LIC. Martha E. Quintero G.

KE ES LA FILOSOFIA????
Parmenides, pensador griego la define a travs del siguiente poema:
Al salir de la mansin de la Noche,
los caballos que me llevan consigo,
cumplen, al hacerlo, toda la plenitud de mi deseo.
No hay duda que ellos son mis verdaderos guas,
Los que me condujeron por la famossima ruta de la diosa,
que encamina al hombre a travs de todas las ciudades,
hacia la posesin de las luces del saber.
Por esta ruta me vea llevado,
y ciertamente los caballos, a cuyo impulso marchaba,
eran muy diestros, puesto que tiraban de la carreta,
y permitan a la vez que jvenes doncellas nos mostraran el camino.
El eje de la carreta,
se desplaza sobre el buje de las ruedas,
hacindole enrojecer con un agudo chirrido,
cuando ya nuestra carreta hacia la luz,
era espoleada por las jvenes hijas del sol,
que recogan con sus manos los velos que cubran sus cabezas.

A travs de las puertas, que guarda la severa justicia,

las jvenes doncellas llevaron rectamente, por el arduo camino,
el carro y los caballos.
La diosa, me recibi con benevolencia, tomo mi mano derecha entre las suyas,
y me hablo de esta manera:
Ohh, joven, compaero de las inmortales conductoras!
Bienvenido seas, tu, que llegas a nuestra casa,
alcanzar de la luz o mansin del da,
pues no es un hado infausto, el que te movi a recorrer este camino.
Por cierto, bien alejado de la ruta trillada por los hombres,
sino, la ley divina y la justicia.
Es necesario, que conozcas toda mi revelacin,
y que est a tu alcance el intrpido corazn de la verdad,
de hermoso cerco
Voy a revelarte ahora mismo mi secreto.

Presta atencin a mis palabras.:

El ser es
y el no ser no es;
sta es la va de la verdad.
La va que dice que el No- Ser existe
y que su existencia es necesaria,
no tengo reparo en decrtelo,
es un camino totalmente negado para el
conocimiento;
porque jams podrs llegar a conocer el NoSer
y ni siquiera expresarlo en palabras.
Hay que decir y pensar que el Ser existe,
ya que es a El a quien corresponde la
existencia
Porque pensar y ser es lo mismo.
Te invito a que consideres estas cosas.

ENTENDIERON????
??
DECIFREMOS

La filosofa es un proceso que va desde la

mansin de la noche hacia el alcanzar de la luz
o la mansin del da, la filosofa es pasar de la
oscuridad y tinieblas (ignorancia) a la luz
(sabidura) este proceso debe ser un recorrido
que se haga libremente esto es la armona que
muestran los caballos, o sea la fuerza que los
impulsa al deseo del caminante (Usted).
Es imposible recorrer este camino en contra de
su voluntad o dicho en otras palabras la
filosofa compromete la vida toda del
caminante.
El caminar por la filosofa implica ser conducido
por un verdadero gua que conoce y muestra el
camino debe pertenecer al mundo de la luz
como las hijas del sol pues un hijo de la noche
no puede guiar hacia la luz, el gua del proceso
es un testigo de lo que es la filosofa por eso en
la medida que caen los velos de la apariencia
nos vamos encontrando con la manifestacin
del pensar y el ser.

Este camino es arduo es por eso que el buje de la rueda se enrojece, lo que
quiere decir que la filosofa es exclusiva para personas decididas y fuertes de
animo, que aman la sabidura y buscan la luz.
Quien descubre el pensar y el ser, como dice el poema, pasa a formar parte del
mundo inmortal de la luz, entonces la filosofa nace con la pregunta reflexiva.
ADMIRACION DE LO REAL

REFLEXION FORMAL

PREGUNTA REFLEXIVA

CONCIENCIA DE
IGNORANCIA

Todo esto es posible con ayuda de un mtodo, (camino) los cuales

pueden ser: la induccin, que parte de la observacin de la realidad, la
multiplicidad de los seres para llegar a la unidad de los principios. De la
observacin de casos particulares llegamos a formular leyes y
principios universales; la deduccin, parte de los principios universales
para aplicarlos a los casos particulares y la intuicin es el conocimiento
inmediato independiente de todo proceso Ej.: el triangulo tiene 3 ngulos

