A HERESIA MEDIEVAL

O Outro (religies) herege:

a ameaa externa orbe crist:
os cismticos hereges bizantinos
o exrcito do Anticristo (Islo)
a perfdia judaica
Heresia e disciplina (movimentos religiosos):
a ameaa interna & ortoprxis
ecclesia semper reformanda (reforma & reformas)
dissidncia e problemas disciplinares (sacramentos)
heresia e nacionalismos (dimenso poltica)

Imprio
Carolngi
o ao sc. VII, a Igreja latina coincidia com a parte ocidental
At
do Imprio Romano e estava profundamente identificada com
o espao mediterrnico. No sculo VIII tudo muda. As
invases rabes (Norte de frica e Espanha) e os conflitos
com Bizncio, juntamente com a evangelizao do norte da
Europa, alteram tudo. Impem-se 3 zonas geopolticas:
mundo muulmano, mundo bizantino e cristandade latina.
Neste novo imprio (romano-germnico) a religio o
nico meio de coeso interna, que reforado guerreando
as ameaas externas.

Imprio
Carolngi
Nao Antiguidade, mudou o conceito de Reino de Deus,
objeto da pregao de Jesus Cristo. Espiritualizando-se,
passou a referir um reino eterno celeste (do Pai), mas, ao
mesmo tempo, atribuem a Jesus o comeo de um reino
terrestre (o reino de Cristo = cristandade). Segundo alguns
(Eusbio de Cesareia), este reino pode perfeitamente
incorporar uma estrutura poltica (o imprio romano ou, mais
tarde, carolngio); para outros (Agostinho de Hipona), o reino
identifica-se com a Igreja (o poder papal durante toda a
Idade Mdia).

os hereges
externos:
gregos
(bizantinos)
muulmanos
e judeus

Considerar os inimigos externos e internos como heresias

seria uma de tantas formas de demonizar o Outro, para
tambm reforar a identidade de uma civilizao
definida pelos seus mentores como catlica, apostlica,
romana. El processo de autoafirmacin de las distintas
sociedades del Medievo propiciara el lanzamiento de
diversas acusaciones contra el otro: barbrie,
infidelidade, cisma, apostasia, blasfmia, idolatria e, por

os cismticos
herticos
bizantinos

Os bizantinos eram cristos. Embora os decretos de

Graciano distinguissem bem a heresia (profisso de
doutrinas perversas) do cisma (provocao de
dissenses no seio da Igreja), os bizantinos eram
acusados de cismticos hereges (talvez em referncia
no aceitao do Filioque). neste esprito que a IV
Cruzada (1202-1204) ocupa e pilha Bizncio, refletindo
a ideia de que os orientais eram to mpios quanto os
judeus).

o Islo,
castigo
de Deus

Os muulmanos eram tambm monotestas. Porm, desde

muito
cedo,
(cf. Cronografia de Tefanes, sc. IX), Maom era apresentado
como um falso profeta, da estirpe de Ismael. O Islo no era
visto como uma nova religio revelada, mas como uma heresia
culpvel de violncia e intolerncia, expresso do Mal e uma
espcie de prova enviada por Deus para castigar os pecados
dos cristos (cf. Liber Pontificalis, de 846).

o Islo
o (exrcito)
do Anticristo

Nos meios peninsulares, o Islo foi visto como uma seita

perniciosa que se afastou do grmio da Igreja. Um
aglomerado de velhas heresias (iranianas) e uma
encarnao do Anticristo (uma ideia que se difundiu atravs
de textos muito populares, do Pseudo-Metdio (comentrio ao
Apocalipse) e de Adso escreveu uma histria do Anticristo).

Judasmo:
uma anomalia

Na retrica crist (no nos escritos cristos; cf. Romanos 9-11), a

religio judaica era reduzida a uma etapa preparatria da f
crist, que deveria desaparecer. A sua persistncia era como
que uma anomalia, devida a alguns fatores, que faziam do
judasmo uma heresia:
* primeiro, porque se aliara com os inimigos da f catlica (o
Islo);
* depois, porque se resguardavam no Talmude (e no na
Bblia), que estava impregnado de heresias contra a f crist;
* enfim, porque negavam o papel messinico de Cristo.

judeus, vtimas
de perseguio

Frequentemente, porque viviam no interior da Cristandade, eram

perseguidos:
1 - Com o rei franco Dagoberto (629-639), ocorreu o primeiro
ultimato/expulso dos judeus no territrio europeu: ou se convertiam e
batizavam, ou deviam abandonar o reino franco.
2 No reino visigtico, j depois do III Conclio de Toledo (589), o bispo
converso Julin de Toledo (640-690) combate aqueles que defendem que
Cristo ainda no veio e inspira as leis antijudaicas dos reis visigodos, que
espoliaram os judeus e os fizeram escravos, ao mesmo tempo que
entregavam as crianas judaicas a famlias catlicas, para que recebessem
uma educao crist.

