Dignidad de La Persona Humana

Dignidad de la Persona Humana
Dignidad de La Persona Humana

Polo positivo:
Todos los hombres han sido creados iguales, tienen los mismos derechos
inalienables: vida, libertad, felicidad. T. Jefferson.
Declaracin de los Derechos humanos l994.
Se refrenda la dignidad y los derechos con vigencia irrestrictos.
Manifestaciones y movimientos en defensa de la igualdad de la mujer y
del hombre, de las minoras, de los disminuidos fsica y mentalmente, del
nio y de la familia, etc. Movimientos a favor de los valores como la
igualdad y la libertad. Los derechos a la vida, a la salud y al trabajo.
Vivimos momentos de mximo ensalzamiento verbal y documental de la
dignidad de la persona.
Dra. Luz Mara Albisua Gorostzaga

Polo Negativo:
Atentados tericos y prcticos contra la persona:
Segunda Guerra Mundial.
Corrientes filosficas que anulan el valor de la P. H.
Existencialismo: el H esta condenado a la libertad y a la muerte.
Cientficas: el H es evolucin del mono, primate superdotado.
Movimientos polticos econmicos: en los que el Estado se impone,
la Economa, el Progreso, la Raza.
Cartas Magnas: que propugnan el divorcio, las uniones irregulares, el
aborto y la eutanasia.
El contraste
La verdades sobre la dignidad de la PH (en
declaraciones y manifestaciones), no poseen la fuerza
necesaria para invalidar el drama ms profundo de
nuestro tiempos, la prdida del sentido, el olvido de su
dignidad, la esclavitud con respecto a sus obras y
proyectos.
No es por mala fe, sino coyunturales por la configuracin
ntima de la civilizacin actual

Paradigma:
El hombre ignora el privilegio ms grande que le compete que es su
capacidad de amar y tambin ignora el derecho irrenunciable al dolor.
Requisito irrenunciable para la consolidacin del amor.
Nada nos torna tan grandes como un gran dolor.
Slo en el dolor se adquiere conciencia
Lo supremo en la tierra es el amor y nos reconcilia con cualquier sufrimiento.

En los momentos actuales el sufrimiento se menosprecia:
No se muestra en pblico
Se tiene vergenza de sufrir
Es una cultura superficial que solamente se habla del xito, optimismo y de estar
feliz
Se percibe un terrible miedo al sufrimientos
Se huye del dolor
Por qu?
Hoy casi nadie piensa en serio de casi nada.

Conocer la verdad supone esfuerzo y compromete.
La verdad no se entiende con la misma rapidez que la falsedad.
Existe menosprecio al genuino saber, superficialidad, desempeo, alergia
al conocimiento.
Existe inmersin absoluta por lo prctico.
El hombre se torna ms grande en la medida que conoce.
Proveer al hombre de conciencia y aprender de inmediato que debe
hacer.
Lo primero y lo ltimo que el genio requiere es el amor a la verdad.
El hombre deber ser bueno tericamente para serlo tambin en la
prctica.
Hay que enamorarse por conocer la verdad.
Qu es la Dignidad de La Persona
Humana?
Dignidad viene de Digno: merecedor de algo positivo,
conveniente, de perfeccin y de bondad.
Es el origen y punto final de referencia de cualquier
dignidad reside en la suprema e interior vala de quien
la ostenta:
Superioridad
Interioridad.
Se evoca una nocin metafsica: referencia el Absoluto.

Reposa en si mismo.
Es la bondad superior.
Dignidad de La Persona Humana.

Comprobacin
Ser
Razn
Libertad
Amor
El ser
Toda la nobleza de cualquier realidad le pertenece por
su ser.
El len se distingue por el rugido y la fiereza, en la rosa
por su aroma y sus ptalos, en el diamante por su dureza
y su brillo.
Tienen su fundamento o sustento. Son por s, en s, el
ser. Y en este caso se apoyan en los accidentes.
Esta capacidad de subsistir, los filsofos llaman
substancias.
La substancia es su alma.
El ser
El alma acoge al ser, que no es temporal, ni mortal, ni
mvil, ni contingente. Es el alma espiritual.
Su elevacin ontolgica.
Es la clave metafsica.
Vctor Hugo: el cuerpo humano es la apariencia que oculta
el alma.
La grandeza de la PH deriva de su alma espiritual.

