UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL DE SOCIOLOGA.

CURSO:
FILOSOFIA MODERNA

INTEGRANTES:
MARIN BENITES, SOFIA
NEYRA ZAVALETA IRIS
QUISPE RAMIREZ, JHOANI MARILIN
ROJAS DE LA CRUZ, JOSE IVAN

PROFESOR:
JOSE BASELLY

CAJAMARCA, PERU 2015

INTRODUCCION

Uno de los problemas centrales que se plantea la filosofa del s. XVII y que
continuara a lo largo de la edad moderna es el problema del conocimiento.
Es la primera vez en la historia del pensamiento en que la cuestin del
conocimiento se considera previa a todo otro anlisis de la realidad, pues en
las filosofas anteriores el conocimiento haba estado subordinado a otros
problemas.
La importancia que adquiere el problema del conocimiento en esta poca se
debe a diversos factores que hicieron desconfiar de la validez del
conocimiento humano. Entre estos factores destacamos los siguientes:
El balance negativo que se hizo de la tradicin filosofa anterior,
fundamentalmente de la filosofa escolstica.
La existencia de teoras contrapuestas en filosofa y la falta de acuerdo entre
filsofos, de tal manera que ninguna teora resulta comnmente admitida.
Ante esto, la filosofa del s. XVII intentara reflexionar sobre el origen, alcance
y valor del conocimiento, pero establecer unas bases seguras. Para asegurar
la validez del conocimiento, toman como modelo el conocimiento de la
ciencia moderna, que se caracteriza por el mtodo matemtico y
experimental.

CONTEXTO HISTORICO DEL SIGLO XVII

Hacia la mitad del siglo s. XVI comienza en Europa una serie de crisis que
van a extenderse a todo el s. XVII. Son las siguientes:
En el plano social: Se desarrolla la burguesa, que se presenta como el
elemento ms dinamizador de la sociedad, a travs de su actividad
comercial. Apoya a los monarcas nacionales, contra una nobleza
aristocrtica, y con su apoyo el monarca empieza a ejercer un poder en
absoluto inicindose el periodo conocido con el nombre de absolutismo
regio.
En el plano econmico: la expansin del comercio martimo y colonial en
este siglo y la afluencia de metales preciosos trados de Amrica provocan
en un principio, un capitalismo tipo comercial , es decir, aparecen los
banqueros, las bolsas de valores y las grandes compaas comerciales, en
forma de sociedades por acciones. Pero posteriormente va a surgir, sobre
todo en Inglaterra, un capitalismo industrial, que produce la primera
revolucin industrial, llena de inventos en la tcnica martima, industrial y
agrcola.

 En el plano poltico: es un periodo de gran inestabilidad y de crisis que

se manifiesta en una serie de guerras y revoluciones:

La guerra de los treinta aos (1618 1648) entre catlicos y

protestantes, protagonizada por los Hamburgo de Espaa y Austria y
que termina con la paz de Wesfalia.
La guerra de los Hugonotes, en Francia, tambin entre catlicos y
protestantes.
La guerra que establecieron los Estuardos, en Inglaterra, al intentar
mantener una monarqua absoluta, contra la nobleza y comerciantes
puritanos y que concluye poniendo a Guillermo de Orange en el trono.
En el plano ideolgico o de mentalidad: se siente la necesidad de
seguir los caminos de la nueva ciencia, de seguir avanzando en el
desarrollo cientfico, basados en los aportes de las matemticas y en la
experimentacin.

EL RACIONALISMO

DEFINICION:
El racionalismo es una corriente de pensamiento que reconoce que la razn se basta para el
conocimiento. Huye, por tanto, de toda creencia infundada o supersticin y no reconoce ms
evidencia que la aportada por la sola luz de la razn. En el contexto de la filosofa, este trmino
denomina una corriente filosfica surgida en el siglo XVII y que tiene como representantes
principales a:
Ren Descartes (La Haye, Francia, 1596-1650).
Nicols Malebranche (Pars,16381715).
Baruch Spinoza (msterdam, 1632-1677).
G. Wilhelm Leibniz (Leipzig, 1646-1716).
Se suele contraponer el racionalismo a otro movimiento aparecido paralelamente en Inglaterra,
el empirismo de Locke, Berkeley y Hume. Los rasgos principales de la filosofa racionalista son
los siguientes:
A. Plena confianza en la razn humana. Los racionalistas entienden que la razn es la nica
facultad susceptible de alcanzar la verdad. La oposicin medieval entre razn y fe es sustituida
ahora por la contraposicin entre verdades
racionalesfrentealosengaosoilusionesdelossentidos.Laraznseoponea sensibilidad,
experiencia, conocimiento propio de los sentidos, no a fe. Existe una propuesta subjetivista: el
hombre es un ser vuelto sobre s mismo. Las cosas son slo conocidas en las ideas. La realidad
del mundo ya no es evidente, tiene que ser deducida. Se niega, pues, la experiencia sensible.

