El MALESTAR EN LA CULTURA

S. FREUD (1929-30)
OCHO PUNTOS PARA COMPRENDER ESE MALESTAR (ONTOGENESIS Y FILOGENESIS DE LA CULTURA)
1 -DEL SENTIMIENTO OCEANICO al SENTIMIENTO DE DESAMPARO INFANTIL COMO HIPOTESIS
ORIGINARIA DE LA RELIGIOSIDAD: originariamente el yo lo incluye todo y luego se desprende del
mundo exterior. Esto implica la aceptacin de que el producto de las fases tempranas de un
proceso evolutivo se puede conservar junto con su parte evolucionada. Dos metforas: el
cocodrilo/la ciudad imaginaria. Solo el campo psiquico se ofrece como lugar de conservacin de las
estadios previos.
Este es el comienzo de su carcter religioso (como unin/separacin) y el momento iniciativo del
sufrimiento humano: la necesidad de amparo (padre/ley)
2- Tal como la vida nos ha sido impuesta, nos resulta pesada. Para soportarla no podemos pasarnos
sin lenitivos (como dice Fontane: no se puede prescindir de las muletas). Los hay quizs de
tres especies: distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra miseria
(ciencia); satisfacciones sustitutivas que la reducen (arte, ciencia); narcticos que nos tornan
insensibles a ella. La Religion es la unica que puede dar respuesta acerca de la finalidad de vida.
Qu objeto se da el hombre a s mismo? La bsqueda de la felicidad. 2 funciones 1) evitar el
dolor y el displacer; 2) experimentar sensaciones placenteras. Tal proyecto es IRREALIZABLE.
Tres son las fuentes de amenaza del sufrimiento humano: desde el propio cuerpo que,
condenado a la decadencia y a la aniquilacin, ni siquiera puede prescindir de los signos de
alarmas que representan el dolor y la angustia; del mundo exterior/poder de la naturaleza,
capaz e encarnizarse en nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables; por fin, de
las relaciones con otros seres humanos.
Resultado: bajar las pretensiones de felicidad/eludir las desgracias.
Para ello empleamos
metodologas de fines positivos (obtencin de placer) o de fines negativos (evitacin del
sufrimiento)

III- Es precisamente la tercera de origen social- la que nos negamos en aceptar.

Sufrimiento devenido de las relaciones sociales. EL carcter evolutivo de la
cultura: caracterizacin y rasgos. De donde proviene la hostilidad hacia ella?
Freud advierte una analoga entre el proceso cultural y la normal evolucin libidinal del
individuo: en ambos casos los instintos pueden seguir tres caminos: se subliman (arte,
ciencia), se consuman para procurar placer (por ejemplo el orden y la limpieza derivados
del erotismo anal), o se frustran. De este ltimo caso deriva la hostilidad hacia la cultura.
Identifica al menos tres motivos:
1)El triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas; 2) el colonialismo; 3) la
comprensin de la neurosis.
CULTURA: producciones e instituciones que separan al hombre de su antecesor animal.
Rasgos: 1) actividades y bienes tiles (tcnica/tecnologia); deidades; belleza; higiene;
orden; producciones cientficas/artsticas; regulaciones sociales .
EL DESARROLLO CULTURAL IMPONE RESTRICCIONES INSTINTUALES AL INDIVIDUO Y LA
JUSTICIA EXIGE QUE NADIE ESCAPE DE ELLA. LA CULTURA REPOSA SOBRE LA RENUNCIA A
LAS SATISFACCIONES INSTINTUALES (de alli la frustracin y por ende, la hostilidad).
IV -A qu factores debe sus origen es la evolucin de la cultura, y cules
determinaron la posterior actitud de hostilidad frente a ella?
Construccin de la familia (necesidad de satisfaccin genital). El tabu como primer
derecho/ley.
Dos fundamentos de la comunidad: 1) la obligacion del trabajo por necesidades exteriores;
2) el amor que impedia al hombre separarse de la mujer, y a sta de la prole. De alli las
dos perturbarciones culturales (como restricciones): el amor sexual (transformacion del
impulso coartado en su fin/AMOR UNIVERSAL); la mujer (impone discordia por sus
exigencias amorosas), restricciones sexuales de la cultiura.
FUNCION: UNIR A LA MAYOR CANTIDAD DE SERES EN COMUNIDAD (principio de fuerza)

