POR: JOSIAS ESPINOZA

CARDENAS

PARA COMPRENDER:

EL REINO DE DIOS

1.
1

El Reino de Dios
como componente
principal del
mensaje de Jess

Todo el que conoce al Jess histrico entiende

la importancia del Reino de Dios. Hay una
frase de Jeremias Joachim
Nuestro punto de partida es el hecho que el
Reino de Dios fue un tema central de la
proclamacin pblica de Jess (J. Jeremias;
Teologa del NT)

Norman Perrin:
El aspecto fundamental de la enseanza de Jess
fue el concerniente al Reino de Dios. (N. Perrin;
Redescubriendo la enseanza de Jess)

Solo constatar que la frase el Reino

de Dios es muy repetido en los dichos
de Jess (logion).

PANORAMA DEL TERMINO

Este termino Reino de Dios aparece 162 veces en el N.T.

y es un lenguaje o expresin tpica de lenguaje de Jess,
es decir la manera de hablar de Jess y de las
comunidades que se formaron siguiendole a lnos explica
Ulrich LUZ.
Es por eso que este trmino llega a ser tan importante en
todo el N.T. que lo vemos en los Evangelios, en los escritos
paulinos y el Apocalipsis, este lenguaje de Jess aveces
llamado slo por EL REINO obviamente para referirse al
REINO DE DIOS as vemos en Mateo, Lucas, Hebreos y
Santiago.

BALZ; HORST & SCHNEIDER, GERHARD. Diccionario Exegtico del N.T.. Vol I;
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1996) pag.602.

EL REINO DE DIOS EN EL LENGUAJE

PROFANO
En el Griego Profano, oscila el significado
del trmino entre un sentido funcional
entre: soberana real, monarqua, dignidad
real, oficio de rey y el sentido geogrfico de
reino. Quiere decir que en el Lenguaje de
Jess Reino de Dios es el gobierno de Dios,
y en el lenguaje profano se refiere a la
soberana real humana, hay dos matices
se hallan representados tambin en el N.T.
algunas veces se habla de un

Reino (ejm: Mt 4:8; Mc 6:23; 13:8; Ap

16:10) y otras veces, de soberana real
(por ejm: Lc 19:12,15; Ap 1:6; 17:12)
En algunas veces no se puede decidir
fcilmente qu alternativa es
preferible (Ejm: Mat 12:25 ss) esto
origina problemas de traduccin.

Ibid. Pag. 602.

En el afn de aclarar el termino presentamos aqu su uso

lingstico en el N.T., B. Klappert seala:
En general- Al rey terreno-humano corresponde el reinohumano. As designa Basilea (reino) segn el contexto, ya
sea la dignidad real, su terreno, geogrficamente, el
reino; aunque frecuentemente se habla del Dios de este
mundo, refirindose al diablo, satn. Explcitamente se
habla de un reino del demonio. En Ap 13:1 se habla de
la bestia puede equivaler al imperio romano.
COENEN, LOTHAR, BEYREUTHER ERICH & BIETENHARD, HANS.
Diccionario Teolgico del N.T. Vol. IV R-Y. (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1994) pag.75-77.

SENTIDO DEL TERMINO-

Esta expresin ya est presente en el A.T.;

inicialmente bajo la forma Yahveh malak (Yahveh
Reina) y ms tarde tambin con la formula abstracta
malkut Yahveh (reino de Yahveh) en ese contexto esto
significaba que Dios exige obediencia en el hombre y
que le presta ayuda y proteccin. En el N.T. este se
convierte el Kerigma central de Jess, en trminos
resumidos Mc 1:15 El tiempo se ha cumplido y el
Reino de Dios est cerca; convertos y creed en el
evangelio.
Dir. PACONIO, LUCIANO & MANCUSO, VITO. Diccionario Teolgico
Enciclopdico. (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1996) pag.842-843

En Mateo aparece la variante reino de los cielos que

traduce del hebreo malkut shamaim, utilizado en el
judasmo tardo para evitar la pronunciacin del
nombre sagrado de Yahveh. As tambin lo explica
Jerga Don Ladd, Reino de Dios y Reino de los cielos,
son variaciones para referirse a la misma idea El
modismo hebreo con frecuencia colocaba un trmino
apropiado en lugar del nombre de la deidad
podemos deducir que el lenguaje de Jess era muy
comprensible para la gente, cuando hablaba del Reino
de Dios.
Dir. HARRISON, EVERETT. Diccionario de Teologa. (Grand Rapids: Editorial TELL,
1985) pag.448.