 Donde hay un hombre que piensa sobre un

objeto inquiriendo su naturaleza, sus causas,
sus relaciones, su origen, su fin, all hay un
filosofo Jaime Balmes
ELEMENTOS DE LA FILOSOFIA
El sujeto que piensa
El objeto que es pensado (El Hombre, el
mundo, y Dios)
Los conocimientos que tiene el sujeto de
esos objetos y que son
elaboraciones de pensamiento.
La ciencia que son la organizacin
sistemtica de los conocimientos.
La accin, que es buscar la
transformacin tanto del sujeto como de los
objetos

La lgica es la ciencia que nos ensea a razonar

correctamente y a buscar la verdad con orden, con
facilidad y sin error
LOGICA
Tiene que ver con los principios y mtodos tiles para distinguir una argumento o
razonamiento correcto de otro incorrecto, un argumento no es mas que un
conjunto de frases en el cual se afirma que una de ellas es verdadera gracias a
que las otras nos dan la evidencia suficiente para afirmar la verdad de la frase en
cuestin.
El conjunto de esas frases se les llama silogismo o proposiciones, las frases que
aportan informacin se les llama premisas y la que se apoya en ellas para
afirmar algo se llama conclusin.
Ej.:

El pasado ya no es
El futuro no ha sido
por tanto: solo existe un permanente presente

EL SABER

El conocimiento (gnoseologa); es el producto elaborado por el pensamiento,

Comienza con el contacto entre yo y mi mundo, mutuamente nos presentamos y nos
proyectamos. As surgen sus elementos: el sujeto que conoce, el objeto conocido, la
relacin que nace entre sujeto y objeto y el producto de la relacin que es la
representacin o imagen de las propiedades del objeto en el sujeto.
La teora del conocimiento pone en duda toda afirmacin ingenua de verdad y del valor
del conocimiento. La verdad es definida como la adecuacin o coincidencia que hay
entre el contenido del entendimiento y el objeto conocido.

EPISTEMOLOGIA
Es una reflexin crtica sobre la ciencia, hace un anlisis detenido y consciente de
las estructuras lgicas que elaboran el conocimiento cientfico.
Pero que es la ciencia? Es un sistema de verdades, razonado, generalizado y
cierto. Es el conocimiento cierto de las cosas por sus causas o leyes. Se basa en
la realidad de los fenmenos, objetivo es como es sin alteraciones, razonado
busca conocer las causas de los hechos, verificado no se queda slo con la
observacin y el razonamiento sino que busca mecanismos de control para
verificar el hecho, generalizado no se contenta con conocer un fenmeno
particular sino que al establecer las causas, extiende sus conclusiones a todos los
fenmenos de la misma naturaleza, sistemtico no es aislado se relaciona con el
conocimiento de otros fenmenos hasta formar un sistema de conocimiento,
metdico el mtodo es lo que da al conocimiento su carcter de cientfico.

LA REALIDAD

Real es lo que la ciencia afirma que es real. Reales son los protones y
electrones, por ejemplo. Pero alguno los ha visto alguna vez? No son slo
conceptos? Al parecer los sentidos no son un criterio suficiente para afirmar
que es real.

LA FILOSOFA GRIEGA

Se extiende el siglo VI al V a C, la caracterstica principal de esta poca es la

bsqueda del principio que fundamente el ser del mundo.
La observacin de la naturaleza, con la diversidad de seres y el cambio continuo
que se va dando en ellos, llev a los pensadores a formular la pregunta que es el
origen de la filosofa griega: cual es el principio de todas las cosas, del cual
todas proceden y al cual todas regresan?
Bsqueda de la unidad, el griego tena un concepto claro de la unidad, adems
de la multiplicidad, diversidad y cambio lo cual es obvio pero que hay ms all de
lo inmediato?. No hay multiplicidad sin unidad.

COSMOLOGA

Estudia el mundo en su totalidad, la estructura fundamental de la totalidad.

Cosmos del griego, significa orden armona, logos significa el ncleo constitutivo
que est desplegndose o siendo. Nace cuando el hombre deja de explicarse los
fenmenos a travs de mitos y empieza a dar explicaciones racionales.
Los griegos tienen la intuicin de la existencia de un primer principio y adems
todos estn de acuerdo en ello, pero cual es su esencia?, cual es su identidad?.
Veamos a ver que nos dicen ellos:

TALES DE MILETO: el principio de todo es el agua, porque cumple un ciclo de

movimiento, siendo lquido se convierte en slido por el fro o en gaseoso por el
calor. El movimiento del agua genera la multiplicidad

ANAXIMENES: El principio es el aire que se multiplica por rarefaccin y

condensacin, se hace sutil convirtindose fuego y se condensa hacindose viento,
luego nubes, agua, tierra, piedra y los dems seres de la naturaleza.

