REPASO BBLICO

Elaboracin: Jos Manuel Andueza Soteras.

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA BBLICA

ESQUEMA:
1.
2.
3.

Qu es la Biblia?
La expresin pueblo de Dios
El Antiguo Testamento:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

Un poco de historia y geografa bblica

Gnesis
Los patriarcas
xodo y liberacin
Los reyes de Israel
Los profetas de Israel
Exilio y cautiverio
La reconstruccin
La sabidura de Israel
Resistencia y esperanza del pueblo de Israel
Los salmos
2

4.

El Nuevo Testamento
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

As naci el Nuevo Testamento

El mundo de las primeras comunidades cristianas
La predicacin misionera
Pablo y su predicacin
Las cartas catlicas
Los evangelios
El evangelio de Marcos
El evangelio de Mateo
El evangelio de Lucas
El evangelio de Juan
El apocalipsis

1. QU ES LA BIBLIA?
Biblia viene del griego; en plural, ta Biblia significa los
libros.
Es una biblioteca; un conjunto de libros muy diferentes
entre s agrupados en dos grandes conjuntos: Antiguo (46)
y Nuevo Testamento (27).
La palabra latina testamentun traduce la palabra hebrea
con que se designa la alianza.
La Biblia es el conjunto de libros que nos habla de la alianza
que estableci Dios con Israel por medio de Moiss (antigua
alianza) y que llev a su plenitud en Jesucristo (nueva
alianza)
En todos los libros de la Biblia hay dos grandes
protagonistas: Dios y el pueblo; el pueblo y Dios.
4

Como bajan la lluvia y la

nieve del cielo, y no
vuelven all, sino que
empapan la tierra, la
fecundan y la hacen
germinar, para que d
semilla al sembrador y
pan para comer, as
ser mi palabra, que
sale de mi boca: no
volver a m vaca,
sino que har mi
voluntad 5y cumplir
mi encargo.

 La Biblia es fruto del esfuerzo de todo un pueblo que

descubre la presencia de Dios en los acontecimientos de su
historia.
La Biblia es la lmpara que nos ayuda a descubrir la
presencia de Dios en nuestra vida y en nuestra historia.
Para leer y comprender la Biblia no basta la buena
voluntad. Es necesario conocer un poco de la historia del
pueblo que escribi la Biblia, conocer un poco su manera de
pensar y actuar. Tambin es necesario conocer su manera
de contar los hechos. Solamente as podremos saber qu es
lo que realmente nos quieren decir esos textos tan
antiguos.

 La Biblia es como una biblioteca,

un conjunto de libros en el que un
pueblo
fue
formulando
y
transmitiendo sus experiencias de
Dios. No est escrita por una u
otra persona, sino por todo un
pueblo creyente, que a lo largo de
muchos siglos de historia, en
diferentes lugares, con diferentes
estilos
gneros
literarios-,
cuentos,
poesas,
leyendas,
proverbios, refranes, fue poniendo
por escrito su experiencia de fe.
En la Biblia nos encontramos con
la larga historia de un pueblo
7
creyente.

2. LA EXPRESIN PUEBLO DE DIOS

El trmino pueblo, m, en las lenguas semitas y
particularmente en el hebreo primitivo, tiene siempre un
sentido muy definido: una parentela que forma una gran
familia o familia cuyos miembros estn unidos por vnculos
de sangre o asociados, pertenecientes a una misma familia.

 Israel hace un pacto, una alianza con Dios .

YO SER
TU DIOS
Y T
SERS
MI PUEBLO

3. EL ANTIGUO TESTAMENTO:

10

3.1. UN POCO DE HISTORIA Y GEOGRAFA

BBLICA
El pueblo judo recibi muchas influencias de las
civilizaciones vecinas.
Los hechos que nos cuenta la Biblia suceden en el medio
oriente: Egipto, Canan y Mesopotamia. Ah
vivieron
civilizaciones y culturas muy antiguas e importantes, como
la egipcia, los asirios, babilonios y persas.
Entre Egipto y Mesopotamia est Canan, un pequeo
territorio del que la Biblia dice es la tierra prometida. Ms
tarde recibi el nombre de Palestina.. Ocupa un lugar
importante en la geografa porque es la puerta al mar, el
lugar de paso para comunicarse.

11

 Los orgenes se remontan a unas tribus de gente nmada y

muy pobre que trabajan como esclavos en Egipto. Viven la
experiencia de la liberacin y reconocen en este hecho la
presencia de un Dios bueno y liberador. Aquellas tribus
llegan a Canan y all se unen para formar un pueblo.
Hay cuatro grandes etapas a partir de este momento:
La monarqua
El exilio en Babilonia
El retorno
La dominiacin griega y romana

12

LA MONARQUA
Tres cosas dan unidad e identidad al pueblo: la
tierra, el templo y el rey.
El pueblo se va organizando y deciden
gobernarse por un rey. Hubo reyes que dieron al
pueblo prestigio y poder, como el rey David.
El reino se parte en dos pedazos: al norte Israel
cuya capital era Samaria y al sur el reino de Jud,
cuya capital era Jerusaln.
El reino del norte no sigue la dinasta de David.
Ah predican Elas, Ams y Oseas. Tambin se
recopilan algunas colecciones de leyes. El reino
de Israel fue invadido y destruido por los asirios
13
en el ao 721 a. Cristo.

 El reino del sur contina la dinasta de David. All

predican Isaas y Miqueas. El reino de Jud fue
invadido por los babilonios en el ao 587.

14

EL EXILIO EN BABILONIA
El
pueblo
judo
fue
deportado a Babilonia. Los
sacerdotes
intentan
animar al pueblo releyendo
las tradiciones antiguas.
Es la poca de Jeremas,
Ezequiel y un discpulo de
Isaas.

15

EL RETORNO
En el ao 538, Ciro el rey de los persas se apoder de
Babilonia y permiti a los judos el regreso a su tierra,
poniendo fin a sesenta aos de exilio.
El pueblo de vuelta a casa trata de recuperar su identidad.
Reconstruyen el templo, introducen la circuncisin como
signo distintivo del pueblo judo, organizan la oracin.
Predican Abdas, Ageo, Malaquas, Zacaras y se escriben
algunos de los salmos.
Se atribuye a un sacerdote, Esdrs, el haber juntado las
tradiciones anteriores para crear el pentateuco o la ley.
Se escriben Job y Proverbios.
El pueblo quiere recuperar el esplendor de pocas pasadas.