V- Qu necesidad impulso a la cultura a vincular a los individuos bajo lazos

amistosos en comunidad? El precepto: amaras a tu prjimo como a ti
mismo. La naturaleza agresiva del hombre como el mayor obstculo que se
opone a la cultura
El prjimo no es solo un potencial colaborador sino una fuente de placer. El hombre
como lobo del hombre: de all la imposicin de restricciones por la cultura. Constante
peligro de desintegracin: de alli que a lo largo de la historia mediante esas pesadas
restricciones que la cultura le impone al hombre, la CULTURA ha sacrificado una parte
posible de FELICIDAD en aras de procurar su SEGURIDAD.
VI- La cultura busca sustraer la energa del amor entre dos, para derivarla a
lazos libidinales que unan a los miembros de la sociedad entre s para
fortalecerla . Cmo se origino esto? El lugar explicativo de la teora de los instintos.
Aforismo de Schiller: hambre y amor hacen girar coherentemente al mundo.
EROS Y ANARKE (amor y necesidad).
NEUROSIS: vino a ser la solucin de una lucha de intereses entre los instintos de auto
conservacin y los libidinales.
NARCISISMO: la comprensin de que el yo tambin esta impregnado de libido (objetual)
EL INSTINTO DE VIDA (EROS) PRESUPONE AL INSTINTO DE MUERTE (TANATOS).
Destruccin del mundo exterior. Siempre es un remanente oculto tras eros.
Hiptesis: aceptar que la cultura es obra de eros (vnculos erticos). Las masas
humanas han de ser vinculadas libidinalmente, pues ni la necesidad por si sola ni las
ventajas de la comunidad bastarian para mantenerlas unidas. Por ende: la agresin se
opone al designio de la CULTURA. (es el representante del instinto de muerte).
EL sentido de la evolucin cultural: LA LUCHA ENTRE EROS Y MUERTE. Esta lucha es el
contenido esencial de la cultura y por ello la evolucin cultural puede ser
definida como la lucha de la especie humana por la vida.

VII- De qu forma lucha la cultura contra el instinto de destruccin? La sociedad

tambin canaliza la agresividad dirigindola contra el propio sujeto y generando
en l un super-yo, una conciencia moral, que a su vez ser la fuente del
sentimiento de culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo.
Recurre a la historia evolutiva del individuo. La agresin es introyectada (dirigida contra el
propio yo) incorporandose en una parte de este, en calidad de superyo.
LA TENSION CREADA ENTRE EL SEVERO SUPERYO Y EL YO SUBORDINADO AL MISMO, SLO
CALIFICAMOS DE SENTIMIENTO DE CULPABILIDAD (se manifiesta bajo la forma de
necesidad de castigo). Por consiguiente:
La cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo, debilitndolo,
desarmndolo y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior como
una guarnicin militar en la ciudad conquistada. (DISPOSITIVOS DE REGULACION
DE LA SENSIBILIDAD)
Orgenes del sentimiento de culpa: miedo a la autoridad/temor al super-yo. (Asesinato
del protopadre. Ambivalencia amor/odio). Relacion entre cultura y culpabilidad. (expiacion.
Girard).
El sentimiento de culpabilidad es la expresion del conflicto de ambivalencia, de la
eterna lucha entre eros y el instinto de muerte, conflicto que se exacerba cuando
al individuo se le impone vivir en comunidady a la vez
Dado que la cultura obedece a una pulsin ertica interior que la obliga a unir
a los hombres, solo puede alcanzar este objetivo mediante la constante y
progresiva acentuacion del sentimiento de culpabilidad
QUIZAS ESTE LLEGUE A ALCANZAR UN GRADO DIFICILMENTE SOPORTABLE PARA
EL
INDIVIDUO

VIII- El precio pagado por el progreso de la cultura reside en la prdida de

felicidad por aumento del sentimiento de culpab ilidad. Es este el principal
problema de la evolucin cultural.
Si la civilizacin es un inevitable curso de desarrollo desde el grupo de la familia hasta el
grupo de la humanidad como conjunto, una intensificacin del sentido de culpa
resultante del innato conflicto de ambivalencia, de la eterna lucha entre la inclinacin
hacia el amor y la muerte, estar inextricablemente unido con l, hasta que quiz el
sentido de culpa alcance una magnitud que los individuos difcilmente puedan soportar
Proposicin:
Cuando un impulso instintual sufre la represin sus elementos libidinales se
convierten en sntomas, y sus componentes agresivos en sentimiento de
culpabilidad.
Para entender las formas de la neurosis cultural hay que mirar esta evolucion
del superyo quien ya ha elaborado sus ideales y erigido sus normas.
Prrafo final
A mi juicio, el destino de la especie humana ser decidido por la circunstancia de si -y
hasta qu punto- el desarrollo cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida
colectiva emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin. En este sentido, la
poca actual quiz merezca nuestro particular inters. Nuestros contemporneos han
Ilegado a tal extremo en el dominio de las fuerzas elementales que con su ayuda les sera
fcil exterminarse mutuamente hasta el ltimo hombre. Bien lo saben, y de ah buena
parte de su presente agitacin, de su infelicidad y su angustia. Slo nos queda esperar
que la otra de ambas potencias celestes, el eterno Eros, despliegue sus fuerzas para
vencer en la lucha con su no menos inmortal adversario. Mas, quin podra augurar el
desenlace final?.

Marcuse (la sociedad opresora)

Una sociedad que una abundancia y libertad en la dinmica del desarrollo
ilimitado y del desafo constante es el ideal de una sociedad basada en la
perpetuacin de la miseria. Esa sociedad requiere de una miseria creada
cada vez ms artificialmente, es decir, la necesidad cada vez ms grande
de bienes de abundancia. En un sistema semejante, los individuos deben
pasar la vida en la lucha competitiva por la existencia, para satisfacer la
necesidad de productos del trabajo cada vez mayores, y los productos del
trabajo deben aumentar porque es necesario venderlos con provecho y el
monto del provecho depende de la mayor productividad del trabajo." (p.
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