ANAXIMANDRO: el principio es lo indeterminado o indefinido que en continuo

movimiento va produciendo las cosas llamadas determinaciones (rbol, animal,
hombre), mejo dicho el APEIRON. No es el agua ni ningn otro elemento, sino
alguna otra naturaleza.

EMPDOCLES: los 4 elementos, tierra, aire, agua y fuego, cada uno es nico,
eterno e inmvil, sin embargo en cada uno existen dos fuerzas internas y contrarias
el amor y el odio, el amor une y el odio disgrega. Los seres nacen por agregacin
mediante el amor y mueren por disgregacin u odio.

LEUCIPO y DEMCRITO: el principio es el tomo (significa sin divisin),infinitos en

magnitud y nmero se mueven en el universo dando origen a los cuerpos
compuestos, la diferencia de los tomos son la causa de la multiplicidad. Difieren en
forma, orden , posicin, eterno, inmvil, inmutable e indestructible. Actan por unin
o separacin.

PITGORAS: todo es nmero y todo es reducible a nmero, sobre esta certeza,

construy no slo una matemtica, sino tambin una metafsica y, an ms all, un
ideal de orden, de racionalidad, de armona universal.

HERCLITO: el principio es el logos, el cambio o el devenir, todo cambia, nada

permanece la discordia es el padre de todas las cosas.

PARMNIDES: el ser es el principio, intuy que tanto el agua, el aire y los nmeros
tenan algo en comn el ser, porque el agua es, el aire es, el nmero es. El ser es la
totalidad que llena el espacio, el ser es el primer principio. Sus caractersticas lo
muestran como ser nico, ingnito, eterno, infinito, inmvil, esttico.

SOFISTAS: desplazaron la regin filosfica desde la metafsica y la

cosmologa a la antropologa.
SCRATES: el principio est en los conceptos de la mente.
PLATN: el mundo de las ideas es fuente de ser, de belleza. El mundo es un
gigantesco animal que est conformado por un cuerpo y un alma, donde
hay orden armona, porque hay proporcin y su naturaleza es amistad.
ARISTTELES: los elementos que constituyen la estructura profunda del
cosmos y los seres de la naturaleza o entes son dos; la substancia y los
accidentes.
EPICUREISMO: Los epicreos afirmaban que el Universo se compone de
infinitos elementos ltimos indivisibles (tomos). Los tomos slo se
diferencian entre s por la forma y el peso y se encuentran en un espacio
vaco infinito. No hay nada fuera de esto (materialismo).

ESTOICISMO: El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado,

que se rige por un principio activo, el Lgos csmico e universal del que el
hombre tambin participa. Este lgos csmico, que es siempre el mismo es
llamado tambin Pneuma (soplo, espritu en latn).
SAN AGUSTIN: Dios cre la materia y con ella la forma o identidad con la que
cada ser es l mismo y se diferencia de los otros. Creado por Dios a
imagen y semejanza de sus ideas.
SANTO TOMAS: el fundamento de todos los seres es el ser nico, verdadero,
bueno, bello.
RENACIMIENTO A HOY: desarrollo de una filosofa de la ciencia, del hombre,
la tica, la tecnologa ms que de la cosmologa.

ANTROPOLOGA

Reflexiona sobre la pregunta por el sentido, el ser y el quehacer del ser humano,
en la diversas culturas, en cada etapa de desarrollo humano y teniendo en
cuenta que el concepto de ser humano ha variado a travs de la historia, veamos
pues que se ha dicho:

VISIN ORFICA: el hombre lleva en s la dualidad, la divisin eterna, la

contradiccin; cuerpo y alma, principios antagnicos e irreconciliables y que
explican la angustia del hombre.

SOFISTAS: tienen un sentir individualista que lo denota Protgoras en su aporte,

el hombre es la medida de todas las cosas

PLATN: el hombre es un ser dual formado de cuerpo (materia) y alma

semejante a lo divino.