16

LA DOMINACIN GRIEGA Y ROMANA

En el ao 333 a. Cristo Alejandro Magno conquista medio
oriente y la cultura y la lengua griega se extienden por
todas partes.
Surgen libros como Eclesistico, Eclesiasts y Tobas que
tratan de integrar el judasmo con la nueva cultura.
A la muerte de Alejandro gobiernan sus generales: los
tolomeos en Egipto y los selucidas en Antioqua. El rey de
Antioqua obliga a los judos a renegar de su fe, bajo pena
de muerte. Es la poca de los mrtires judos y de los
Macabeos. Se escriben libros como Daniel , Ester, Judit y
Sabidura que intentan animar la resistencia del pueblo.
En el ao 63 a Cristo un nuevo y poderoso imperio entra en
escena y controla el medio oriente. Se trata del imperio
romano.
17

3.2. GNESIS
Al leer el Gnesis hay que evitar dos malentendidos muy
frecuentes:
No es un libro de ciencia. No pretende explicarnos
cientficamente cmo se origin el mundo y la
humanidad. Es un escrito teolgico. Nos quiere decir que
Dios es el nico dueo de la creacin y el hombre no
debe querer suplantarle. De hecho, la creacin est
contada dos veces y de forma diferente: Gen, 1,1-2,4 y
Gen 2,4-3,24
No justifica que el hombre es superior a la mujer. No hay
que interpretar al pie de la letra. Al respecto mira lo que
dice Jess en Mc 10,6.

18

EL GNESIS: LA CREACIN 2,4-3,24

Este texto fue escrito en tiempos del rey Salomn por un
grupo de creyentes yahvista.
El relato tiene un claro mensaje proftico: denuncia el
pecado y comunica una esperanza.
El pecado es querer llegar a ser como Dios y tener todo el
poder dejando a Dios a un lado.
La esperanza es que Dios, a pesar del pecado del hombre y
la mujer los ama y sigue creyendo en ellos. Es un Dios de
perdn y de vida.
Es un relato lleno de smbolos.
Nos recuerda que cuando el ser humano olvida a Dios
entonces se rompe su relacin con l; pero tambin con los
dems seres humanos y con la naturaleza. Pero Dios nunca
olvida a su pueblo, lo ama, protege y acompaa en su
peregrinar por la vida.
19

3.3. LOS PATRIARCAS

Cuando el pueblo israelita habla de Dios lo llama el Dios de
Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres.
Este es el Dios de las promesas: no es un Dios que vive a
espaldas de las necesidades de su pueblo. Promete tierra,
descendencia y bendicin, esto es vida.
Es el Dios que camina con su pueblo. Es un Dios que pide a
su pueblo que no se instale en falsas seguridades sino que
camine en busca del ideal expresado en las promesas.
Es el Dios de la fe. No pide sacrificios, sino fe en sus
promesas de vida, en su voluntad, en el futuro.

20

 Abraham, Isaac y Jacob son personajes histricos, pero al

mismo tiempo sus figuras grandiosas se nos presentan
poticamente interpretadas a travs de lo que Israel ha
vivido y experimentado a lo largo de los siglos, a saber: que
Dios le ha llamado, escogido y guiado; que Dios es fiel a sus
promesas a pesar de las deficiencias y apostasas de Israel;
que Dios puede conducir a su pueblo por caminos
tenebrosos si bien todos ellos acabarn por alumbrarse,
transformndose los sufrimientos en bendiciones.
Israel ha interiorizado esas experiencias mltiples que tuvo
a lo largo de la historia, en ellas se ha identificado y tomado
conciencia de s, y las ha ejemplarizado en las historias de
los patriarcas.

21

 Abraham es tomado como

modelo de fe:
La fe de Abraham es
ponerse en camino. La
fe es caminar, buscar,
no es instalarse en una
seguridad,
lleva
un
riesgo.
La fe de Abraham es
dejarse llevar por Dios.
La fe es la respuesta al
llamado de Dios. Es
dejarse conducir por su
palabra aunque muchas
veces no est claro a
dnde nos lleva.

22

 Abraham: es mucho ms que

un sencillo emigrante en busca
de tierra. Tiene una misin, la
misin del pueblo de Dios.
Abraham es todo aquel que en
nombre de su fe en Dios y por
su causa de su amor a la vida
se levanta contra toda una
situacin de injusticia y de
maldicin, creada por los
hombres, y que, para cambiar
esta situacin, est dispuesto
a abandonarlo todo, a cambiar
lo cierto por lo incierto, lo
seguro por lo inseguro, lo
conocido por lo desconocido, el
presente por el23futuro.

3.4. XODO Y LIBERACIN

En el libro del Exodo hay tres protagonistas principales: el

pueblo, Moiss y Dios.
24

XODO Y LIBERACIN: EL PUEBLO

En Oriente existan grupos nmadas, grupos sedentarios,
otros grupos de gente muy pobre
En un momento de la historia estos grupos tienen una
experiencia comn: fueron dominados por un imperio, el
Egipto.
Aos ms tarde ese imperio comienza a caer y esos grupos
de gente se sienten libres de la dominacin egipcia.
Piensan en lo que ha sucedido y reconocen que es Dios
quien los ha liberado. As comienza la fe y nace el pueblo
de Israel.

25

 Israel
nace
de
la
experiencia de resistencia
y liberacin. Comn a ellas
son dos aspectos:
Se
oponen
categricamente
al
faran y sus vasallos.
Renen a los sectores
empobrecidos:
pastores, campesinos,
trabajadores forzados.
En el antiguo oriente
esta gente era llamada
hapiru,
esto
es
hebreos.

