DIALTICA

ORIGENS DA DIALTICA
Dialtica

era, na Grcia antiga, a arte do

dilogo. Aos poucos, passou a ser a arte
de, no dilogo, demonstrar uma tese por
meio de uma argumentao capaz de
definir e distinguir claramente os
conceitos envolvidos na discusso.
Aristteles considerava Znon de Ela
(aprox. 490-430 a.C.) o fundador da
dialtica. Outros consideram Scrates
(469-399 a.C.).

ORIGENS DA DIALTICA
Na

acepo moderna, entretanto,

dialtica significa outra coisa: o
modo de pensarmos as contradies
da realidade, o modo de
compreendermos a realidade como
essencialmente contraditria e em
permanente transformao.

ORIGENS DA DIALTICA
O

pensador dialtico mais radical da

Grcia antiga foi, sem dvida, Herclito de
Efeso (aprox. 540-480 a.C.).
Nos fragmentos deixados por Herclito,
pode-se ler que tudo existe em constante
mudana, que o conflito o pai e o rei de
todas as coisas. L-se tambm que vida ou
morte, sono ou viglia, juventude ou
velhice so realidades que se transformam
umas nas outras.

ORIGENS DA
DIALTICA
O

fragmento n 91, em especial, tornou-se

famoso: nele se l que um homem no
toma banho duas vezes no mesmo rio. Por
qu? Porque da segunda vez no ser o
mesmo homem e nem estar se banhando
no mesmo rio (ambos tero mudado).

ORIGENS DA
DIALTICA
Os

gregos acharam essa concepo de

Herclito muito abstrata, muito
unilateral. Chamaram o filsofo de
Herclito, o Obscuro.
Para explicar a questo da mudana, do
movimento, em fim, das transformaes
dos seres, Herclito negava a existncia de
qualquer estabilidade no ser.

ORIGENS DA
DIALTICA
Parmnides

ensinava que a essncia

profunda do ser era imutvel e dizia que o
movimento (a mudana) era um fenmeno
de superfcie.
Essa linha de pensamento - que podemos
chamar de metafsica - acabou
prevalecendo sobre a dialtica de
Herclito.

ORIGENS DA
DIALTICA
Aristteles

(384-322 a.C.) foi um pensador

de horizontes mais amplos que o seu
antecessor (Herclito); e a ele que se
deve, em boa parte, a sobrevivncia da
dialtica.
Segundo Aristteles, todas as coisas
possuem determinadas potencialidades; os
movimentos das coisas so potencialidades
que esto se atualizando, isto , so
possibilidades que esto se transformando
em realidades efetivas.

ORIGENS DA
DIALTICA
Com

seus conceitos de ato e potncia,

Aristteles conseguiu impedir que o
movimento fosse considerado apenas uma
iluso desprezvel, um aspecto superficial
da realidade; graas a ele, os filsofos no
abandonaram completamente o estudo do
lado dinmico e mutvel do real.

ORIGENS DA
DIALTICA
Exemplo

de potncia, ato e movimento.

Todas as coisas so em potncia e ato. Uma coisa

em potncia uma coisa que tende a ser outra,
como uma semente (uma rvore em potncia).
Uma coisa em ato algo que j est realizado,
como uma rvore (uma semente em ato).
interessante notar que todas as coisas, mesmo
em ato, tambm so em potncia (pois uma
rvore - uma semente em ato - tambm uma
folha de papel ou uma mesa em potncia).

ORIGENS DA
DIALTICA
Um

ser em potncia s pode tornar-se um

ser em ato mediante algum movimento. O
movimento vai sempre da potncia ao ato,
da privao posse. por isso que o
movimento pode ser definido como ato de
um ser em potncia enquanto est em
potncia.

ORIGENS DA
DIALTICA
Nas

sociedades feudais, entretanto,

durante os sculos da Idade Mdia, a
dialtica sofreu novas derrotas e ficou
bastante enfraquecida.
A prpria palavra dialtica se tornou uma
espcie de sinnimo de lgica (ou ento
passou a ser empregada, em alguns casos,
com o significado pejorativo de "lgica das
aparncias").