ARISTTELES: el cuerpo y el alma son dos sustancias indivisibles en el ser

humano, la primera es la materia y la segunda es la forma.
ESTOICISMO: el hombre est hecho a la imagen y semejanza de la gran
naturaleza; tiene la misma estructura de cuerpo y alma o materia y fuego.
SAN AGUSTIN: el ser humano es nico e irrepetible, cuya principal parte es su
alma, para la que el cuerpo es un estorbo y la causa de sus males
ESCOLASTICA: San Buenaventura, Santo Tomas. El ser humano es una obra
de Dios, quien ha puesto en su criatura un alma racional que le lleva a
obrar el bien.
MISTISISMO: Duns Escoto, Maestro Eckhart: El ser humano es criatura,
imagen y semejanza de Dios, cuya existencia esta encaminada a retornar a
su creador.
RACIONALISMO: Descartes, Malebranche, Spinosa, Leibniz: el ser humano es
ante todo su razn. El alma es una proyeccin divina y el cuerpo es slo
una extensin, independiente del alma.
EMPIRISMO: Hobbes, Hume. El ser humano es un cuerpo animado que tiene
un espritu. Lo que posibilita la accin del ser humano son los instintos y la
razn.

ILUTRACION: Voltaire, Rousseau, Kant: El ser humano es un ser superior en la

naturaleza y est destinado a transformarla. La fuerza de su razn le permite
dominarse y dominar su entorno.

IDEALISMO: hegel: El hombre es una sntesis de naturaleza y espritu que se sabe

as mismo y eso lo diferencia del animal, tiene que hacerse as mismo lo que debe
ser por que el espritu tiene que sacudir lo natural.

POSITIVISMO: Augusto Comte: El hombre ha nacido de la tierra y de la humanidad

y debe ser un adorador, trabajador de estas dos realidades; vivir para los dems

NATURALISMO: Feuerbach, Schopenhauer: El ser humano es un ser del mundo y

su realizacin se da gracias a las cosas que hay en dicho mundo.

MATERIALISMO DIALECTICO: Karl Marx: El hombre no es un ser abstracto sino de

carne y hueso que sufre trabaja.

VITALISMO: Nietzsche: El hombre voluntad de poder.

FENOMENOLOGIA Y EXISTENCIALISMO ALEMAN: Hursel, Heidegger,

Kierkegaarg: El ser humano es su consecuencia y se reconoce como un ser en el
mundo. As, es un ser para la muerte y esa es su realidad autntica.

EXISTENCIALISMO FRANCES: Sartre: El ser humano es nada, proyecto y por tal

motivo es completa libertad. La libertad lo hace responsable de su propia existencia.

PERSONALISMO: E. Mounier, Gabriel Marcel: El ser humano es persona, ser en

proyecto que se realiza en comunidad desplegando todas sus dimensiones.

MAX SCHIELER: El hombre sabe que no sabe esta desorientado esa perdido y no
encuentra su puesto en el mundo. El hombre ya no sabe lo que es no tiene
conocimiento de su estructura esencial.; el hombre no sabe de su origen
trascendente, ni de su comienzo fsico, squico y espiritual no sabe relacionarse
con el mundo ni con los reinos de la naturaleza el hombre no conoce las
direcciones espirituales de su futuro; no sabe de sus posibilidades ni de sus
realidades el hombre esta desorientado.

METAFSICA Y ONTOLOGIA
Campo de la filosofa que se ocupa de la pregunta por el ser o reflexin sobre los
diferentes modos de expresin del ser. La metafsica estudia al ser en cuanto ser,
mientras que la ontologa estudia al ser en cuanto ente. A travs de la historia ha
variado su valoracin; veamos:

PRESOCRTICOS: Herclito, Parmnides; discusin acerca de la permanencia o

del cambio como fundamento de la realidad.

PLATN: la dualidad del ser, el material o sensible y el suprasensible o invisible, el

verdadero ser es el suprasensible.

ARISTTELES: plantea un ser universal, de substancia material, que permita

sustentar todos los seres particulares.

SAN AGUSTIN: la verdad y lo verdadero se encuentran fundamentados en un se

que es eterno e inmutable, creador y divino Dios.

BOECIO y SAN ANSELMO: encontrar una demostracin ontolgica de la

existencia de Dios desde una perspectiva lgico deductiva
SANTO TOMAS: desarroll una filosofa del ser que muestra sus distintas
manifestaciones y el nico ser que es Dios.
RACIONALISMO: Descartes: con base en la duda metdica se reconoce un ser
absoluto y eterno que es Dios, quien fundamenta el yo como ser personal,
subjetivo.
ONTOLOGA NEGATIVA: Kant: hay una limitacin de la razn humana que impide
conocer las cosas en s, es decir el ser.
IDEALISMO ALEMAN: Fichte, Schelling, Hegel: la expresin mxima es el espritu
absoluto que se realiza en el devenir histrico de la humanidad.
FENOMENOLOGIA: Husserl: la fenomenologia se presenta como la ciencia de las
esencias, de aquello que hace algo sea.
EXISTENCIALISMO ALEMN: Heidegger: la historia de la filosofa muestra a la
metafsica como una ciencia del olvido del ser, por ello hay que recobrar el valor
de la ontologa como ciencia del ser.
EXISTENCIALISMO FRANCS: Sartre: la realidad humana es la nada. El mundo
es en cuanto humano y en la medida que tiene sentido para la existencia humana.