26

XODO Y LIBERACIN: MOISS

Moiss es un smbolo de los lderes del xodo.
Moiss tiene una misin muy difcil: liberar al pueblo de la
opresin y la esclavitud (Ex. 3,10)
Al principio pone muchos reparos. Cuando acepta tiene que
sufrir muchos problemas: la persecucin de los opresores y
la imcomprensin y rechazo de su propio pueblo.
Moiss es el smbolo de todos los creyentes. Todos y todas
los que creemos en Dios estamos llamados a ser como
Moiss, colaboradores de Dios y servidores del pueblo.

27

XODO Y LIBERACIN: DIOS

Dios se revela como liberador. Ve la humillacin del pueblo,
oye el clamor del pueblo, conoce los sufrimientos del
pueblo y baja para liberar a su pueblo. Se enfrenta a los
opresores para defender la vida, dignidad y libertad de los
pobres.
Es un Dios inmanipulable. No se deja sobornar. Cuando le
preguntan su nombre responde yo soy el que ser (Ex
3,14), que es como decir cumplan mi voluntad, pnganse
en camino, y en el camino, cuando vayan practicando la
justicia y el derecho me irn conociendo.

28

UN DIOS QUE NO TIENE NOMBRE

Nombrar a alguien es tener
cierto poder sobre l; dar
el nombre es darse un
poco a s mismo. Dios no
tiene nombre.
Yhwh: Dios parece darlo
una indicacin de su
presencia a Moiss. Por
respeto, los judos no
pronuncia
nunca
ese
nombre de Dios. Escriban
las cuatro consonantes de
la palabra pero lean
Adonai,
el
Seor.
Posteriormente
se
le
29 vocales de
pusieron las
Adonai a las consonantes

3.5 LOS REYES DE ISRAEL

Despus de la liberacin de Egipto el pueblo estaba
organizado en tribus. Cada tribu tena sus jefes y su vida
independiente. Era la poca de los jueces.
El pueblo de Israel poco a poco se fue organizando y lo hizo
de forma monrquica. Esto ocurri entre los aos 1000 y
700 a.Cristo.
Los reyes unieron al pueblo y le dieron identidad pero
tambin lo explotaron. Durante el periodo de mayor
esplendor de la monarqua se dan dos problemas: reyes y
gobernantes se olvidan de Dios y marginan a los pobres y
explotan
Dios hace surgir entre el pueblo a profetas que vienen a
denunciar la opresin y a recordar el ideal de la alianza de
Dios con el pueblo.
En la fe israelita slo Dios es rey. El verdadero rey debe
gobernar con justicia, esto es la intervencin de Dios que
viene a liberar a los pobres y oprimidos de una situacin de
explotacin y muerte.
30

 David es una de las figuras que la Biblia nos ha transmitido

con ms simpata y cario. En su reinado el pueblo conoci
una era de prosperidad. Formaban una nacin poderosa y
bien unida, poseeran una tierra propia. A pesar de sus
defectos y errores, David es capaz de rectificar y rehacer su
alianza con Yahv, de or lo que le pide y ponerlo en
prctica.
David permaneci en la memoria del pueblo como el rey
segn el corazn de Dios (Eclo 47, 1-11)
Muchos de los reyes que le sucedieron resultaron
decepcionantes. Las decepciones sucesivas hicieron nacer
en el pueblo el deseo de otro rey, el Mesas, el ungido,
el hijo de David.
David se convirti as en una seal proftica que sealaba
hacia el Mesas.
31

3.6 LOS PROFETAS DE ISRAEL

El profetismo en Israel va desde el siglo XI hasta el VI a.
Cristo y se pueden distinguir cuatro etapas:
Profetismo primitivo. Profetas estticos, en delirio,
folklricos: Samuel, Elas, Eliseo.
Profetismo clsico o pre-exlico. Profetas denunciadores
y anunciadores: Ams, Oseas, Isaas, Miqueas, Sofonas,
Nahm, Habacuc, Jeremas.
Profetismo exlico. Profetas de reflexin, consoladores y
animadores el pueblo deportado: Jeremas, Ezequiel,
Deuteroisaas.
Profetismo post-exlico. Profetas restauradores y
animadores del judasmo: Ageo, Zacaras, Abdas,
Malaquas, Trito-isaas, Joel.
32

 Los profetas denuncian la manipulacin que los poderosos y

sacerdotes hacen de Dios. (Mi 6,1-8)
Los profetas denuncian las injusticias de los ricos y
poderosos.(Am 2,6-8)
Los profetas denuncian las dominaciones de reyes y
gobernantes, los crmenes y explotaciones.(Is 1,21-26)
Los profetas consuelan al pueblo en la desgracia. (Za 9, 910)
Los profetas son gente de esperanza.
Los profetas renuevan las promesas de Dios a su pueblo y
as le anuncian que volvern a ser un pueblo unido. (Os 2,13)
Para los profetas nada hay ms importante que la vida de
los pobres.
33

3. 7. EXILIO Y CAUTIVERIO
Este periodo va ms o menos del ao 700 al 550 a. Cristo.
El rey Josas impulsa una reforma y trata de restablecer el
respeto a la ley de Dios, pues la sociedad estaba muy
corrompida.
Los babilonios invaden Jerusaln y llevan cautivo al pueblo
a Babilonia.
El pueblo ha perdido todo lo que constitua su vida: la
tierra, el rey, el templo. El gran milagro del destierro es que
esta catstrofe, en lugar de ser la ruina de la fe de Israel,
provoca una exaltacin de esa misma fe y la purifica.
El pueblo repasa sus tradiciones para descubrir en ellas un
fundamento de esperanza. Inventarn as una nueva forma
ms espiritual de vivir su fe.
34

 Se reunirn el sbado para

celebrar a Dios y meditar
su palabra.
Dios ser el nico y
verdadero rey de Israel.
La circuncisin en la carne
dibujar
un
reino
de
dimensiones espirituales.
En el destierro se inaugura
lo
que
se
llama
el
judasmo, esto es una
forma de vivir la religin
juda que ser la del
tiempo de Jess y la
nuestra.
Ahora el pueblo de la