ORIGENS DA
DIALTICA
Com

o Renascimento, a dialtica pde sair

dos subterrneos em que tinha sido
obrigada a viver durante vrios sculos:
deixou o seu refgio e veio luz do dia.
Conquistou posies que conseguiu manter
nos sculos seguintes.
As principais contribuies para a
dialtica nesse perodo foram de: Pascal
(1623-1654) e Giambattista Vico (16801744). Eles ajudaram na elaborao do
mtodo dialtico.

ORIGENS DA
DIALTICA
Os iluministas no trouxeram grandes
contribuies para o avano da Dialtica. Porem,
encontramos na obra de Denis Diderot (1713-1784)
observaes importantssimas para as concepes
dialticas.
Diderot compreendeu que o indivduo era
condicionado por um movimento mais amplo, pelas
mudanas da sociedade em que vivia. "Sou como
sou" - escreveu ele - "porque foi preciso que eu me
tornasse assim. Se mudarem o todo,
necessariamente eu tambm serei modificado." E
acrescentou: "O todo est sempre mudando".

ORIGENS DA
DIALTICA
Ao lado de Diderot, quem deu a maior contribuio
dialtica na segunda metade do Sculo XVIII foi
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
Devido grande desigualdade social, Rousseau
considerava necessria uma democratizao da
vida social; para ele, as comunidades efetivamente
democrticas precisariam apoiar-se numa vontade
geral criada por um movimento de convergncia
que levaria os indivduos a superarem a estreiteza
do egosmo deles, que os levaria a se reconhecerem
concretamente uns nos outros e a adotarem uma
perspectiva universal (verdadeiramente livre) no
encaminhamento de solues para seus problemas.

O TRABALHO
O

centro da filosofia, para Imanuel Kant

(1724-1804), no podia deixar de ser a
reflexo sobre a questo do conhecimento,
a questo da exata natureza e dos limites
do conhecimento humano.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831), sustentava que a questo central da
filosofia era a questo do ser, mesmo, e
no a do conhecimento.

O TRABALHO
Hegel

descobriu, ento, com amargura,

que o homem transforma ativamente a
realidade, mas quem impe o ritmo e as
condies dessa transformao ao sujeito
, em ltima anlise, a realidade objetiva.
Para avaliar de maneira realista as
possibilidades do sujeito humano, Hegel
procurou estudar seus movimentos no
plano objetivo - das atividades polticas e
econmicas.

O TRABALHO

Hegel percebe que o trabalho a mola que

impulsiona o desenvolvimento humano; no
trabalho que o homem se produz a si mesmo; o
trabalho o ncleo a partir do qual podem ser
compreendidas as formas complicadas da
atividade criadora do sujeito humano. No
trabalho se acha tanto a resistncia do objeto
(que nunca pode ser ignorada) como o poder do
sujeito, a capacidade que o sujeito tem de
encaminhar, com habilidade e persistncia, uma
superao dessa resistncia.

O TRABALHO
O trabalho conceito-chave para ns
compreendermos o que a superao dialtica.
Para expressar a sua concepo da superao
dialtica, Hegel usou a palavra alem aufheben,
um verbo que significa suspender.
Sentidos de suspender: a) negar, anular; b)
erguer alguma coisa e mant-la erguida para
proteg-la; c) elevar a qualidade, promover a
passagem de alguma coisa para um planos
superior, suspender o nvel.

O TRABALHO
Hegel

emprega a palavra com os trs

sentidos diferentes ao mesmo tempo. Para
ele, a superao dialtica
simultaneamente a negao de uma
determinada realidade, a conservao de
algo de essencial que existe nessa
realidade negada e a elevao dela a um
nvel superior.

O TRABALHO

Isso parece obscuro, mas fica menos confuso se

observamos o que acontece no trabalho: a
matria-prima "negada" (quer dizer, destruda
em sua forma natural), mas ao mesmo tempo
"conservada" (quer dizer, aproveitada) e assume
uma forma nova, modificada, correspondente aos
objetivos humanos (quer dizer, "elevada" em seu
valor). o que se v, por exemplo, no uso do trigo
para o fabrico do po: o trigo triturado,
transformado em pasta, porm no desaparece de
todo, passa a fazer parte do po, que vai ao forno
e - depois de assado - se torna humanamente
comestvel.