LGICA

Ciencia que expone las leyes, los modos y las formas del pensamiento y del
conocimiento en general, tambin se puede decir que es la ciencia que permite
hablar con correccin y expresar ideas con un sentido racional y siguiendo unas
reglas bsicas.
SCRATES, PLATN: desarrollo de un mtodo lgico que permite pensar y
conocer.
ARISTTELES: desarrollo de una teora lgica basada en las estructuras del
pensamiento: categora, definicin, juicio y raciocinio.
ESTOICISMO, EPICUREISMO: Zenn de Citio, Epicuro: los juicios son
representaciones de la realidad, pero carecen de valor lgico porque no
muestran estructuras autnomas de pensamiento.
RENACIMIENTO CAROLINGIO: Boecio: clasifica las proposiciones y establece
una tabla que permite relacionarlas.
REALISMO: Dums Escoto: asume los nombres como esencias, universales de
las cosas que se nombran con ellos.

NOMINALISMO: Guillermo de Ockham: consideran que los nombres slo son

palabras vacas y sin sustento en la realidad.
RENACENTISTAS: Francis Bacon: plantea un nuevo mtodo lgico, que
supera la lgica tradicional.
CRITICISMO: Kant, Hegel: establecen categoras que permiten clasificar
lgicamente la totalidad.
LGICO MATEMTICO: George Boole: descubre las relaciones entre las
proposiciones y los smbolos matemticos
POSITIVISTAS LGICOS: Schlick, Carnap: analizaron desde la perspectiva
lgica el valor de los discursos cientficos.
ANALTICOS: Moore, Wittgenstein, Russell: analizan los discursos y
determinan que el lenguaje es el eje de las reflexiones a travs de la historia.
PRAGMATISMO: Austin, Searle: el lenguaje tiene un uso; es pragmtico y esto
es lo que determina su sentido.
FORMALISMO: Russell, WITTGESTEIN: mate matizaron la lgica y le dejaron
un lugar meramente simblico, como sntesis del pensamiento.

TEORA DEL CONOCIMIENTO

Es el estudio sobre las preguntas: que es el conocimiento?, en qu se funda el
conocimiento?, es posible conocer?, muchos filsofos se han dedicado a su
estudio, cada quien desde su perspectiva y desde sus posibilidades de
explicacin, pero toda respuesta abre una nueva discusin, por ser un
campo de accin muy amplio. En cuanto a su nombre tambin se difiere, es
as como se le conoce como, Gnoseologa, Epistemologa, Teora del
conocimiento o Crtica del conocimiento. As que estudiaremos diferentes
formas como los autores han asumido el problema, y los problemas del
conocimiento a travs de la historia.
SCRATES: el conocimiento se da mediante un proceso de preguntar y
responder. Todo conocimiento es conocimiento de s, que parte de
reconocer que no se sabe.(mayutica).
METEMPSICOSIS: Platn: conocer es recordar cosas que se saban en el
mundo suprasensible pero que se olvidaron con el nacimiento.

CONOCIMIENTO SENSIBLE Y RACIONAL: Aristteles: hay dos tipos de

conocimiento: sensible dado por los sentidos; y racional, situado en el alma
racional. El segundo es el ms importante y hacia l debemos tender
siempre.
PATRISTICA: San Agustn: la base del conocimiento es la verdad y sta radica
en el ser humano. La razn es el instrumento nico del conocimiento.
UNIVERSALISMO: Duns escoto: el conocimiento es posible porque podemos
establecer categoras universales que aplicamos a casos particulares.
NOMINALISMO: Guillermo de Ockham: desde la perspectiva de los
universales no puede darse conocimiento alguno porque stos no existen.
Hay dos tipos de conocimiento: intuitivo, que permite diferenciar los seres
concretos; y abstractivo, como conocimiento de rasgos que son abstrados
de varios seres.
RACIONALISMO: Descartes, Spinoza, Leibniz: los sentidos nos engaan. Por
eso, lo nico que nos garantiza el verdadero conocimiento es la razn.