 B. Existencia de ideas innatas. Los racionalistas siguen la tradicin de Platn,

que entenda que el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del
recuerdo, al estar las ideas de algn modo presentes en el alma humana. Los
racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las
que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo
vaco, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas. A
partir de estas ideas se fundamenta deductivamente todo el conocimiento. Su
caracterstica principal es la evidencia. En Descartes, las ideas innatas y, dentro
de ellas, la idea de Dios garantiza y son la base para la plena certeza de todos los
saberes, desde la fsica hasta la metafsica.

C. Bsqueda de un mtodo adecuado para el razonamiento. Los racionalistas

toman como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra.
Descartes lo desarroll en su obra Reglas para la direccin del espritu; Spinoza
en el Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz en su obra De arte
combinatoria. , sino conseguir, adems, la unificacin de las ciencias e incluso la
creacin de una mathesis universales o ciencia cierta de carcter universal que
pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo
simple (lo cierto) toda proposicin compleja de la ciencia. El mtodo tiene por
finalidad la conquista de la verdad a travs de la bsqueda de los elementos
evidentes que son conocidos mediante una intuicin intelectual (a priori),
independiente del mbito de la experiencia.

D. Propuesta metafsica basada en la idea de sustancia. La metafsica

racionalistareduceladivisincategorialdeAristtelesatresnicosfundamentos:
sustancia, atributos (esencia o naturaleza de la sustancia) y modos (calificaciones,
afecciones y variaciones de la sustancia). Suelen entender por sustancia aquello
que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir
(Descartes). La sustancia es la primera idea innata, de la que todo se deriva por
proceso deductivo. No todos los pensadores racionalistas admitieron el mismo
nmero de sustancias, ni le otorgaron las mismas caractersticas:
Descartes afirm la existencia de tres sustancias distintas (res infinita o Dios, res
cogitans o pensamiento y res extensa o sustancias corpreas).
Spinoza afirm la existencia de una nica sustancia: Deus, sive natura.
Leibniz, sin embargo, sealaba la existencia de infinitas sustancias simples o
mnadas.
E. El mecanicismo. Descartes y Spinoza aceptan la visin cientfica del mundo
predominante en el siglo XVII. El mundo es concebido como una mquina
despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia.
Las causas eficientes son slo movimientos que dan lugar a otros movimientos.
Todo es explicado por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen
fuerzas ocultas o acciones a distancia. El mundo es como un mecanismo
gigante cuantitativamente analizable. Descartes extender esta explicacin a los
cuerpos de los animales e incluso al humano, si bien dej al margen el alma
humana o sustancia pensante

PRINCIPALES REPRESENTANTES
1.Nicols Malebranche (1638 1715)
Naci en Paris. Estudio teologa en la Sorbona y se ordeno sacerdote. Su
pensamiento filosfico es cartesiano, pero modificado en algunos aspectos.
En cuanto al mtodo, propone como regla principal, no la evidencia, sino la
sntesis. Dice que para llegar a la verdad se debe comenzar por las cosas
ms simples y fciles, hasta llegar a las ms complejas siguiendo un orden,
como se hacen en las matemticas.
En cuanto al conocimiento, describe tres formas de conocimiento: los sentidos
captan las cualidades de los objetos y producen las impresiones, la
imaginacin representa a travs de imgenes los objetos cuando estos no
estn presentes, y el entendimiento que capta las ideas generales,
universales y comunes.
En cuanto al problema de la comunicacin de las sustancias (cgitans
extensa) propone como solucin el ocasionalismo: si son dos sustancias de
naturaleza opuestas no pueden actuar una sobre otra, no hay interaccin sino
correspondencia, porque es Dios es el que interviene en cada ocasin
haciendo que el cuerpo actu segn el espritu (voluntad).
En cuanto al movimiento, dice que la causa eficiente de el es Dios. Las otras
causas que establecen las relaciones son ocasionales.