O TRABALHO
No caminho aberto por Hegel, entretanto, surgiu
outro pensador alemo, Karl Marx (1818-1883),
materialista, que superou - dialeticamente - as
posies de seu mestre.
Marx concordou plenamente com a observao de
Hegel de que o trabalho era a mola que
impulsionava o desenvolvimento humano, porm
criticou a unilateral idade da concepo
hegeliana do trabalho, sustentando que Hegel
dava importncia demais ao trabalho intelectual
e no enxergava a significao do trabalho fsico,
material.

A ALIENAO
O trabalho - admite Marx - a atividade pela qual
o homem domina as foras naturais, humaniza a
natureza; a atividade pela qual o homem se cria
a si mesmo. Como, ento, o trabalho - de condio
natural para a realizao do homem - chegou a
tornar-se o seu algoz?
Uma primeira causa dessa deformao monstruosa
se encontra na diviso social do trabalho, na
apropriao privada das fontes de produo, no
aparecimento das classes sociais.
A segunda causa da deformao que ele viu na
situao do trabalho (que, em vez de servir para o
ser humano realizar-se, servia para alien-lo).

A TOTALIDADE
Para a dialtica marxista, o conhecimento
totalizante e a atividade humana, em geral, um
processo de totalizao, que nunca alcana uma
etapa definitiva e acabada.
Segundo Hegel a verdade o todo. Se no
enxergarmos o todo, podemos atribuir um valor
exagerado a uma verdade limitada
(transformando-a em mentira), prejudicando a
nossa compreenso de uma verdade mais geral.

A TOTALIDADE
Totalidade

a viso de conjunto das

estruturas mais significativas.
A totalidade mais do que a soma das
partes que a constituem. No trabalho, por
exemplo, dez pessoas bem entrosadas
produzem mais do que a soma das
produes individuais de cada uma delas,
isoladamente considerada.

A TOTALIDADE
A

maior ou menor abrangncia de uma

totalidade depende do nvel de generalizao
do pensamento e dos objetivos concretos dos
homens em cada situao dada.
Ex: Se eu estou empenhado em analisar as
questes polticas que esto sendo vividas
pelo meu pas, o nvel de totalizao que me
necessrio o da viso de conjunto da
sociedade brasileira, da sua economia, da
sua histria, das suas contradies atuais.

CONTRADIO E MEDIAO
A teoria nos ajuda, fornecendo importantes
indicaes. Em relao totalidade, por exemplo,
a teoria dialtica recomenda que ns prestemos
ateno ao "recheio" de cada sntese, quer dizer,
s contradies e mediaes concretas que a
sntese encerra.
Na investigao cientfica da realidade, a gente
comea trabalhando com conceitos que so,
ainda, snteses muito abstratas.
Segundo Marx, Uma certa compreenso do todo
precede a prpria possibilidade de aprofundar o
conhecimento das partes.

CONTRADIO E MEDIAO
A

lgica de Marx: por anlise, eu

decomponho e recomponho o conhecimento
indicado na expresso que me serviu de
ponto de partida. No fim, realizada a
viagem do mais complexo (ainda abstrato)
ao mais simples e feito o retorno do mais
simples ao mais complexo (j concreto), a
expresso estudada passa a ter um
contedo bem determinado.

CONTRADIO E
MEDIAO
"A dialtica" - observa Carlos Nelson Coutinho - "no
pensa o todo negando as partes, nem pensa as partes
abstradas do todo. Ela pensa tanto as contradies
entre as partes (a diferena entre elas: a que faz de
uma obra de arte algo distinto de um panfleto poltico)
como a unio entre elas (o que leva a arte e a poltica a
se relacionarem no seio da sociedade enquanto
totalidade)".
Os irracionalistas, implicitamente, dispensam-nos
desse esforo. Quem achar que j "saciou"
intuitivamente o todo no precisar examinar
cuidadosamente as partes. Mas tambm no ter uma
compreenso clara das conexes e conflitos internos e
ficar com uma totalidade um tanto nebulosa.

CONTRADIO E
MEDIAO
Para que o nosso conhecimento avance e o nosso
laborioso (e interminvel) descobrimento da
realidade se aprofunde - quer dizer: para ns
podermos ir alm das aparncias e penetrar na
essncia dos fenmenos - precisamos realizar
operaes de sntese e de anlise que esclaream
no s a dimenso imediata como tambm e,
sobretudo, a dimenso mediata delas.
Desde que Hegel exps pela primeira vez os
fundamentos do mtodo dialtico, uma das
principais objees formuladas contra ele - uma
objeo at hoje repetida - a de que o conceito de
contradio usado pelos dialticos estaria errado.