Em 1240, o franciscano (converso)

Nicolas Donin pediu ao Papa
Gregrio IX que emitisse uma bula
ordenando a queima do Talmude,
o que aconteceria, em Paris,
no ano de 1244.
Em Espanha, posteriormente,
o Talmude seria censurado,
mas no queimado.
Porm, na perseguio de
Torquemada (final do sc. XV), o
Grande Inquisidor, no s seriam
queimados os Talmudes, mas
tambm a Tora, e demais livros
judaicos.

dilogo entre as trs

religies monotestas

Apesar de tudo, houve muitos os esforos para o dilogo.

Alguns exemplos:
* A Lenda dos trs anis de Yehudah Halevi, que teve um grande
impacto em meios cultos da Idade Mdia: as religies monotestas
esto obrigadas a entender-se.
* O livro de Abelardo: Dilogo entre um filsofo [muulmano], um
judeu e um cristo.
* As disputas medievais, na Pennsula, entre membros das trs
religies monotestas.
* As propostas irnicas de Raimundo de Llio. Etc.

As dissidncias
(heresias?)
medievais

A dissidncia religiosa to combatida e, muitas vezes,

conhecida apenas pelo testemunho dos que foram seus juzes
e algozes no pode ser tida apenas como um fenmeno
histrico marginal do Cristianismo, ou expresso de
determinadas sensibilidades religiosas, mas deve ser vista
como um fator dinamizador no desenvolvimento do
dogma ou da disciplina, devendo ser resgatado e valorizado
no seu contexto espcio-temporal.

poder papal:
centralizao romana

A heresia definida em relao a uma autoridade: Roma. o

conceito que encontramos nas Partidas de Afonso X: Os hereges so
uma espcie de gente louca, que se esforam por entender as
palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo de uma maneira contrria ao
que disseram os Padres da Igreja [tradio antiga] e que a Igreja de
Roma cr e manda guardar (Partida VII, titulo 26). A Bula Unam
Sanctam (1302) de Bonifcio VIII, confirma-o: obedecer aos
ditames de Roma era condio indispensvel para a salvao.
Sendo Roma a nica autoridade capaz de estabelecer as verdades de
f, sem recurso ao consenso (ao Conclio), ela pde tambm

a revolta popular

A
dissidncia
medieval,
portanto,
caracteriza-se
pela
insubordinao em relao autoridade eclesistica. Mais do
que pr em causa crenas bsicas do Cristianismo, os
movimentos herticos medievais (em geral) contestam a
instituio eclesistica: desenvolvem sentimentos antipapado
e anticlericalismo, acusando os ministros da Igreja de trarem a
sua misso e defendendo uma Igreja mais pura, mais evanglica
e mais santa. A doutrina dos sacramentos , muitas vezes, uma
bandeira que oculta o essencial das revoltas de grupos, cidades,
regies...

desejo de reforma

A Cristandade do segundo milnio est marcada pelo desejo de

reforma (ecclesia semper refomanda): alguns desses movimentos
tm aceitao institucional (por exemplo: ordens mendicantes); outros,
no, e so condenados como herticos (ptaros, valdenses, o livre
esprito). Essa reforma parece sair vitoriosa no sculo XVI (Reforma &
Contrarreforma).
A reforma gregoriana afirma-se atravs da denncia de arraigados
vcios (nicolasmo e simonia); mas o poder papal autoritrio vir a
condenar duramente comportamentos antirromanos e anticlericais
(Cruzadas e Inquisio).

Os ctaros

Do ponto de vista poltico, desenvolvem-se 3 atitudes (Emilio

Mitre):
1 Exaltao da prpria identidade tnico-nacionalista,
mediante a identificao a um credo; confuso da heresia
com o cisma,
levando criminalizao de reas geogrficas concretas
(Languedoc, Bulgria, Bomia, etc.).

Conclio de Constana

Tribunal da Inquisio

2 Desacreditao do rival hertico (os gregosbizantinos);

3 Defesa de uma identidade prpria (catlica),
originando monarquias tuteladoras da ortodoxia,
que perseguem o outro hertico (a utilizao da Inquisio).