35

3.8. LA RECONSTRUCCIN
El imperio de los babilonios comienza a
derrumbarse y surge un nuevo imperio: los
persas. Ciro, el rey de los persas, promulga un
edicto en el ao 530 a. Cristo por el cual se dio
libertad a los judos que regresaron a su tierra,
aunque
algunos
prefirieron
quedarse
en
Babilonia. Son lo judos de la dispora.
Ciro permiti reconstruir Jerusaln y vivir de
acuerdo a las costumbres y religin juda.
El pueblo se da a la tarea de reconstruir su
identidad. Construyen Jerusaln, el templo,
organizan de nuevo el culto y tratan de vivir otra
vez como pueblo de Dios.
36

3.9. LA SABIDURA DE ISRAEL

La sabidura es el arte de vivir bien. Intenta descubrir lo que
lleva a la vida y no a la muerte. Es reflexin sobre grandes
cuestiones humanas: la vida, la muerte, el amor, el
sufrimiento, el mal, la relacin con Dios y con los dems, la
vida social.
Dios tambin habla por medio de la vida. El pueblo de Israel
viendo lo que pasaba cada da fue descubriendo la voz de
Dios en las cosa cotidianas. As naci la sabidura de Israel.
La sabidura naci del pueblo. Fue creciendo poco a poco.
Los consejos que los ancianos daban a sus hijos, los dichos
y refranes populares, los cuentos, narraciones todo eso
lleg a formar parte de la sabidura de Israel. El pueblo
tambin aprendi de la convivencia con otros pueblos y
culturas.
Mucho de este material fue coleccionado por los sabios
humanistas de la corte de Salomn. Muchos aos despus,
al regreso del exilio se recopilaron en libros.
37

 Es sapiencial aquel libro en que se contiene una reflexin

que tiene como punto de partida la observacin emprica
de la naturaleza, de la vida humana o de la conducta social
y que va encaminada a ensear, a tomar postura y actuar
en la vida y en medio de los problemas de la existencia,
para conseguir la plena felicidad.
Nace de la conviccin de que todo lo que est presente en
el mundo de la naturaleza, en el de la conducta de los seres
vivos, en el de la conducta humana, en el de las relaciones
interhumanas, nos est mostrando algo de la sabidura de
Dios.

38

PROVERBIOS
Slo Dios tiene la plena
sabidura pero la ofrece
como don a la humanidad
Los seres humanos, si
quieren
actuar
con
sabidura y humanidad,
deben aceptar la invitacin
que les hace la sabidura y
optar por decir s a aquella
oferta de Dios.
Si lo hacen as estn
participando
de
la
sabidura divina y viviendo.
Yahv es el fundamento de
la sabidura humana.
39

CANTAR DE LOS CANTARES.

Se trata de poemas de
amor escritos con un
lenguaje
claro
y
apasionado, en los que
quedan
recogidos
los
momentos de dolor y
felicidad propios de la
experiencia de amor.
El amor es una realidad
creada
por
Dios,
es
participacin e imagen del
amor divino, nos lleva a
Dios y que refleja su
imagen.
Lo que es profundamente
humano es participacin

40

JOB
Job encuentra:
El Dios autntico, el de la religin desinteresada.
El Dios que no quiere el caos y la injusticia que suponen el
sufrimiento y la muerte de inocentes.
El Dios que no usa su poder destruyendo aquello o aquellos
que provocan dolor.
El Dios que cuenta con los seres humanos y su libertad para
acabar con la injusticia y el dolor provocado por ella.
El Dios dbil, pues quiere que se realice la justicia, pero no
quiere ni puede eliminar la libertad, aunque a veces vaya
contra sus planes.
El Dios que solo pretende seducir al hombre para que este
luche libremente contra la injusticia
El Dios que para seducir solo lo hace mostrando su preferencia
y su estar por los pobres, no porque valgan ms, sino porque
han sido empobrecidos y estn desprotegidos.
41

 Qu supone el encuentro:
No caer en una resignacin impotente ante el
sufrimiento del inocente, en una religin interesada y
calculadora, en una actitud que olvide el dolor de los
dems, en una desesperacin.
Salir del propio mundo e ir al mundo de quienes sufren
alrededor, pues Dios les quiere preferencialmente.
Cantar y alabar al Dios que quiere liberar al sufriente ,
trabajando para que dicho canto y alabanza sean
posibles y tengan autenticidad.
Tener el coraje de lamentarse ante Dios, por el
sufrimiento propio y por el ajeno, confindose a l.
Hacer con la propia actitud y accin que los dems
descubran y encuentren al Dios que no quiere el
42
sufrimiento del inocente sino que le acompaa
en todo
su camino hasta el final.

QOHLET
Plantea el sentido global de la vida.
Dios s domina cada momento y el sentido de todo; pero
respeta las realidades humanas y no las violenta
El ser humano es insignificante en el conjunto del tiempo,
es adems incapaz de conocer todo, especialmente el
sentido de las experiencias de dolor, las situaciones lmite
de la existencia y los proyectos totales de Dios.
Se trata de asumir la vida como don magnfico de Dios y
vivir cada momento con toda la intensidad, pero ponindolo
en relacin al nico absoluto.
La relacin del hombre con la realidad es la de ir
transformndola con su accin y contemplarla as como
algo siempre nuevo y gozarla plenamente, porque la
realidad relaciona con el absoluto.
43

ECLESISTICO (SIRCIDA)
Qu pretende
Que el judo valore lo que hay de bueno en la cultura griega
Que siga la lnea que presenta la sabidura juda
Que vida en consecuencia como un autntico creyente en
medio de la sociedad
Que descubra que los principios de la sabidura no se oponen a
los principios de la ley, sino que se identifican o complementan
Que comprenda que vivir segn todo lo anterior hace ms
humano.

Cmo lo hace
Recopilando sentencias de sabidura juda y aadiendo otras
de la cultura griega.
Presentando la necesidad de que el joven opte en cada
momento con libertad, que discierna.
Motivando la eleccin a favor de la sabidura, que es
participacin de la sabidura de Dios que la ha querido
comunicar y compartir, que se fundamentan en la creacin y la
historia.
44

SABIDURA
Plantea el desencanto ante la sabidura juda, dado que los
judos estn viviendo en un ambiente greco-romano y se
acaban preguntando si la sabidura propia de Israel es una
cosa del pasado.
Constata que muchos problemas de la existencia de Israel y
de la vida humana quedan sin explicar, como por ejemplo
el gran tema del aparente triunfo de los injustos y de la
injusticia sobre los justos e inocentes y la vida segn Dios.
La intencin es ayudar a vivir en tal situacin y responder a
tales problemas.