CONTRADIO E
MEDIAO
Num

sentido amplo, filosfico, que no se

confunde com o sentido que a lgica
confere ao termo, a contradio
reconhecida pela dialtica como princpio
bsico do movimento pelo qual os seres
existem. A dialtica no se contrape
lgica, mas vai alm da lgica,
desbravando um espao que a lgica no
consegue ocupar.

A "FLUIDIFICAO" DOS
CONCEITOS
Existem diferenas fundamentais entre o mtodo
dialtico de Hegel e Marx. Enquanto o primeiro
tinha uma posicionamento idealista o outro
mantinha a ideia materialista.
A grosso modo, Hegel descreve o processo da
realidade como uma totalidade fechada, "redonda".
Marx, como materialista, no podia aceitar essa
descrio: para ele, o processo da realidade s
podia ser encarado como uma totalidade aberta,
quer dizer, atravs de esquemas que no
pretendessem "reduzir" a infinita riqueza da
realidade ao conhecimento.

A "FLUIDIFICAO" DOS CONCEITOS

Para dar conta do movimento infinitamente rico
pelo qual a realidade est sempre assumindo
formas novas, os conceitos com os quais o nosso
conhecimento trabalha precisam aprender a ser
"fluidos".
em Hegel, no entanto, a "fluidificao" ficava
limitada pelo carter excessivamente abstrato do
quadro global (totalidade) da histria humana

A "FLUIDIFICAO" DOS CONCEITOS

Em Hegel, no entanto, a "fluidificao" ficava

limitada pelo carter excessivamente abstrato do
quadro global (totalidade) da histria humana.
Isso se v, por exemplo, no uso do conceito de
natureza humana: em Hegel, o ser humano que
promovia o movimento da histria era uma
abstrata "autoconscincia", ligada tal da Idia
Absoluta, praticamente desvinculada dos
problemas que afetam o corpo dos homens, de
modo que a "natureza humana", tal como Hegel a
entendia, era idealizada, tinha muito pouco de
"natureza" e por isso lhe faltava uma dimenso
histrica mais concreta.

A "FLUIDIFICAO" DOS CONCEITOS

Marx, por sua vez, conseguiu "fluidificar muito mais

radicalmente o conceito de natureza humana. Para
Marx, o homem tinha um corpo, uma dimenso
concretamente "natural", e por isso a natureza
humana se modificava materialmente, na sua
atividade fsica sobre o mundo: "ao atuar sobre a
natureza exterior, o homem modifica, ao mesmo
tempo, sua prpria natureza". O movimento
autotransformador da natureza humana, para Marx,
no um movimento espiritual (como em Hegel) e
sim um movimento material, que abrange a
modificao no s das formas de trabalho e
organizao prtica de vida, mas tambm dos
prprios rgos dos sentidos.

AS LEIS DA DIALTICA
Engels concentrou, ento, sua ateno no exame
dos princpios daquilo que ele chamou de
"dialtica da natureza" e chegou concluso de
que as leis gerais da dialtica (comuns tanto
histria humana como natureza) podiam ser
reduzidas, no essencial, a trs:
1) lei da passagem da quantidade qualidade (e
vice-versa);
2) lei da interpenetrao dos contrrios;
3) lei da negao da negao.

AS LEIS DA DIALTICA

A primeira lei se refere ao fato de que, ao

mudarem, as coisas no mudam sempre no
mesmo ritmo; o processo de transformao por
meio do qual elas existem passa por perodos
lentos (nos quais se sucedem pequenas alteraes
quantitativas) e por perodos de acelerao (que
precipitam alteraes qualitativas, isto ,
"saltos", modificaes radicais), Engels d o
exemplo da gua que vai esquentando, vai
esquentando, at alcanar cem graus centgrados
e ferver, quando se precipita a sua passagem do
estado lquido ao estado gasoso.