El alma hace participar al cuerpo elevndolo a cuerpo
personal humano.
El ser
Proverbio chino: nada es mejor al cuerpo que el crecimiento espiritual.
Humboldt: es increble la fuerza que el alma infunde al cuerpo.
El alma es la substancia espiritual que trasciende a la materia y que por
lo tanto goza la DH
El alma es:
inmortal,
necesaria o eterna
y reconocida como el fundamento ontolgico, categora
superior interna de su ser llamada Dignidad.
El ser
La PH se encuentra ante la necesidad de
depender de otro, del Absoluto, de Dios.
Si Dios ha decidido crearla como alma humana, la
hace necesaria e inmortal.
Te parece extrao que hayas de vivir para
siempre?.
No es ms extrao el hecho de vivir ahora?.
Esto es un milagro, no aquello.
Por lo tanto la P.H es ontolgicamente superior a
todos los seres creados.
Los seres inferiores son un momento, el alma de
la PH es eterna.
El ser
Por su trascendencia la PH tiene un valor autnomo y sta vala es
fn en si. Nunca medio.
El fin ltimo de nuestra libertad es la trascendencia que es idntica a

Su bondad, es la conquista de la plenitud y de la felicidad.
La superioridad ontolgica de la PH est en si y por si y constituye el

cimiento metafsico.
Puesto que la PH es en si y por si, ha de ser querida en si y por si

misma: como fin y nunca como medio.
Este designio divino constituye el fundamento ltimo de la DH y la

inviolabilidad de los derechos de la PH.
Del ser al Ser

El ser de la PH es constituyente del Ser, otra
Realidad.
Por la razn y la voluntad se implica el alma.
El alma tiene cualidades superiores de todos los
seres infrahumanos y de ningn modo puede
derivarse de stos.
El alma habr de ser infundida en el universo desde
fuera, por una accin creadora que es Dios.
Del ser al Ser

Dios interviene de manera directa en el
surgimiento de cada PH, creando el acto de ser del
alma que atrae el cuerpo que sus padres conciben.
Hay un Dios en nosotros
Si en algn sitio podemos hallar a Dios es en la
profundidad de nuestro ser.
Ser espiritual.
Factores.
El ser espiritual tiene tres factores:
inmune
interioridad
superioridad.
Inmunidad o autarqua: el alma no puede verse amenazada por nada ni
nadie, ni siquiera por la muerte.
Interioridad: el alma permanece recogida en si, constituyendo ese
dentro ontolgico como intimidad.
Superioridad o excelencia: en la escala jerrquica de las substancias,
se encuentra a distancia infinitamente infinita, de las otras substancias
que reciben el ser de la materia.
Atentados al ser
Esa grandeza no se decide por la eficacia econmica, ni
laboral, ni la belleza fsica, o la plenitud psquica.
Trminos como espiritualidad, inmortalidad, resultan
trminos irrelevantes y que pocos estn dispuestos a
aceptar.
Engelhardt denomina persona a quien goza de
autoconciencia y desempea un papel en la sociedad, por
lo tanto los no nacidos, neonatos, dementes, comatosos
son simple cosas y acepta el aborto, infanticidio, eutanasia.
Razn
La conciencia moral es uno de los signos ms claros de
dignidad.
Es la presencia de un criterio absoluto en un ser finito, el H.
Cmo podra yo ser juez de mi mismo si no hubiera en mi
algo superior a mi?.
Sinnimos de ponderacin: Dignidad, Majestad, Realeza.
Razn
Ej.: Un rey desde su trono reina con elevacin,
intimidad, reposo en si mismo, juzga y decide desde su
conciencia y expresa su sublime intimidad.
Una P acta con dignidad cuando sus operaciones no
parecen poner en juego el ncleo constitutivo de su
propio ser.
Libertad
El hombre es digno porque es libre.
Kant: el hombre no es instrumento sino un fin.
Mirndola: el hombre es su propio modelador y creador.
Toms de Aquino: es imagen y semejanza de Dios y
sta semejanza se debe a que tiene voluntad libre para
dirigirse a la propia perfeccin.
El supremo grado de la DH es que por si mismo se dirija
hacia el bien, hacia su fin.
Libertad
La libertad del H. le otorga la superioridad sobre los
animales y las plantas, nicamente el hombre tiene
dominio de sus propios actos.
Toms de Aquino: el hombre obra, los animales actan o
se mueven por el objeto que atrae sus instintos.
Sin la libertad el mundo no sera ms que un mecanismo,
reaccionando de una manera predeterminada.
El H acta desde si mismo , sus tendencias son
solicitadas pero no se las obliga. Ej. comida, bebida,
sexo.
Libertad
Toma la iniciativa y se convierte en el actor radical de su
propia existencia.
Considerando la diversidad de circunstancias, existe un
abanico amplsimo de acciones humanas.
Su superioridad en el obrar, indicio de la condicin
personal del ser humano, expresa su D.H.
Libertad
Tiene profundos lazos con el bien-perfeccin-verdad.
No es indiferencia a lo bueno, por el contrario, por su
superioridad, su fin no es a lo suyo, sino hacia el
bien en cuanto tal, al Bien infinito.
No se encuentra determinado por ningn bien finito
en particular, sino que puede moverse y elegir
muchos bienes.
Libertad
El animal slo se mueve hacia el bien para s sealado
por sus instintos. Es una diferencia abismal entre los
animales y el H.
El H tiene la prerrogativa admirable de dominar sus
actos hacia el bien y as autoedificarse hacia su plenitud
y perfeccin.
Eliminando el fin, todo lo que queda es vano.
Libertad
La libertad no puede ser indiferente. Por eso la licitud de un
acto no puede sustentarse de manera exclusiva sobre la
libertad de una decisin, sino debe considerar la referencia
del bien, perfeccin y verdad.
Su intrnseco poder lo va autodeterminando y lo va
encaminando hacia su propio bien.
La libertad no es exclusivamente obrar libre. Es atreverse a
exigirse coraje, riesgo, conocer a fondo. Se debe buscar la
verdad que se identifica con el bien. . Poseemos la
obligacin moral.
El ser- Libertad
El absoluto se infiere por la libertad.
El obrar sigue al ser.
Las plantas y los animales aparecen como incrustados en
el cosmos, como un prstamo ecolgico, un evento
pasajero de la materia por lo tanto resulta lcito sacrificarlos
en aras de la totalidad.
La libertad pone de relieve al absoluto ya que por la
libertad adquiere significado propio, soberano, propio del
resto de otros seres y del resto tambin de las personas.
El ser- Libertad
No se encuentra subordinado a la creacin material ni a
su propia especie.
No a las prcticas erradas: polticas, ideolgicas,
investigacin.
No al sacrificio de PH, especiales en pro del bienestar
de otros, de segundas categoras, de campos de
concentracin, embriones, fetos.
En lo absoluto, la cantidad no cuenta ni tampoco la
utilidad.
El amor
Un ser por el amor y para el Amor
La P.H. tiene la capacidad de amar.
Estrecho lazo entre libertad y amor.
Es la buena voluntad: manifestada en obras, querer a los
dems y perseguir el bien para ellos.
Es lo que consagra su libertad, la entrega a otros.
El egosmo por el contrario, mengua la dignidad de la PH.
El amor
La libertad es la capacidad de amor, ser para el amor,
por el Amor.
El amor es la forma interpersonal de la libertad. Esto no
quiere decir que sea la nica forma de relacionarnos con
los dems.
El mnimo trato a los dems es el respeto.
El amor quiere el bien del otro.
Prohibido hablar de Dios.