EMPIRISMO: Hobbes, Locke, Hume, Berkeley: la mente humana es una tabla

en blanco que se va llenando con los conocimientos que proceden de los
sentidos. La nica fuente de conocimiento es la experiencia.
CRITICISMO: Kant: el conocimiento se da gracias a las ideas a priori que hay
en la mente y a la experiencia que ofrece ideas a posteriori.
POSITIVISMO: Comte, Mach, Poincar: el nico conocimiento vlido es el
conocimiento cientfico. Aquel que sigue un mtodo y que puede ser
verificable, medible y comprobable
PLURALISMO: Nietzsche, Weber, Pierce: se reconocen la limitacin y la finitud
humanas y se descubren mltiples formas de acceder y de validar el
conocimiento.
HERMENUTICA: Husserl, Heidegger, Gadamer: el conocimiento debe tener
una funcin existencial y su base es la comprensin, en especial del
sentido de la vida. La fuente del conocimiento es la pregunta.

EPISTEMOLOGA
Es la ciencia que se encarga de escrutar los caminos que las ciencias recorren
para llegar a un saber, bien sea general o especfico. No es posible asumir
un conocimiento total de algo en un solo momento, sino que para ello se
necesitan etapas, la epistemologa determina en que parte del recorrido est
la ciencia y que nivel de certeza o de error tiene.
MAYUTICA: Scrates: conocimiento verdadero procede de la razn de cada
persona.
METEMPSICOSIS (doctrina religiosa y filosfica de algunas escuelas
orientales): Platn: el conocimiento autntico est dado por las ideas que
provienen del mundo ideal.
RACIONALISMO NATURALISTA: Aristteles: la ciencia se basa en la realidad y
se describe en caracteres racionales.
TEOLOGISMO: Constantino: Dios como nico fundamento y criterio de verdad.
ILUMINISMO: San Buenaventura: percepcin de un modelo divino en el mundo
garantiza el verdadero conocimiento.

INTELECTUALISMO: Santo Toms: la teologa es la verdadera ciencia y es

auxiliada por la filosofa.
RACIONALISMO: Descartes, Spinoza, Leibniz: el criterio de verdad y de
validez del conocimiento lo da la razn.
EMPEIRISMO: Locke, Bacon, Hume, Berkeley: la ciencia es emprica y la
verdad depende de la realidad sensible.
POSITIVISMO: Comte: el nico conocimiento vlido es el de la ciencia:
medible, verificable, demostrable y cuantificable.
PLURALISMO CIENTFICO: Heidegger, Husserl: reconocimiento cientfico de
diversa maneras de acceder al conocimiento cientfico.
FALSACIONISMO: Karl Popper: el conocimiento cientfico parte de hiptesis
que se falsan al ser contrastadas con la realidad.
ANARQUISMO EPISTEMOLGICO: Paul Feyerabend: no hay un mtodo
capaz de garantizar el desarrollo del pensamiento cientfico.

TICA
La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del
hombre en sociedad. A continuacin observaremos que se ha dicho a travs
de los momentos de la historia.
SENTIDO Y QUEHACER DE LA TICA
UNIVERSALISTAS: Aristteles, Kant, Habernas: Hay principios universales
que rigen nuestro comportamiento mortal.
COMUNITARISTAS: Hegel: El valor de los principios morales depende de la
comunidad donde viven.
CRITICA CONTEMPORANEA: Nietzsche, Sartre: La moral depende de cada
persona y se debe vivir en libertad sin condicionamientos.

VIRTUD Y FELICIDAD
LA VIRTUD: Aristteles: Justo medio. Obrar sin excesos y sin deficiencia, ser
razonable en el comportamiento.
LA FELICIDAD: Digenes, Zenn, Epicuro, Plotino: la bsqueda de la felicidad
est relacionada con la realizacin personal y la satisfaccin de vida.