AS LEIS DA DIALTICA

A segunda lei aquela que nos lembra que tudo tem

a ver com tudo, os diversos aspectos da realidade se
entrelaam e, em diferentes nveis, dependem uns
dos outros, de modo que as coisas no podem ser
compreendidas isoladamente, uma por uma, sem
levarmos em conta a conexo que cada uma delas
mantm com coisas diferentes. Conforme as
conexes (quer dizer, conforme o contexto em que ela
esteja situada), prevalece, na coisa, um lado ou o
outro da sua realidade (que intrinsecamente
contraditria). Os dois lados se opem e, no entanto,
constituem uma unidade (e por isso esta lei j foi
tambm chamada de unidade e luta dos contrrios).

AS LEIS DA DIALTICA

A terceira lei d conta do fato de que o

movimento geral da realidade faz sentido, quer
dizer, no absurdo, no se esgota em
contradies irracionais, ininteligveis, nem se
perde na eterna repetio do conflito entre teses e
antteses, entre afirmaes e negaes. A
afirmao engendra necessariamente a sua
negao, porm a negao no prevalece como tal:
tanto a afirmao como a negao so superadas
e o que acaba por prevalecer uma sntese, a
negao da negao.

AS LEIS DA DIALTICA
Algumas limitaes das leis de Engels:
Os princpios da dialtica se prestam mal a qualquer
codificao.
Os exemplos usados por Engels para esclarecer o
funcionamento das leis da dialtica eram todos extrados das
cincias da natureza.
dialtica parte do reconhecimento do fato de que o processo de
auto-criao do homem introduziu na realidade uma
dimenso nova, cujos problemas exigem um enfoque tambm
novo. O terreno em que a dialtica pode demonstrar
decisivamente aquilo de que capaz no o terreno da
anlise dos fenmenos quantificveis da natureza e sim o da
histria humana, o da transformao da sociedade.

AS LEIS DA DIALTICA
Exemplo de Engels da passagem de quantidade
qualidade ocorrido na histria humana (um caso
observado por Napoleo Bonaparte).
Napoleo analisou as lutas entre a cavalaria francesa,
bem organizada e disciplinada, e a cavalaria dos
mamelucos (que eram hbeis cavaleiros, dispunham
de excelentes cavalos, mas eram indisciplinados). E
tinha dito: "Dois mamelucos derrotavam seguramente
trs franceses; cem mamelucos enfrentavam, em
igualdade de condies, cem franceses; 300 franceses
venciam 300 mamelucos; e mil franceses derrotavam,
inevitavelmente, 1.500 mamelucos".

AS LEIS DA DIALTICA E SEU REFLEXO

NOS PROCESSOS E FENMENOS FSICOS.

Mudanas

quantitativas suscitam mudanas

qualitativas e vice-versa. Qualquer alterao
quantitativa provm de mudana qualitativa. Ao
mesmo tempo, as mudanas quantitativas resultam em
mudanas qualitativas. Esta uma das importantes
leis da dialtica.
Gs ideal (). Podemos aumentar a presso deste gs
ou baixar sua temperatura dentro de certos limites.
Nessa situao a lei ainda permanecer vlida. Mas,
chegar um ponto em que esse gs passar para o
estado lquido.
Transies de fase de primeira e segunda espcie so
exemplos de manifestaes dialticas da lei da
mudana da quantidade em qualidade e vice-versa.

AS LEIS DA DIALTICA E SEU REFLEXO

NOS PROCESSOS E FENMENOS FSICOS.

Um

exemplo tpico de transio de fase de segunda

espcie a passagem de uma substncia do estado
paramagntico para o estado ferromagntico e viceversa. O ferro temperatura inferior a 770 comporta-se
como substncia ferromagntica e acima deste ponto ele
passa a ser uma substncia paramagntica.
Na realidade, quando a temperatura inferior a 770, o
efeito ferromagntico coexiste com a energia trmica
tendendo alterar a orientao espontnea dos momentos
magnticos atmicos do ferro. Acontece, porm que,
nesta unidade e luta dos opostos, o efeito ferromagntico
predominante. O ponto crtico, tambm chamado ponto
de Curie, representa um ponto nodal em que a
quantidade se transforma em qualidade.

AS LEIS DA DIALTICA E SEU REFLEXO

NOS PROCESSOS E FENMENOS
FSICOS.