45

3.10. RESISTENCIA Y ESPERANZA DEL PUEBLO

DE ISRAEL
La cuarta y ltima poca de la historia del pueblo de Dios
en el antiguo testamento es la poca greco-romana, que va
desde el ao 333 a. Cristo hasta el tiempo de Jess.
Lo que diferencia esta poca de las anteriores es que ahora
los invasores y dominadores ya no sern imperios venidos
de oriente, que tenan muchas cosas en comn con el
pueblo judo, tanto religiosa como culturalmente, sino que
sern imperios venidos de occidente con una cultura y una
religin muy diferentes a la de los judos.
Los libros de la Biblia van a tener que dar respuestas a
estos problemas culturales y religiosos, e incluso a los
problemas que surgen de la confrontacin blica que se dio
en aquellos tiempos.
46

 A la muerte de Alejandro sus generales se repartieron el

imperio, que se dividi en tres, fundando dinastas.
Los selucidas fue una de ellas. Antioco IV quiso imponer la
cultura y la religin griega a la fuerza. Prohibi la religin
juda. Comenz as la persecucin y el martirio del pueblo
judo. Los Macabeos organizaron laresitencia y lucharon
para recobrar la libertad.
Judas Macabeo logr liberar Jerusaln y restableci el culto
en el templo. Pero aos despus los sucesores de judas se
enredaron en pleitos. El general romano Pompeyo se
apoder de Jerusaln. Es el comienzo de la dominacin
romana que dur hasta el s. VII de nuestra era.

47

 El pueblo vivi momentos de persecucin muy dura. En

este ambiente surge el gnero literario denominado
Apocalipsis.
Este gnero no infunde temor ni terror. Fueron escritos para
animar la fe del pueblo. Hablan del presente y el mensaje
fundamental es la esperanza.

48

3.11 LOS SALMOS, LA ORACIN DEL PUEBLO

DE ISRAEL

Toda la historia del pueblo de

Israel est marcada por la
oracin
Los salmos son la oracin
comunitaria del pueblo de
Israel. El libro de los salmos
est compuesto por 150
salmos. El pueblo oraba
cantando acompaados de
instrumentos de cuerda.
Los salmos se escribieron a lo
largo de muchos aos y desde
diferentes situaciones.
Hay salmos de queja, de
peticin, de alabanza, de
gracias
49

4. EL NUEVO TESTAMENTO
Los
textos
del
nuevo
testamento no son mera
literatura, pero aunque lo
fuesen, mereceran nuestro
respeto
a
la
hora
de
acercarnos a Jess de Nazaret.
Esta es su huella, su
vestigio.
Y
ste
simple
quehacer de la conciencia
humana que algunos autores
han realizado merece nuestra
escucha atenta. Nadie puede
negarnos que los textos del
nuevo testamento existen y
que existen con entidad
histrica, cultural y religiosa.
Este es ya un hecho objetivo
en s mismo. Establecemos
dos claves de acercamiento a
dichos textos:
50

 Una de nuestras claves fundamentales estar en la

comprensin de los textos evanglicos; por ello,
nuestro acercamiento al nuevo testamento, a los hechos
narrados y contados ser imprescindible. No podemos
hablar de Jesucristo al margen del Jess de los
evangelios. [Esta evidencia se ha olvidado en algunos
momentos de la historia y se olvida, con frecuencia, en
la actualidad].
Tampoco debemos olvidar, segunda clave, el material
que nos proporciona el nuevo testamento para dicha
comprensin. Un material que, rozando lo potico,
presenta un soporte inmaterial y sutil: la palabra. El
arte del lenguaje, como todas las artes, procede de una
necesidad primaria: la de comunicarse. Podemos decir
de la poesa o de los diversos gneros del lenguaje a la
hora de pronunciar palabras, lo mismo que de la
msica o de cualquier otro arte, que se excede de tal
modo a su empeo inicial y se aparta de tal manera de
sus orgenes, que en este exceso al ir ms all est
precisamente su arte.
51

4.1. AS NACI EL NUEVO TESTAMENTO

Podemos distinguir tres etapas en la formacin del nuevo
testamento:
Jess de Nazaret (6 a.C. -30 d.C.). Vive los primeros 30
aos de su vida junto con su familia y su pueblo,
compartiendo el trabajo y la esperanza de los suyos.
Despus de pedir el bautismo a Juan, recorre los
caminos de su pas anuncia el reinado de Dios y realiza
milagros a favor de los pobres. Elige a un pequeo grupo
de hombres y mujeres, que siguen sus pasos. Llega a
Jerusaln, se enfrenta con los poderosos, a quienes
denuncia su pecado. Las autoridades le condenan a
muerte. Es asesinado en la cruz acusado de ser un
blasfemo y alborotador del pueblo.

52

 Las comunidades (30-70). Algunos de los seguidores de

Jess experimentan que vive nuevamente en medio de
ellos. Viven la experiencia de la resurreccin de Jess.
As nacen las primeras comunidades cristianas todava
en medio de los judos.
Predican a Jess muerto y resucitado, recuerdan y
celebran a Jess en la liturgia y ensean a otros los
hechos y las palabras de Jess. As las comunidades
se van extendiendo por muchos lugares. Las
primeras comunidades tienen tres caractersticas
principales:
La enseanza de los apstoles. La catequesis
La comunin fraterna: compartan los bienes
La fraccin del pan. Celebraban la eucarista en las
casas.

