APRESENTAO DO CURSO

Terminologia: "heresia", "apostasia" e "cisma"

(heresia noutras tradies religiosas).
Mudana de paradigma: do herege que abandona
a Grande Igreja (abordagem clssica) a uma ortodoxia
que emerge da heterodoxia (novas abordagens):
os cristianismos "derrotados".
Temticas: as dinmicas maiores da histria
da heresia da procura de uma ortodoxia,
no primeiro milnio do cristianismo, dificuldade
de encontrar uma ortoprxis, no segundo milnio.

Heresia, do verbo grego hairomai: um dos termos

juntamente com o verbo eklegomai para designar
o ato de eleger, eleio.
Derivados:
haresis (heresia), com o significado de escola, grupo,
partido;
heiretikos, herege;
diaireo, dividir;
diaresis, diviso.
Durante o perodo helenista, os substantivos haresis e
diaresis adquiriram um sentido especfico, tcnico: haresis
designa tanto
a escola como a doutrina de um determinado filsofo, ao qual
se aderiu. Esta escola definia-se, em relao ao exterior,
atravs
de uma srie de dogmas (dgma), aceites pelos seus
membros,
e que definiam o seu estilo de vida.

Deste modo, com naturalidade que Flon e Josefo designam, com este termo,
os vrios grupos religiosos judaicos (essnios, saduceus e fariseus).
O NT conhece tambm este uso especfico do substantivo haresis
(nomeadamente,
no livro dos Atos dos Apstolos), para designar os grupos judaicos, ou ainda os
prprios cristos, como novo grupo religioso no seio do Judasmo.

No entanto, no corpus paulino, o termo usado tambm em contexto

de polmica entre grupos diferentes, nomeadamente com os
judaizantes que atormentavam as comunidades paulinas:

Outro [Evangelho] no h; o que h certa gente que vos perturba e quer perverter
o Evangelho de Cristo. Mas, at mesmo se ns ou um anjo do cu vos anunciar como Evangelho o contrrio
daquilo que vos anuncimos, seja antema [herem]. Como anteriormente dissemos, digo agora mais uma
vez: se algum vos anuncia como
Evangelho o contrrio daquilo que recebestes, seja antema. (Gl 1, 7-9)
Mas as obras da carne esto vista. So estas: [] ambies, discrdias, partidarismos [areseis] (Gl 5,
19-20)

No mesmo corpus paulino, o termo no sempre negativo. Em 2Cor

11, 19 mesmo usado com sentido positivo. As divises pessoais
(schismata) so uma provao para preparar a grande diviso
(areseis) escatolgica:
Ouo dizer que, quando vos reunis em assembleia, h divises [schismata] entre vs, e em
parte eu acredito. mesmo necessrio que haja divises [areseis] entre vs, para que se
tornem conhecidos aqueles que de entre vs resistem a esta provao. (1Cor 11, 18-19)

Nas cartas pastorais (do final do sculo I), o termo j contempla a

distenso no seio da comunidade (cf. Tt 3, 10-11 e 1, 10-16;
comparar porm com Mt 18,15-18).

Depois de uma ou duas advertncias, afasta-te do sectrio [airetikon], pois bem sabes que esse homem est
transviado, peca e a si mesmo se condena. (Tt 3, 10-11)

Durante o sculo II, quer no Judasmo, quer no Cristianismo, vamos

assistir emergncia de grupos que se vo impor aos demais.
No Judasmo, referimo-nos ao rabinismo (farisaico) moderado;
no Cristianismo, Grande Igreja da Tradio apostlica. Mas foi
um processo lento. Na primeira metade do sculo III, Orgenes ainda
valorizava a pluralidade de escolas (ele considerava a f crist uma
filosofia) no seio do Cristianismo:

Tal como a filosofia, que professa o conhecimento da verdade e da realidade das coisas,
nos aconselha como devemos viver e esfora-se por ensinar-nos o que conveniente ao
nosso gnero, e as questes que trata permitem uma grande divergncia, pelo que se
formaram no seu seio diversas escolas, umas mais conhecidas que outras. E mais:
tambm no Judasmo, a diferente interpretao dos escritos de Moiss e dos discursos
profticos deram origem ao nascimento das seitas. De modo semelhante, pois, como
Celso pode imaginas, o aparecimento do Cristianismo como uma coisa muito digna de
ateno, no s da gente simples, como tambm de muitos eruditos entre os gregos,
deu origem forosamente a grupos ou partidos, no necessariamente por nsia de
disputa e dissenso, mas por empenho de muitos eruditos em entender os mistrios do
Cristianismo. (Contra Celso, V, 12)

Apostasia (apostasis), do verbo grego aphistemai: afastar-se,

renunciar, abandonar, apostatar.
No grego clssico era usado apenas em sentido poltico: desertar ou
rebelar-se contra o rei, ou contra o Estado. Nos LXX, usado para
referir o afastamento de Deus e a recusa dos seus dons, a favor dos
deuses estrangeiros.