2. Baruch Spinoza (1632 1677)

Su obra fundamental fue tica, que se public despus de su muerte. En

ella propone un mtodo riguroso tomado del modo geomtrico; dice que se
debe comenzar por lo que es lgica y ontolgicamente anterior (esencia
divina) y, por deduccin, proceder a todo lo dems.
TEORA DE LA SUSTANCIA
La primera parte de la tica la titula de Dios y en ella trata el problema de
la sustancia.
Spinoza afirma la existencia de una sola sustancia. Su concepcin de la
realidad es monista (unitaria), y es ms consecuente que Descartes con la
definicin de sustancia; si Descartes entenda por sustancia aquello que no
necesita de ninguna otra cosa para existir, esta definicin solo corresponda
de manera exacta a una sustancia infinita, que no depende de ninguna otra.
Spinoza llama a esta sustancia Dios o naturaleza (Deus sive natura).
Pero este Dios no hay que entenderlo como Dios de la tradicin religiosa
que conocemos, sino ms bien como la Naturaleza, la realidad misma, que
se despliega en mltiples formas y de las cuales solo conocemos dos de
entre esos mltiples atributos: la extensin y el pensamiento.

TEORA MORAL
En las otras partes de la tica, Spinoza se ocupa del hombre. Considera al
hombre como una parte de la naturaleza y se propone a analizar las acciones
y deseos humanos como si de cuerpos geomtricos se tratase.
Como determinista no admite la libertad pues considera que todas las
decisiones pueden explicarse en trminos de causa efecto y solo la
ignorancia de las causas nos permitir hablar de libertad. No obstante en su
tica la libertad la concilia con el determinismo.
Segn l, deseo, placer y dolor son las emociones fundamentales del
hombre, de la que derivan las dems emociones. A partir de estos conceptos
psicolgicos define los conceptos morales bsicos. As bien es cualquier
especie de placer, y todo lo que conduce a este; mal es todo lo que impide la
realizaron de los deseos, y toda clase de dolor.
El juicio moral o la determinacin de lo que es bueno o malo se realiza de
acuerdo con las emociones y estas dependen de lo que en un momento dado
causa placer o dolor. Como vemos, su tica concluye en un relativismo
moral, ya lo que en un momento puede ser bueno, en otro puede ser malo; y
lo que para un sujeto puede ser bueno puede ser malo para otro.

 Distingue dos tipos de emociones, pasivas y activas:

Emociones pasivas (pasiones): son aquellas que dependen de lo que las
provoca y tiene que ver con las modificaciones corporales.
Emociones activas: son aquellas que se derivan solo de la mente, que no
tienen que ver con modificaciones corporales, y solo se refieren al placer y
al deseo. Estas corresponden con las virtudes, en el sentido habitual del
trmino.
Spinoza establece una correlacin entre los tipos de emociones y los modos
de conocimiento, que corresponden a tres niveles:
Un primer nivel es el conocimiento de las cosas a travs de las
modificaciones del cuerpo: se trata de un conocimiento sensible, el cual
genera emociones pasivas.
Un segundo nivel es el conocimiento por nociones comunes, que es el
conocimiento racional cientfico.
Un tercer nivel es el conocimiento que se adquiere por el sentimiento y el
gozo de la cosa misma; se trata del conocimiento adecuado de las esencias
de las cosas o conocimiento intuitivo.
A travs de los dos ltimos niveles se adquieren las emociones activas