Poco a poco se establecen diferencias entre

el
53
judasmo y los seguidores de Jess hasta que en el

 Redaccin de los libros (70100). Primero se dan los

acontecimientos
y
despus
vienen los recuerdos de estos
acontecimientos.
Con
estos
recuerdos
(tradiciones)
las
comunidades van iluminando
los
nuevos
problemas
y
situaciones.
Hubo gente y comunidades
que se preocuparon por
pasar a escrito esas
tradiciones: as surgen los
cuatro evangelios, hechos
de los apstoles y
54
Apocalipsis. Tambin
Pablo,
Pedro, Santiago, Juan

4.2. EL MUNDO DE LAS PRIMERAS

COMUNIDADES CRISTIANAS
El mundo estaba dominado por el imperio romano.
Abarcaba todos los pases del mare nostrum, mar
mediterrneo.
El idioma oficial era el latn, pero tambin se hablaba el
griego y en Palestina el arameo.
Exixtan buenas vas de comunicacin.
Haba dos clases de gente:
Ciudadanos libres. Eran los que haban nacido en Italia o
haban comprado la ciudadana pagando una fuerte
cantidad de dinero.
Los esclavos que no tenan ningn derecho, sino que
tenan que trabajar para sus dueos.

55

 Palestina, tambin llamado Judea. La capital era Jerusaln.

Estaba sometida al imperio romano, que permiti algunos
privilegios a los judos como no prestar el servicio militar,
conservar sus autoridades y leyes religiosas.
Judea era un pas agrcola y ganadero, se cultivaba trigo,
vias y olivo. Era prspera la industria de la pesca y la
construccin.
Era una sociedad con mucha divisin social.
Las principales instituciones eran el templo, la sinagoga y
las leyes judas.
La autoridad principal era el sumo sacerdote y el sanedrn,
compuesto por 71 personas.
La situacin poltica era muy tensa.
56

4.3. LA PREDICACIN MISIONERA

Los discpulos gritan su fe: el kerigma.
Los discpulos, tras llenarse del espritu de Jess
comenzaron a predicar por muchos lugares (Hech 2,4)
La predicacin tuvo frutos y comenzaron a surgir
comunidades cristianas.
El mensaje esencial de los primeros cristianos es el
kerigma, que quiere decir el anuncio de la muerte y
resurreccin de Jess.

57

 Los discpulos celebran su fe: credos y cnticos.

Los primeros cristianos se renen para celebrar
que Jess vive en medio de ellos. Celebran su
muerte y resurreccin. Esta experiencia la
recogen en pequeas frmulas que repetan:
son los primeros credos.
Uno de los ms antiguos lo encontramos en 1
Cor 15,4-5
En las celebraciones tambin cantaban. Los
cnticos recogen lo principal de su fe. Tenemos
uno en Filp 2, 6-11.
El anuncio de la muerte y resurreccin de Jess,
58
y su formulacin en credos y cnticos
no debe

LOS DISCPULOS NARRAN SU FE

En el NT podemos encontrar relatos donde los discpulos
tratan de comunicar con ms detalle y extensin su
experiencia de fe.
Los especialistas agrupan estos relatos en tres grupos:
Relatos sobre el sepulcro abierto
Relatos de aparicin a los once
Manifestaciones a magdalena y a los discpulos de Emus.

En estos relatos tratan de comunicar su experiencia de fe

mediante diversas imgenes.
Resurreccin: Jess resurge o despierta de la muerte.
Exaltacin o glorificacin: Jess es subido al lugar de Dios,
para expresar que la vida de despus de resucitado es una
nueva vida
Tercer da: no informa sobre el da exacto de los hechos.
Comunica que ha comenzado la resurreccin universal, de toda
la humanidad.
59

4.4. PABLO DE TARSO Y SU PREDICACIN

Pablo fund muchas comunidades y con sus viajes y
reflexiones
contribuy
mucho
al
crecimiento
del
cristianismo.
Naci en tarso. Era judo y tena tambin la ciudadana
romana. Estudi mucho, con Gamaliel, y conoca muy bien
la Sagrada Escritura.
Fue perseguidor de los cristianos a quienes consideraba
enemigos del judasmo.
Cuando viajaba hacia damasco tuvo la experiencia de la
resurreccin de Jess.
De perseguidor de los cristianos pas a ser uno de los
principales lderes del cristianismo. En Gal 1,11-24 nos
cuenta su experiencia.
Muri martirizado en roma
60

 Pablo realiz tres grandes viajes:

El primero como ayudante de Bernab. En Antioqua de
Pisidia los judos rechazan su predicacin y deciden
anunciar la buena nueva a los gentiles. Esto crea
discusiones. En el concilio de Jerusaln se decidi que
para ser cristiano no se necesita practicar las leyes
judas sino tener fe en Jess muerto y resucitado y
seguir sus pasos.
El segundo lo hizo acompaado de Silas y ms tarde se
le sumaron Timoteo y Lucas. Visita las comunidades que
fund en el primer viaje. En filipos fue encarcelado.
Logra salir de la crcel y continuar su viaje por antenas y
corinto.
En el tercero regresa a Jerusaln donde intentan
asesinarlo. Logra visitar otras comunidades
61 e ir a Roma,
donde es arrestado y segn la tradicin martirizado.

 Pablo escribe muchas cartas que podemos situar

en cuatro etapas:
Primera: ao 51, escribe 1 y 2 tesalonicenses. Es el
escrito ms antiguo del NT. Nos habla de la prxima
venida de Cristo.
Segunda: aos 56-58. Escribe 1 y 2 corintios, glatas,
filipenses y romanos. Son las grandes cartas de pablo.
Trata de responder a la pregunta cmo se obtiene la
salvacin. Dios no salva por nuestro mritos, sino por la
gracia, por la fe en Jess.
Tercera: aos 61-63. Escribe colosenses, efesio y
Filemn. Fueron escritas desde la crcel de Roma. Se
llaman las cartas de la cautividad.
Cuarta: ao 67. Pablo o uno de sus discpulos escribe tito
62 es organizar
y 1 y 2 Timoteo. Su principal preocupacin
las comunidades y mantener puro el depsito de la fe.

