o Estado se esvai, bem
como as diretrizes do que necessrio para se buscar o bem-estar.

Contudo, Aristteles da certo destaque a formao virtuosa e das boas leis para um
bom estado.

Para alguns intrpretes seria seu apreo em relao a aristocracia, uma vez que
estas observavam as leis e conservavam a nobreza indispensvel para a busca do
bem-estar.

Para Aristteles o bom governo deve observaras leis, suaadequao ao ambiente

institucional, econmico e social em que se aplicam , posto que elas so a
objetivao da justia, e requerem aquela virtude e habiliddae necessrias para o
bom governo, prevendo as sedies, dissolues dos Estados.

A organizao scio-poltica
ateniense: a polis democrtica

Definio e Controvrsias: Do conceito de polis, como cidade, como

Estado. Para os gregos, a polis era o espao pelo qual se decidiam os
rumos e destinos da cidade, da vida mais mnima dos cidados. No havia
na Antiguidade grega a esfera privada, como conhecemos, ou o Estado
como instancia de relativa autonomia perante a outras partes do corpo
poltico como a sociedade civil. A polis era, num so golpe de vista a
organizao social e como organizao social, poltica, da o nascimento do
termo poltica, pois a discusso e deliberao dos destinos dacidade forjava
a organizao social. Logo, Polis (Civitas) = Estado=Sociedade.
A singularidade da experincia poltico-social da Polis: a Democracia
(escravista) ateniense
Definio: Embora definido como controversa, Democracia= Kratos
(governo), a palavra demos e traduzida como Muitos, Povo. Segundo
Castoriadis (1986) Demos eram pequena unidades econmicas, em que
proprietrios, de terras e escravos, definidos a partir das reformas de
Clstenes. O poder econmico era transmitido por hereditariedade, uma vez
que a os laos parentais e familiares estruturavam o domnio mais
complexo das relaes entre as diversas classes e do mando poltico.

A liberdade na Antiguidade
Desse modo, na Grcia Antiga deveria ocorrer
como examina Constant (1985) a vivncia das
liberdades como liberdade coletiva, em meio a
discusso na esfera pblica,ou publicizao de
temas, contedos, hoje considerados de foro
ntimo. Na modernidade em que a liberdade,
so cada vez mais individuais e afastadas da
obrigao e vigilncia do que e pblico, ou
estatal

 Desse modo, a definio de povo deveria ser

designada a estes mini-proprietrios, detentores de
pequena riqueza e de escravos. Talvez da porque
muitos consideram demos como traduo de povo.
Portanto aqueles que eram considerados povo, tinham
direito de participar dos desgnios da cidade, eram
aqueles considerados cidados, ou seja, dispunham
de certas posses, demonstravam habilidade na arte da
retrica, da legislao, assim como tempo disponvel
para participar de decises e deliberaes, ou seja,
nfima parte da sociedade ateniense. Da porque
escravos, lavradores, artesos praticamente no
participavam das decises. Mulheres, estrangeiros
tambm no eram considerado cidados.

A polis grega como organizao

poltica, social e individual

A democracia ateniense requisitava a existncia de instituio escravagista: era preciso tempo e

dedicao e formao para que os cidados fossem capazes de tomar as melhores decises, a
discusses. Questes como a relao entre as classes, maior participao dos outros estratos,
obrigaes militares, costumes e valores da sociedade ateniense. As leis que passaram sr
implementadas em Atenas, estabeleciam a isonomia e participao de outros setores da polis, inclusive
sanes para aqueles que tipo, em guerra civil, se omitissem de participar, na eclessia ( assemblia)
era acompanhada pela boul (conselho), que legislava e governava.

A democracia ateniense era escravista, contudo possua muitas garantias, hoje limitadas pelo sistema
representativo, como a isegria (direito de manifestar-se) e a parrhsia (obrigao para todos falarem,
no que diz respeito a coisa pblica). A democracia ateniense vigorava uma vez que no somente isso
aparecia como lei, mas como conduta j internalizada pelos cidados, posto que a paidia (educao)
dos cidados para cidados garantiria isso.

Desse modo a liberdade dos cidados era decidida, deliberada e elegida por eles. No bastava s leis,
mas tambm inclinao para discusso dos negcios pblicos.

A polis democrtica ateniense se definia um estilo de vida, posto que esta deveria ser diluda na vida e
na intimidade dos cidados, o qual definia seu modo de vida e existncia social.

 Desse modo a liberdade dos cidados era

decidida, deliberada e elegida por eles. No
bastava s leis, mas tambm inclinao para
discusso dos negcios pblicos.
A polis democrtica ateniense se definia um
estilo de vida, posto que esta deveria ser diluda
na vida e na intimidade dos cidados, o qual
definia seu modo de vida e existncia social.