Al cientfico le est vedado referirse a lo no
comprobable empricamente.
Dios es un suspiro inexplicable en el fondo del
alma.
Cada persona surge del Amor Divino.
Es ridculo hablar de Dios.
Nihilismo = negacin de toda creencia.
La Dignidad y singularidades
personales.
Toda persona es nica, irrepetible e insustituible
En la PH se instaura un intercambio comunicativo de conocimiento

enriquecedor y de amor. Solo posible en la individualidad.
Somos nicos para hacernos posibles el amor y la entrega a otro. El

amor es entregar y comunicar nuestra singularidad.
Es ofrendar a los dems algo efectivamente distinto a lo que ellos tienen.
En cambio la PH tiene valor por si misma. Cada persona trasciende su

propio gnero.
La Dignidad y singularidades personales.

La especie humana consta exclusivamente de

excepciones por la espiritualidad del alma.
No hay una Biografa igual

La PH recibe el ser de Dios en el momento que sus padres lo engendran.
Para la medicina, despus de la fecundacin tenemos un nuevo individuo.
Es una evidencia experimental apoyado en las caractersticas del cigoto.
Los dos conjuntos de informacin gentica distintos dan un nuevo ser, un
nuevo proyecto inscrito en el genoma del cigoto. Se engendra una nueva
PH que a travs del alma asume su dimensin corprea y humana.

Ambas tienen el mismo fundamento intrnseco: el alma
espiritual.
Kant: todo tiene o un precio o una dignidad.
En las personas lo que impera es la gratuidad. La PH no
tiene un cuerpo, es y lo mismo sus rganos y tejidos.
Afrentas contra la DH.

Universalidad:Todos los H son dignos.
An en los casos ms extremos en que no se despliega la
inteligencia y la voluntad.
Y, el cuerpo merece la misma estima porque es la morada.
La PH resulta merecedora de un respeto fundamental
independientemente de sus condiciones singulares y
particulares:
hombre, mujer, nacidos, no nacidos, tiles, intiles, blancos,
de color, sanos, enfermos, justos, injustos, honorables,
envilecidos. Todos tienen el mismo respeto.
Afrentas contra la DH.