 La predicacin de Pablo es
profunda y extensa. He
aqu alguno de los puntos
que toca:
La locura de la cruz :1
Cor 1,17-2,5
La salvacin es obra de
Dios: Rom 3, 21-31
Somos hijos de Dios:
Gal 3, 23-4,11
Imitadores de Dios: Ef
5, 1-21
Ser pobres con los
pobres: Fil 2, 1-11
63

4.5. LAS CARTAS CATLICAS

Las cartas de Pedro:
Pedro tuvo gran importancia en los orgenes de
la iglesia. De hecho se le reconoce como el
primer papa. La tradicin dice que muri
martirizado en Roma.
Se le atribuyen dos cartas.
La primera es una catequesis bautismal dirigida
a los cristianos dispersos por el mundo. Fue
escrita en roma hacia el ao 64. Nos presenta
a Jess como el siervo de Yahv y la piedra
angular que rechazaron los constructores.
Presenta a los cristianos como las piedras vivas
de esa gran construccin que es la comunidad
de los que siguen a Jess. Hace un 64llamado a

 La carta de Santiago
Escrita por Santiago, pariente de Jess en el ao 62. Fue
lder de la comunidad de Jerusaln y muri lapidado.
Nos recuerda a los profetas del A.T.
Su mensaje principal es que la fe debe estar unida a las
obras. Si no hay obras, sobre todo a favor de los pobres,
entonces la fe est muerta.
La carta hace una fuerte denuncia contra los ricos.
Nos muestra a un Dios que escucha el clamor de los
pobres (St 5,4) y nos recuerda que Dios ha elegido a los
pobres, que su reino es par ellos (St 2,5)

65

 La carta de Judas
Carta muy breve escrita
entre los aos 70 y 80.
Est dirigida a los
cristianos para que no
se dejen engaar por
falsas doctrinas.
El autor invita a construir
la vida sobre las bases
de la fe, a mantenerse
en el amor de Dios,
esperando la venida de
Jess.
Pide que se ayude a las
personas66que dudan y
que tengan compasin

 Carta a los hebreos

No es una carta como tal, ni la escribi Pablo. Es un
sermn escrito posiblemente por un discpulo de pablo
por el ao 70.
Est destinado a cristianos que provenan del judasmo y
que echaban en falta el culto judo.
La carta dice que Jess es el nuevo y definitivo sumo
sacerdote porque ha ofrecido su propia vida y que Jess
comienza un nuevo culto que consiste en ofrecerse a s
mismo por los dems.

67

4.6. LOS EVANGELIOS

Evangelio quiere decir buena noticia.
Detrs de cada evangelio hay una comunidad cristiana. Los
evangelios son escritos por las comunidades para dar
respuesta a sus problemas y esperanzas. Cada comunidad
recoge los relatos y colecciones de palabras sobre Jess y
los presenta y ordena de una manea muy distinta.
Marcos, Mateo y Lucas son denominados evangelios
sinpticos. Sinopsis quiere decir una sola ojeada. Estos
evangelios se parecen mucho porque es muy probable que
los autores tuvieran a la mano las mismas tradiciones sobre
la vida y hechos de Jess.
Mateo y Lucas para escribir su evangelio tienen delante el
texto de marcos y la fuente q (quelle) o coleccin de los
logia. Se trata de una coleccin de palabras o sentencias de
Jess.
68

4.7. EL EVANGELIO DE MARCOS

Fue escrito en Roma entre
los aos 64 y 70.
Recoge en su evangelio el
testimonio y la predicacin
de pedro.
La comunidad de marcos
est formada por antiguos
paganos.
Es
una
comunidad que sufre la
persecucin. Est tentada
a rechazar el sufrimiento y
la cruz para llegar a Jess.

69

 Tiene algunos detalles que lo distinguen de los dems

evangelios:
La narracin es muy popular y nos presenta a Jess muy
humano y cercano a las personas y los problemas del pueblo.
Nos presenta a un Jess que habla poco y acta mucho. Es el
que ms milagros narra, porque nos quiere decir que las
acciones liberadoras de Jess son su gran enseanza, son la
seal de la presencia del reino de Dios.
Comienza y termina con la misma profesin de fe: Jess es el
hijo de Dios.
Son frecuentes los llamados que hace Jess a sus discpulos
para que no le proclamen como Mesas. Jess es reconocido en
la cruz y no en la gloria.
Los lugares geogrficos tienen un significado teolgico.
Jerusaln frente a Galilea, las dos orillas del lago Genesaret
Marcos insiste mucho en el seguimiento de Jess.
70

4.8. EL EVANGELIO DE MATEO

Surge en una comunidad de
Siria-Palestina.
Fue escrito entre los aos 80 y
90.
Es
una
comunidad
de
cristianos provenientes del
judasmo
que
estn
en
conflicto con el judasmo
oficial.
Es una comunidad abierta al
mundo de los paganos y
preocupada por organizarse
como pueblo de Dios con una
nueva ley, una nueva liturgia y
una nueva comunidad.
71
Es el que refleja con ms

 Algunas caractersticas propias de mateo:

Muestra ms inters por la doctrina que por los hechos. No
basta escuchar el mensaje, hay que comprenderlo. Rene las
palabras de Jess en cinco grandes discursos para
presentarnos a Jess como el nuevo Moiss que ensea una
nueva ley y como el maestro que explica la doctrina Mt 5, 17,29. Este discurso es como un pequeo catecismo que
contiene lo esencial de la doctrina de Jess para ensear a los
cristianos que se incorporan a la comunidad.
Es el ms judo de los evangelios. Utiliza muchas citas del AT
para presentarnos a Jess como quien da cumplimiento a lo
que anunciaron los profetas.
Hay inters por dar una nueva interpretacin a temas muy
propios del judasmo, como son la limosna (Mt 6,1-4), el ayuno
Mt 616-18) , los sacrificios (Mt 5,23-26; 12,6-7) y las leyes (Mt
5,21-48)
72

 Es el nico que utiliza la palabra iglesia en su evangelio

(Mt 16,18 y 18,17). La comunidad cristiana es el nuevo
pueblo de Dios. Est muy preocupado por la orgnizacin
de la comunidad; por eso habla de la correccin fraterna
(Mt 18,15-22), de relacin con Dios en la oracin y la
liturgia (Mt 6, 9-13), de la misin (Mt 10,5-15), de la
doctrina. La comunidad eclesial es el esbozo del reino de
Dios.
Utiliza mucho el valor simblico de los nmeros 3 y 7.
Significan plenitud.
En la ubicacin geogrfica sigue el esquema de marcos,
pero no insiste tanto en la oposicin entre Galilea y
Jerusaln. Galilea es la puerta por la que el cristianismo
se abre y extiende a l mundo.
73