3. Gottfried Wilheim Leibniz (1646 1716)

Su mtodo parte del anlisis de termino complejos para pasar a trminos
ms simples; sigue este proceso: un trmino se define o se resuelve en sus
partes formales, estas se resuelven en partes hasta llegar ms simples,
despus se representan estos trminos en smbolos matemticos; de
manera que resulta una lgica deductiva que demuestra las verdades
conocidas o permite descubrir otras nuevas.
TEORA DE LAS IDEAS
Leibniz, filsofo racionalista al igual que Descartes, admite las ideas innatas
como punto de partida del conocimiento humano.
Leibniz busca el fundamento de la verdad no en la evidencia sino en la
estructura lgica de las propias proposiciones.
Distingue as dos tipos de verdades, que corresponden a dos tipos de
proposiciones:
Verdades de razn o necesarias: Las verdades de razn definen lo que es
posible y, por lo tanto, en la medida en que la razn las alcanza, captan la
realidad. Alcanzarlas es una tarea lgica que nos proporciona un
conocimiento metafsico de las esencias de las cosas. Estas no puedes ser
de otro modo que idnticas a s mismas.

 Verdades de hecho: son verdades que tratan sobre hechos, cosas existentes en la
realidad. No expresan relacin necesaria entre el sujeto y el predicado, sino hipottica, y
pueden ser verdaderas o falsas. Ej.: Pericles gobern a Atenas. Al analizar el sujeto
Pericles no vemos de l se derive la necesidad de gobernar; pudo gobernar o no
gobernar, sin dejar por ello de ser Pericles.
Para dar fundamento racional a las verdades de hecho, Leibniz las fundamenta en el
principio de razn suficiente: todo lo que sucede tiene una razn suficiente que justifica
porque se ha producido el hecho.
LA PLURALIDAD DE LAS SUSTANCIAS: LAS MONADAS
Leibniz toma de Descartes la idea bsica de sustancia como una realidad autnoma e
independiente. Pero su teora de la sustancia es pluralista: sostiene la existencia de una
infinidad de sustancias simples, a ala que llama monadas (del griego monos = uno).
Estas sustancias (monadas) son activas, no reciben su movimiento de fuera, no se
comunican entre ellas. El orden que se manifiesta en el universo como resultado de
todas ellas es un orden impuesto por Dios que al crear las monadas lo hizo de forma
que la totalidad resultara armnica. Leibniz llama a esta ordenacin armona
preestablecida.
La teora de la sustancia en Leibniz est muy relacionada con el carcter analtico de las
verdades de razn las monadas corresponden en la realidad al sujeto de la proposicin.
Son infinitas en nmero y se podran entender como puntos inextensos dotados de
actividad (energa), pues lo que define la realidad material, siguen el, no es la extensin,
si no la energa, que es la fuerza interna que anima a cada monada y en este sentido
equivale al espritu. Las monadas son, por tanto, de naturaleza inextensa e indivisible.

ESTUDIO DEL MXIMO REPRESENTANTE

RENE DESCARTES (1596 1650)
PROYECTO FILOSFICO
El proyecto de Descartes ser construir un nuevo saber filosfico, nico,
verdadero, universal, valido para todos -lo mismo en el orden terico que en
el practico-, un saber que sea rector de la vida humana. Concibe la filosofa
como un rbol, cuya raz es la metafsica, el tronco de la fsica y las ramas
que salen de ese tronco son todas las dems ciencias; estas ciencias se
reducen a tres; a saber: la medicina, la mecnica y la moral.
El instrumento general del conocimiento es la razn, entendida como la
capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de los falso. La razn
es natural en el hombre, innata, y por lo tanto, igual en todos los hombres.
La diversidad de opiniones no proviene de la razn sino del modo como se
aplica, es decir, del mtodo que se adopte. Interesa, pues, al filsofo, que
busca la verdad, encontrar un mtodo ms apropiado para llegar a ella.
Descartes, convencido de la certeza y seguridad de las matemticas, tratara
de generalizar el mtodo matemtico, de modo que sea aplicable a todos los
mbitos del saber, por considerarlo riguroso y progresivo a la vez.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Descartes tras constatar las mltiples contradicciones en que han incurrido las
filosofas anteriores, antes de fundamentar su sistema filosfico, hace una reflexin
sobre la capacidad del conocimiento humano, es decir, analiza el origen del
conocimiento y define con precisin el mtodo que va a seguir para conseguir
conocimientos vlidos.
1.- ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
En su obra Meditaciones Metafsicas, afirma que el conocimiento se origina en las
ideas, que se encuentran en la mente desde el principio (innatismo), y el sujeto
solo tiene que extraerlas analizando su propia mente.
Ideas son aquellos contenidos de la mente que se refieren a cosas, que son
imgenes o representaciones de las mismas.
a. Clase de ideas
Descartes siguiendo determinados criterios, clasifica las ideas:
En cuanto al origen
Innatas: son ideas que la mente produce independientemente de cualquier
influencia exterior.
Adventicias: son ideas venidas de fuera o representaciones, fruto de laguna
influencia exterior.
Ficticias: son ideas inventadas por uno mismo o fantasas, fruto de mi invencin.