Sin embargo se puede afirmar que el pueblo

esperaba un Reino diferente al que predic
Jess, el otro Reino no el que la gente quera,
sino la que Dios vino a instaurar, eran
inadecuadas a los hombres, si se piensa en la
novedad del evangelio; Jess presenta la
inauguracin del Reino, est ligada a su
persona, as que pienso que descubrir el Reino
es descubrir a Jess y Entrar en la dimensin
del Reino es entrar en su persona; Origenes
deca: Jess es autobasilea, el Reino en Persona.

Por lo tanto el reino tiene un carcter Cristolgico,

as lo describe Jrgen Moltmann, la historia del
Reino de Dios revela la vida divina del padre, del
Hijo y del Espritu. Por lo tanto, el Reino de Dios
tiene el sentido en la predicacin de Jess. El Reino
como inauguracin con Cristo; el Reino como
futuro que ha de llegar, osea el reino Ya- pero
Todava No; porque se nota en muchos pasajes
escatolgicamente(Mc 9:1).
MOLTMANN, JRGEN; Trinidad y reino de Dios. (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1983) pag 207.

Tambin el Reino de Dios como presente, a pesar

que la plenitud del reino es futuro, no sirve para
un pesimismo de simple espera, sino que hoy se
debe proyectar el reino en el momento histrico,
Jess dice: Mt 12:28 en cambio, si expulso a los
demonios por medio del espritu de Dios, eso
significa que el Reino de Dios ha llegado a
ustedes"(NVI). Ver Lc 17:20, este Reino entrega
al rebao pequeo" o seguidores de Jess es en
ste contexto que el reino es histrico y no una
ilusin que vendr, tampoco una utopa.

As lo encontramos en su Teologa de la
Esperanza de Jrgen Moltmann: la
esperanza escatolgica se convierte en el
resorte histrico de las creadoras utopas del
amor al hombre que sufre y a su mundo no
logrado frente al futuro desconocido, pero
prometido, por Dios El Reino ahora es
histrico porque Jess lo practico as, no una
predica demaggica.
MOLTMANN, JRGEN; Teologa de la Esperanza. (Salamanca:
Ediciones sgueme, 1989) pag. 466.

Este Reino de Dios anunciado por Jess que tambin

tiene un carcter escatolgico, plantea una reflexin
hoy Es la Iglesia de hoy fuente del Reino de Dios?
Es la juventud virtud del Reino de Dios?. Ante esto
se plantea una nueva eclesiologia o manera de ver
la Iglesia de Dios; ya lo haba vislumbrado los
liberales Weiss(XIX) y J.jeremias tambin el telogo
protestante D. Bonhoeffer, cuando en la segunda
Guerra mundial vea como la Iglesia protestante
apoy en su gran mayora, manipulado por la elite a
Hitler, por eso l vislumbraba dos Iglesia, los que
siguen la gracia barata y el verdadero seguimiento,

la gracia barata es la justificacin del

pecado y no del pecador, la gracia barata
no ha tenido compasin con nuestra
Iglesia evanglica, ha hundido vidas, la
respuesta del discpulo es un acto de
obediencia tambin es un llamado a SER
CRISTIANO verdadero (H. KUNG).
BONHOEFFER, DIETRICH. El precio de la gracia. (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1986) pag 27-30.

Por lo tanto La Iglesia y El Reino de Dios hoy nos

plantea que debe ser una unidad, esto se trasluce en
el imperativo de invocacin, anuncio y de servicio. La
Iglesia, enseada por el Salvador invoca su nombre
continuamente, Venga tu Reino! (Lc 11:2, Mt 6:99).
Al mismo tiempo anuncia o proclamacin de Jess
crucificado y resucitado, ya que el Reino es EL mismo.
Esta invocacin y anuncio se convierte en diakona o
servicio al Reino. Por lo tanto este es el Sentido de la
palabra hoy para los jvenes que tienen que luchar
entre una sociedad Post-Moderna y el Reino debe ser
una realidad concreta en nuestras vidas.