No Novo Testamento, surge com um triple sentido:

* Teolgico (// LXX): afastamento de Deus e recusa dos seus dons
(ver Heb 3, 12: os incrdulos que se afastam de Deus);
* Cristolgico: Lucas e Paulo usam-no para referir o perodo
de afastamento que antecede a (segunda) vinda do Messias
(cf. 2Ts 2, 3; 1Tm 4, 1; e Lc 8, 13);
* Eclesiolgico (// Qumran): no livro dos Atos, Paulo acusado
de conduzir os judeus da dispora apostasia, afastando-os da Lei
mosaica.

Na histria da Igreja, o termo refere aqueles que, tendo acreditado

(e pertencido Igreja), se tornaram incrdulos; sendo ainda aplicado queles que,
tendo conhecido a f verdadeira, se tornaram hereges! No sc. III, no contexto do
problema dos lapsi, a apostasia comeou
a ser includa entre os pecados capitais: a apostasia da f, o homicdio e o adultrio.

Cisma (schisms), do verbo grego schzo, significa cortar, cindir, ou

seja, separar/separao. Tem um sentido sobretudo eclesiolgico.
No perodo bizantino foi usado para referir a separao da Grande
Igreja de pequenos grupos ditos cismticos: os monofisitas. O
mesmo termo viria a caracterizar, tanto para ocidentais como para
orientais, o grande cisma de 1054. Em relao Reforma, no se usa
o termo cisma, mas heresia, uma vez que se trata sobretudo de
mudanas de carcter doutrinal.

Heresia no Islo (terminologia):

Bidah, inovao (no fundada nas
prescries de Deus), heresia.
Ser toda a forma de inovao
em religio hertica? Existe um grande
debate, no Islo, entre as vrias escolas
acerca da inovao.
Kfir, recalcitrante (ou apstata):
leva excluso das garantias
de segurana da comunidade islmica.
A f Bahai considerada uma apostasia
do Islo.
No Pacto de Medina, onde se fala desta
situao, concede-se essa segurana
aos judeus (tribos) que seguem o movimento
de expanso islmico (pense-se nos judeus peninsulares
durante a Idade Mdia).

Heresia no Islo (terminologia):

Zandaqa, heterodoxia:
refere tanto as doutrinas heterodoxas,
como as religies iranianas anteriores
ao Islo (mazdesmo e zoroastrismo),
ou ainda os ateus e livres-pensadores
materialistas.
Este motivo pode ser razo de pena/
/condenao morte.
Fitna: o que atraioa a tua viso
e te conduz confuso.

Heresia no Judasmo (terminologia)

Minim, espcie (com sentido negativo:
m espcie): termo que serve para designar
os heterodoxos, sediciosos e dissidentes.
Ao longo da histria judaica, este termo serviu
para referir vrios grupos, desde os gnsticos
e judeo-cristos (os nazarenos), aos caratas.
o termo que mais se aproxima da palavra heresia
dos cristos, tendo-se o seu contedo semntico
desenvolvido simultaneamente (no sc. II,
Gamaliel II concebe uma bno dos herticos/separados).
Mumar (o que mudou), poshea Yisrael
(transgressor de Israel) e kofer (recalcitrante),
so termos/expresses para designar o apstata.
Na Espanha medieval, a converso sistemtica
de judeus (os conversos) puseram de relevo
a apostasia entre os judeus (que chamavam
aos conversos de tornadizos).

Heresia no Judasmo (terminologia)

O herem (antema) e as cises internas.
Um antema famoso foi o lanado
pela comunidade sefardita de Amsterdo
a Baruch Spinoza.
Nos scs. XVII e XVIII, houve tambm importantes
cises internas ao judasmo por causa de falsos messias:
o primeiro foi Sabbatai Zevi, proclamado messias
em 1648 (mas, em 1666, converter-se-ia ao Islo);
o segundo, Jacob Frank, proclamado messias
nos anos 1750 (e convertido ao catolicismo).
Em ambos os casos aconteceu tambm apostasia.

Mudana de paradigma

Um paradigma milenar: a ortodoxia original.