En cuanto al valor de la verdad, las clasifica en:

Claras: son las ideas que se representan a la mente de una manera plena
y evidente.
Oscuras: son las ideas que no se presentan a la mente de una manera
evidente, sino oscura.
Distintas: son las ideas que la mente las percibe en forma precisa y
diferente de las dems.
Confusas: son las ideas que se presentan a la mente, no claras, ni
precisas y diferentes a las dems.
b. Las ideas innatas
Las ideas innatas son aquellas cuyo origen est en la misma razn,
independientemente de cualquier experiencia anterior: son para Descartes
el punto central de su teora del conocimiento y al mismo tiempo el punto
ms discutido y discutible de su teora.
Estas ideas como provienen de la razn son ideas claras y distintas, y, por lo
tanto, evidentes. Para el, son ideas innatas: los primeros principios
(identidad, contradiccin, etc.), algunos conceptos metafsicos (ser,
sustancia, causa, perfeccin, infinitud, etc.).

MTODO Y REGLAS
Utilizando la razn como instrumento general del conocimiento, pretende
Descartes obtener conocimientos ciertos y vlidos para todo, y as evitar las
contradicciones y diversidad de opiniones; para ello trata de precisar el
mtodo adecuado.
Tomando como modelo el saber matemtico, por su firmeza y seguridad,
propone como caminos del conocimiento racional:
o Intuicin es una especie de luz natural que permite que la razn capte
inmediatamente ideas simples sin que quede posibilidad de duda o error.
o Deduccin es el modo de conocimiento por el que la razn descubre las
conexiones que se dan entre ideas simples. As como las matemticas se
obtiene verdades a partir de otras, para Descartes la deduccin viene a ser
una intuicin sucesiva en la que se pasa de unas ideas a otras.
Segn Descartes intuicin y deduccin son los nicos modos de conocer que
tiene la razn, y, por lo tanto, constituyen el mtodo que la est buscando para
obtener conocimientos vlidos.
REGLAS DEL METODO
A partir de estos dos modos de conocimiento, Descartes formula cuatro
preceptos o reglas como esenciales del mtodo para construir conocimientos
vlidos.

Regla de la Evidencia: prescribe que solo debemos aceptar como ciertas las ideas
que se presenten en la mente con claridad y distincin. Esta regla se refiere a la
intuicin racional; por lo tanto, excluye otra forma distinta de conocimiento que no sea
la razn. Las dems reglas se refieren a la deduccin.
Regla de Anlisis: prescribe dividir o reducir un problema o cuestin a los aspectos
ms simples, equivalente a la bsqueda de ecuaciones del problema.
Regla de Sntesis: prescribe conducir por orden las reflexiones comenzando por lo
ms simple y sencillo, para ascender poco a poco gradualmente a lo ms complejo y
sencillo, es decir, ir de lo posible a lo complejo.
Regla de Enumeracin: prescribe verificar los pasos que se van dando. Con ella se
trata no perder de vista ningn paso en la deduccin y garantizar que no hay saltos en
la misma. Se trata de buscar todo lo que sea necesario y sufriente para resolver el
problema.
En conclusin: los caminos del mtodo y las reglas formuladas permiten a la razn
juzgar bien, seguir el camino correcto y distinguir lo que es verdadero de lo que es falso

LA DUDA METDICA
La duda que va a emplear no es escptica sino metdica, pues la emplea para
encontrar la verdad (solo es un medio), no como los escpticos que la convierten en un
fin (solo dudan por dudar).
Lo que pretende Descartes con la duda metdica es llegar a verdades evidentes, que
nadie pueda dudar, y a partir de esas verdades construir su sistema filosfico.

 CONCLUSIONES

GRACIAS