SUMO BIEN: Santo Tomas: El camino de la virtud y del bien estn trazados por
las virtudes teologales y se logra con la ayuda de Dios.
AUTONOMA Y HETERONOMA TICA
HETERONOMIA: Pensadores anteriores a Kant: Basan el comportamiento
moral en leyes externas que regulan los actos morales.
AUTONOMIA: Kant: Basa el comportamiento en normas universales que se
asumen con base en criterios racionales propios.
DETERMINACION MORAL: Mandeville, Wole, Crusius: Hay aspectos internos o
externos que determinan la forma como desarrollamos nuestros actos
morales.
TICA DE LA RESPONSABILIDAD
TICA DISCURSIVA: Jrgen, Habermas: El cosenso es el camino para
encontrar normas de actuaciones de carcter universal.
TICA MUNDIAL: Hans Kng: El mundo actual debe consolidar una tica
mundial, que supere las limitaciones religiosas culturales e ideolgicas.
TICA LATINOAMERICANA: Enrique Dussel: Es la apuesta por recuperar el
sentido de la vida y la dignidad humana en latino-Amrica.

EN LA ANTIGEDAD
PRESOCRATICOS: La felicidad es Eudaimona, que implica la presencia de un
demonio, guardia bueno, que hace la vida prspera y placentera.
SCRATES: La felicidad no est en las cosas externas, sino en el alma,
esencia humana.
PLATN: El bien como aspiracin fundamental de los seres humanos se
realiza por la aspiracin de las personas al mundo inteligible.
ARISTTELES: Lo propio de la virtud es el justo medio. Ser virtuoso implica
ser bueno y esto, a su vez, implica ser feliz.
EPICURO: La verdadera felicidad consiste en la ausencia de dolor en el
cuerpo (apona) y la carencia de perturbacin en el alma (ataraxia).
ESTOICISMO: La felicidad se alcanza viviendo segn la naturaleza. El bien es
todo aquello que incrementa el logos y el mal aquello que lo perjudica.
ESCEPTISISMO: La felicidad implica despojarse completamente de lo
humano, realizando aquella naturaleza de lo divino y del bien, llegando a la
impasibilidad del sabio.

EN EL MEDIOEVO
SAN AGUSTN: La felicidad depende del bien. El bien moral es obrar en
sintona con el sumo Bien, mientras que el mal es simplemente ausencia;
de bien.
BOECIO: Todas las cosas se encuentran ordenadas segn una norma
adecuada a ellas, que las orienta hacia el bien.
PEDRO ABELARDO: La intencin es la base de la conciencia moral y es la
que sirve para calificar las acciones de buenas o malas.
SANTO TOMAS: La virtud y la justicia estn en el orden de las cosas divinas.
Conocer el bien implica necesariamente obrar el bien.
LA MODERNIDAD
DESCARTES: Esforzarse ms por vencerse a si mismo ms que a la suerte, y
por cambiar los deseos personales ms bien que el orden del mundo.
SPINOZA: La tica se explica y se vive de acuerdo con los caracteres de la
geometra. El conocimiento es la verdadera potencia que libera al ser
humano de la pasiones.
LEIBNIZ: Vivimos en el mejor de los mundos posibles. El mal moral se produce
cuando el ser humano renuncia a los fines para los cuales est destinado.

KANT: Debemos actuar pensando que nuestra norma de comportamiento

pueda convertirse en ley universal.
HEGEL: La tica adquiere el carcter de eticidad, donde el valor moral de los
actos radica en la relacin entre stos y su comunidad.
SHOPENHAUER: La vida tica est en la compasin, en el hecho de
reconocer en el otro el dolor propio y evitarlo a toda costa.

EN LA ACTUALIDAD
NIETZSCHE: La moral de los esclavos ha prevalecido durante los siglos
anteriores. Ahora debe prevalecer la moral de los seores, el superhombre
determina su propia moral.
SARTRE: Actuar en libertad implica la eleccin del propio ser. Ser libre implica
asumirse desde su propia realidad, reconocerse como nada.
HABERMAS: Las normas morales vlidas sin fruto de la argumentacin
consensuada dentro de una comunidad ideal de vida.

AXIOLOGA
Teora de los valores. Los valores son aquellas cualidades especiales que
tienen algunas realidades, llamadas bienes, por las cuales son estimables y
agradables. Son inspirados por las religiones, las aspiraciones sociales,
econmicas o polticas, y las costumbres y tradiciones de las comunidades
humanas.
Hay valores en unas culturas que son antivalores o valores que fueron
importantes en una poca y que ahora son secundarios o hasta han
desaparecido.
ORIGEN DEL VALOR Y LOS VALORES
VIRTUD COMO VALOR: implica la bsqueda de la sabidura y la superacin
del apego material.
LOS VALORES EN OCCIDENTE: principios de accin humana, se originan en
la virtud y tienden a mejorar la vida humana.
VALOR Y SENTIDO DE LA VIDA: los valores posibilitan un camino de
realizacin personal y con ello dan sentido a la vida.