4.9. EL EVANGELIO DE LUCAS

Fue
escrito
por
una
comunidad situada en el
territorio
pagano,
integrada por gente que
antes se ser cristiana era
helenista, y por lo tanto
muy marcadas por la
mentalidad
y
cultura
griega.
Fue escrito entre los aos
80 y 90.
Una
tradicin
antigua
reconoce a Lucas como el
mdico
querido
que
menciona pablo en una de
sus cartas (Col 4, 14) y que

74

 Algunas caractersticas de Lucas:

Escribi su obra en dos partes, el evangelio y hechos de
los apstoles. Ambas estn unidas por la presencia del
espritu.
Presenta a un Jess que muestra gran ternura con los
pobres, pecadores, mujeres, nios y marginados.
Su evangelio tiene tres partes: Jess en galilea, subida a
Jerusaln, Jess cumple su misin en Jerusaln.
Insiste en algunos puntos que les costaba entender y
aceptar a la gente de mentalidad griega. As, para evitar
la dualidad alma-cuerpo subraya la actividad corporal de
Jess despus de resucitado.
Es el nico evangelista que llama a Jess seor antes de
la resurreccin. Indica que Jess es el seor de la
historia.
75

 El programa de Jess en Lucas 4, 14-44:

El espritu santo. Aparece en los momentos claves de la
vida de Jess. Jess acta con el poder del espritu
santo.
La buena nueva. La liberacin de los pobres es la buena
noticia que Jess viene a realizar. Para ello cita Is 61,12a, quitando el versculo final que dice el da de la
venganza de nuestro Dios. Dios no es vengativo y
justiciero sino compasivo y misericordioso.
El hoy de la salvacin. Es una realidad que ya ha
comenzado con Jess.
La salvacin es para todos los pueblos.

76

HECHOS DE LOS APSTOLES.

Est escrito desde las siguientes claves:
La perspectiva del espritu santo. Busca descubrir la presencia
y la accin del espritu en toda la narrativa del libro.
La perspectiva de la misin: una perspectiva concreta y
especfica para la construccin posterior de la iglesia.
La perspectiva de las pequeas comunidades domsticas: la
formacin de pequeas comunidades es lo que permite que la
palabra se haga presente en las ciudades y las culturas. Se
vive la koinona (tenan todo en comn), la diakona (no haba
pobres entre ellos) y la eucarista.
Otras claves:

La
La
La
La

participacin de la mujer en el movimiento de Jess.

dimensin de las culturas y la inculturacin del evangelio.
pluralidad de ministerios, carismas y funciones en la misin
dimensin poltica: el movimiento de Jess y el imperio romano.
77

4.10. EL EVANGELIO DE JUAN

Est escrito para una
comunidad
ubicada
en el Asia menor,
probablemente
en
Efeso.
Es
una
comunidad
situada
en
un
ambiente
griego.
Y lucha
contra esta corriente,
diciendo
que
la
salvacin se obtiene
mediante
el
seguimiento de Jess.
Fue escrito entre los
aos 95 y 100.

78

 Algunas caractersticas propias de Juan:

Ordena su evangelio en dos partes: el libro de los signos
(1-12) y la hora de Jess (12-20). La hora es la muerte
de Jess, el momento culminante de su vida, que es al
mismo tiempo su exaltacin. Es fuente de vida y la
manifestacin ms grande del amor de Dios.
La primera parte prepara a los discpulos para que
comprendan y no se escandalicen cuando llegue su
hora. Los milagros y palabras de Jess son una
catequesis para comprender la pascua, su muerte y
exaltacin.
Una palabra clave es vida. Jess es la vida. Ante Jess
hay que optar, o por la vida o por la muerte.
Ensea mediante la oposicin arriba/abajo, luz/tinieblas.
Arriba es de Dios, que es espritu, libertad,
amor, luz.
79
Abajo es odio, esclavitud, tinieblas.

 Juan, el
amor.

evangelista

del

El evangelio y cartas de
Juan son una catequesis
del amor de Dios.
Los que tenemos fe ya
hemos conocido el amor.
Este amor se prueba con
obras concretas: justicia,
compartir los bienes de la
tierra el amor de palabra
no es amor.
Obrar el amor es el nico
camino para conocer a
Dios. Y el nico camino
para amar a Dios es amar
80
al hermano.(Jn
4,20) no se
puede llegar a Dios sino es

4.11. EL APOCALIPSIS
Fue escrito por algunos discpulos de Juan entre los aos 90
y 100.
Las comunidades cristianas eran perseguidas con violencia
por el imperio romano. Muchos estaban presos, muchos
sufrieron el martirio. La persecucin fue muy dura, sobre
todo en tiempos del emperador Domiciano.
El Apocalipsis es un mensaje de consuelo y esperanza para
un pueblo en crisis, amenazado por la persecucin. Fue
escrito para animar a las comunidades cristianas a
mantenerse fuertes en la fe y no dejarse vencer por al
poder del imperio.
Proclama que Cristo ha vencido y las comunidades tambin
vencern.
Comunica esta buena nueva a travs de muchos smbolos,
visiones y textos del AT.
81

BIBLIOGRAFA

Baena, Gustavo. El pueblo de Dios en la Revelacin.

Castillo, JM. Jess y el Evangalio
Charpentier, E. Para leer al Antiguo Testamento.
De Sivatte, La lectura del Antiguo Testamento como un todo
De Sivatte, Dios camina con su pueblo.
De Sivatte, R. La sabidura de Israel, conformismo o liberacin?
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ETP. UCA San Salvador, Introduccin al Antiguo Testamento
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Gutirrez, G. Hablar de Dios desde el sufrimiento del hombre
Gruen, W. Pequeo vocabulario bblico
Lohfink, G. Ahora entiendo la Biblia
Martini, C. El evangelio de Juan
Mndez-Peate, A. Manual para leer el evangelio de Marcos
Mesters, C. Abraham y Sara
Mesters, C. La misin del pueblo que sufre
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Sicre, JL. El cuadrante
Schwantes, M. Pueblo liberado, tierra rescatada.
Von Rechnitz, Alianza y mandamientos
Von Rechnitz, Para entender la Biblia

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