Esta lei poderia ser vista como um caso particular da

lei da unidade e a luta dos opostos. Esta lei mostra
que a unidade relativa. H um equilbrio relativo,
um equilbrio dinmico, mas no um equilbrio
esttico. Mesmo em se tratando de substncias
paramagnticas, em que a magnetizao resultante
da orientao dos dipolos magnticos da substncia,
em presena de um campo externo; as propriedades
paramagnticas coexistem com os efeitos trmicos
tendendo dificultar a orientao dos dipolos
magnticos. H, portanto uma espcie de unidade e
luta dos contrrios.

AS LEIS DA DIALTICA E SEU REFLEXO

NOS PROCESSOS E FENMENOS
FSICOS.

Exemplo de unidade dialtica de dois opostos o

par de categorias conhecidas como forma e
contedo. Um ncleo recebe um nutron
adicional. O resultado dessa mudana
quantitativa ser um istopo estvel, um istopo
radioativo, ou ser a quebra do ncleo via fisso
nuclear. O que ocorre vai depender do modo como
a forma vai se ajustar ao contedo
quantitativamente modificado. Segundo Marquit,
a lei da unidade e a luta dos opostos representa o
papel principal na dialtica materialista. Ela
indica a importncia da contradio como fonte
do movimento.

AS LEIS DA DIALTICA E SEU REFLEXO

NOS PROCESSOS E FENMENOS
FSICOS.

No tocante questo da forma e do contedo, a

Fsica nos fornece inmeros exemplos da
aplicao desta lei. Talvez um dos casos mais
impressionantes e de consequncias prticas
importantes seja o chamado defeito de massa: a
massa total de um ncleo atmico menor que a
massa da soma de seus constituintes.

AS LEIS DA DIALTICA E SEU REFLEXO

NOS PROCESSOS E FENMENOS
FSICOS.

Outro exemplo poderia ser visto na questo do

momento dipolar , onde o momento dipolar, o
campo eltrico externo e a constante de
polarizao (polarizabilidade atmica),
caracterstica de cada substncia. Esta relao
linear entre e e vlida para um grande nmero
de substncias, que em ausncia de campo
externo seus tomos no so polarizados. Do
ponto de vista macroscpico, a grandeza
correspondente ao momento dipolar o vetor de
polarizao . No sistema gaussiano, a relao
entre e , onde o nmero de tomos por
unidade de volume.

AS LEIS DA DIALTICA E SEU REFLEXO

NOS PROCESSOS E FENMENOS
FSICOS.

Para
o tomo de hidrognio, , para o carbono, ,
mas para a molcula de metano , . Portanto,
menor que a soma dos momentos de cada tomo
que entram na composio do metano. Esta no
linearidade e ausncia de aditividade em alguns
processos fsicos um sinal das limitaes das
concepes mecnicas, representando assim uma
manifestao de aspectos dialticos das coisas.

AS LEIS DA DIALTICA E SEU REFLEXO

NOS PROCESSOS E FENMENOS
FSICOS.

A terceira lei da dialtica, a chamada lei da negao da

negao, garante a universalidade do desenvolvimento e
mostra como este desenvolvimento ocorre. Marquit chama
ateno pelo fato de que, se (como resultado das mudanas
qualitativas), a dominncia de um oposto polar
transferida para outro, a mudana claramente
caracterizada como negao. Neste caso, ele cita o exemplo
da evoluo de algumas estrelas. Em determinados tipos
de estrelas, por exemplo, o depauperamento do combustvel
termonuclear ao longo de alguns bilhes de anos d origem
dominncia de foras gravitacionais, como resultado das
estrelas passarem por um rpido colapso gravitacional, no
qual os processos ou estruturas que poderiam ocorrer no
estado anterior podem agora se desenvolver e levar
formao de uma estrela de um tipo inteiramente novo.

MUDANA DIALTICA
A negao o motor da dialtica. Algo e se
transforma em seu contrrio e assim
sucessivamente.
O ponto de partida a tese, proposio positiva:
essa proposio se nega ou se transforma em sua
contrria - a proposio que nega a primeira a
anttese e constitui a segunda fase do processo;
quando a segunda proposio, anttese, negada,
obtm-se a terceira proposio ou sntese, que a
negao da tese e anttese, mas por intermdio de
uma proposio positiva superior - a obtida por
meio da dupla negao.