Durante muitos sculos criou-se a imagem de que,
originalmente, existia uma ortodoxia proveniente do prprio Jesus Cristo,
transmitida pela Tradio apostlica, e que a heresia constitua
um desvio a essa mesma tradio, desvio esse atribudo ao demnio
(que espalhara o joio entre os prprios cristos, levando-os queda).
Graas aos estudos de W. Bauer, essa imagem est a mudar.
Novo paradigma: a ortodoxia emerge a partir de uma ampla
heterodoxia, e no contexto da definio de um dogma.
Esta perspetiva coaduna-se com o conceito de heresia acima exposto.
Inicialmente, estaramos perante uma grande diversidade de escolas
filosficas (crists), como testemunha ainda Orgenes no sculo III.

O confronto com o Maniquesmo, que se ergueu como a primeira

religio mundial, e a estatizao do cristianismo catlico
favoreceram a emergncia de grupos e escolas vitoriosas,
que eliminaram a variedade inicial. As ideias heterodoxas foram
extirpadas como doenas ms e contagiosas (metfora usada
por Epifnio de Salamina, um dos primeiros heresilogo,
e provavelmente o mais influente). As obras desses grupos foram
destrudas (queimadas) e o seu pensamento deturpado (conhecemos
as suas ideias, atravs daqueles que os condenaram). Por isso, no
exagerado falar de cristianismos derrotados e perdidos.

A vitria sobre a heresia assentou em dois fatores essenciais:

- a implementao de uma organizao patriarcal e hierarquizada,
em que a autoridade repousa na mo de um s: o bispo
(Epifnio era bispo de Salamina); esta autoridade patriarcal
acabaria por abafar a livre profecia e o carisma

- o protetorado do poder poltico sobre a Igreja,

a partir de Constantino, em que as instituies civis (o brao
secular) desempenharo um papel fundamental na identificao do
herege
e na imposio da ortodoxia [o poder civil podia privar o herege
dos seus direitos cvicos, envi-lo para o exlio e, inclusive, aplicar-lhe
a pena de morte]; na Idade Mdia, a Inquisio veio substituir
as instituies civis

Caracterizao da histria da heresia

A dinmica fundamental, no primeiro milnio do Cristianismo,

foi a da busca de uma ortodoxia: h uma corrente dominante
que se vai impondo, infligindo aos demais a sua conceo
da mensagem evanglica e a sua maneira de organizar
as comunidades. Os escritos dos bispos das Igrejas locais
os Padres da Igreja) e os conclios convocados pelo imperador
(o apoio do poder poltico) permitiram a emergncia de um dogma
da Catholica, que devia ser aceite por todos, sob pena de anatema
sit.

Os sete primeiros conclios so conclios essencialmente doutrinais

(dogmticos):
Niceia I (325) Condena o arianismo e afirma a consubstancialidade entre Pai e Filho.
Elabora o Smbolo da F (Smbolo Niceno).
Constantinopla I (381) Condena o semi-arianismo e afirma a natureza divina do
Esprito. Completa o Smbolo da F (Smbolo Niceno-Constantinopolitano).
feso (431) Condena o nestorianismo. Proclama a unidade pessoal de Jesus Cristo e a
maternidade divina de Maria. Cisma nestoriano (Igreja Sria).
Calcednia (451) Condena o monofisismo. Proclama a unidade das duas naturezas em
Cristo. Cisma monofisita (Igrejas Calcedonianas).
Constantinopla II (553) Condena o origenismo e os nestorianos.
Constantinopla III (680/81) Condena o monotelismo.
Niceia II (787) Condena os iconoclastas.

Durante o segundo milnio, embora a doutrina esteja tambm presente, os

debates sero essencialmente disciplinares, procurando os Papas
e os conclios encontrar uma ortoprxis para a cristandade medieval, que
dificilmente encontraria o consenso de todos. Isso explica as ruturas da
Reforma

Onze conclio, sobretudo disciplinares:

Latro I (1123) Questo das investiduras. Independncia da Igreja em relao ao
poder temporal.
Latro II (1139) e Latro III (11179) Imposio do celibato. Eleio do Papa e
nomeao dos bispos.
Latro IV(1215) Doutrina sacramental (Confisso e Eucaristia). Condenao das
heresias.
Lio I (1245) e Lio II (1274) Questes polticas.
Viena (1311/12) Heresias, colgio de lnguas.
Constana (1414/18) Grande cisma. Heresias. Supremacia do conclio sobre o Papa.

Basileia-Ferrara-Florena (1431/32) Cnon bblico. Poder do Sumo Pontfice sobre a

Igreja Universal. Confirmao da doutrina do Purgatrio.
Latro V (1517) Reforma da Igreja.
Trento(1545/1563) Reforma da Igreja. Doutrina dos sacramentos. Cnon bblico (e
Vulgata). Doutrina da justificao. Culto dos santos
Vaticano I
Vaticano II