Contra la vida: matar, desamor
Contra la libertad: coaccin fsica, mental, esclavitud,
tortura, de libre expresin, prensa.
Contra la intimidad: ser tratado como objeto,
investigacin, reproduccin in vitro, reproduccin
asistida, embriones en la ciencia, pornografa, adopcin
en homosexuales.
Afrentas contra la DH
Respeto
Respetar consiste de manera estricta y fundamental
dejar ser sin sucumbir a la tentacin de rehacer a
nuestra medida.
Especialmente entre los mdicos ya que ellos inciden
directamente sobre la corporeidad.
Se les pide que tengan un sentido de la totalidad para
superar el reduccionismo que tiene la ciencia.
La actitud egocntrica dirigida a vigilar, dominar el
instrumentalizar a otro.
Afrentas contra la DH
Respeto
Visin binocular
Los buenos binoculares no solo permiten enfocar
uno de los oculares o ambos, sino que en la exacta
proporcin en que se vara la precisin de uno,
hacen posible corregir la perspectiva del otro.
Dignidad
Dignidad ontolgica:
Simplemente por el ser de la P:H.
El alma es inmortal, necesaria o eterna y reconocida como
el fundamento ontolgico, categora superior interna de su
ser llamada Dignidad.
Dignidad moral:
Se deriva de la libertad del hombre en sus actos,
capacidad de conducirse hacia la perfeccin.
La Persona Humana
Centralidad de la persona humana

El hombre es el vrtice en la vida del universo, (diferente a la
corriente sociobiologista)
La realidad del hombre es unidad de existencia en una
esencia.
Qu entendemos por alma o espritu?
La espiritualidad del alma se basa en el Principio de
Proporcionalidad entre causa efecto, esto es, entre las
actividades del hombre y el principio del cual proceden.

Hay actividades biolgicas explicables y, tambin actividades
inmateriales: inteligencia, reflexin, libertad y el amor que se
explican por un principio o fuente de energa superior no ligada
a la materia por lo tanto espiritual.
Es la misma persona que percibe que est entendiendo y
sintiendo, pero sin el cuerpo es imposible sentir.
Entonces, la sustancia o esencia son al mismo tiempo la
materia y el espritu.

Recientemente la demostracin de la espiritualidad est en la capacidad
de relacionarse. Ser para otro, ser con los dems, dilogo yo-t.
Heidegger, Marcel, Levinas.
El alma es el principio de las operaciones vitales: as se habla de alma
vegetativa, alma sensitiva, alma racional. El alma racional es el espritu.
El hombre es corporeidad y espiritualidad.

La espiritualidad deriba de un principio que la ha creado: Dios
La inmortalidad deriba de su inmaterialidad.
El cuerpo
Concepcin dualista
Platn: el alma y el cuerpo estn unidos accidentalmente.
Aristteles: unin alma y cuerpo mediante la relacin de
forma ( es el alma) y materia, de acto y potencia El
cuerpo es humano ya que est informado por el alma
que pone en acto al cuerpo.
Otros filsofos: Descartes, Malebranche y Leibnz.
El cuerpo
Concepcin monista:
Representantes: Marx, Sartre y Marcuse
El cuerpo agota la totalidad del hombre. Es una
concepcin reduccionista.
El cuerpo
Concepcin personalista:
Define a la persona como un ser subsistente, consciente, libre
y responsable.
Representante: Toms de Aquino.
El alma est unida al cuerpo sustancialmente y no
accidentalmente. Son coprincipios de la persona ya que el
alma es forma sustancial del cuerpo.
El cuerpo es humano porque est animado por el alma
espiritual.
El cuerpo
Es una unidad fsico espiritual.
Para obrar necesita ser.
El alma espiritual activa e informa y da fuerza unificadora
a las facultades de la vida vegetativa y de la vida
sensitiva.
El hombre sigue siendo hombre an cuando no despliega
sus facultades mentales.
La esencia est constituida por alma y cuerpo.
El cuerpo
La existencia est constituido por el acto existencial que
hace realidad el alma, es un nico acto, nico que pone
en acto a la materia y esto sucede simultaneamente en el
momento de la concepcin.
Marcel: lo que es propio de mi cuerpo es el no poder existir
por si solo.
Maritain: todo elemento de mi cuerpo es humano y existe en
virtud de la existencia inmaterial del alma humana.
Nuestro cuerpo, manos, ojos existen en virtud de nuestra
alma
El cuerpo
Se deriva que el primer bien es la vida.
El segundo es la integridad de la vida
El mdico debe ver a la persona desde una concepcin
integral, al incidir en su cuerpo incide a toda la persona.

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