SENTIDO DE LOS VALORES

AFIRMACIN DE VALORES: los valores se consolidan y se afirman en el
ncleo familiar; en la familia se tiene el primer contacto con el mundo social
y valorativo.
VALORES Y SOCIEDAD: la sociedad enriquece y fortalece los valores y
establece aquellos que deben ser vividos por la mayora.
ESCALA DE VALORES: los valores se jerarquizan de acuerdo con aquello que
las personas consideran prioritario en la realizacin de sus metas
particulares.

TEORA DE LOS VALORES

SUBJETIVISMO: Aristteles: los valores y las valoraciones dependen de cada
persona como sujeto que determina el sentido de la realidad
OBJETIVISMO: Platn: los valores son principios universales que existen por
s mismos y tienen validez como objetos en s.
SUBJETIVISMO SOCIAL: Durkheim: en la apreciacin y valoracin de la vida y
de las cosas, la percepcin humana est mediada por la cultura y la
percepcin de las dems personas.

NUEVOS VALORES Y SOCIEDAD ACTUAL

VALORACIN DE LA MUJER: la superacin del espritu machista a llevado al
reconocimiento de la mujer como complemento de la vida del hombre y
como igual en la diferencia.
VALORACIN DE LA ECOLOGA: el ambiente se ha tomado como nuevo
punto de encuentro de valores como la preservacin, que implica pensar en
el futuro de la humanidad.
LA SOLIDARIDAD COMO VALOR: La cooperacin y la bsqueda de una vida
mas humana es un valor que se rescato, en especial en Latinoamrica
donde se busca superar situaciones de exclusin.

FILOSOFA DE LA RELIGIN
La filosofa de la religin busca, develar el sentido ltimo y fundamental por el
que los seres humanos se remiten a una creencia religiosa para alcanzar
ciertos fines: paz, armona y equilibrio espiritual.
EL SER HUMANO COMO SER RELIGIOSO
SENTIMIENTO RELIGIOSO: Hay en el ser humano un sentimiento que lo
impulsa a la bsqueda de lo trascendente, al encuentro con un ms all
LO RELIGIOSO COMO HECHO HISTORICO: La forma cono se ha
manifestado el hecho religioso ha sido diferente en cada momento de la
historia. Sin embargo, este hecho ha sido una constante.
RELIGIONES UNIVERSALES: Plantean el afn por extender el mensaje
recibido a todo el mundo y promueven una conciencia de sometimiento a
un nico Dios.

LO RELIGIOSO COMO PROBLEMA FILOSFICO

LO RELIGIOSO EN LA ANTIGEDAD: La relacin era directo con el o los dioses y
buscaba alcanzar los favores, en especial controlar las fuerzas de la naturaleza.
LO RELIGIOSO EN LA EDAD MEDIA: Lo religioso adquiere un papel fundamental
en la vida humana. Se da la unin de poderes eclesistico y poltico y se
impone el monotesmo.
LO RELIGIOSO EN EL RENACIMIENTO: El de lo religioso se cambia por el
antropocentrismo. Sin embargo las expresiones externas tradicionales se
mantienen y se refinan.

LA FILOSOFIA Y EL HECHO RELIGIOSO

NIHILISMO: Nietzsche: La religin ha sido un mal para el libre desarrollo de la
pulsin (energa psquica), de vida en los seres humanos.
MATERIALISMO: Feuerbach, Marx: La religin surge de la necesidad humana.
Los seres humanos proyectan lo que les falta en un ser superior e
imaginario.
LATINOAMERICANISMO: Enrique Dussel: Lo religioso se convirti en fuente
de poder y de abuso contra una clase oprimida que debe ser liberada.

SENTIDO Y FUNCIN DE LO RELIGIOSO EN LA VIDA

RELIGIOSIDAD POPULAR: - Procesiones, romeras y mercados.
- Expresin popular de las creencias.
- Ritos de tipo mtico-mgico-religiosas.
- Bsqueda de soluciones inmediatas.
CONFLICTOS RELIGIOSOS: - Extremismos con base en las en las creencias
- Intolerancia frente a otras religiones.
- Fundamentalismos religiosos.
- Consideracin negativa de <<lo otro>>

EXPERIENCIA RELIGIOSA: - Experiencia individual y particular.

- Vnculo personal y directo con Dios.
- Mtodo de entrar en contacto con lo
trascendente.
- Proceso personal que merece respeto.

PSICOLOGA Y SOCIOLOGA
Son ciencias recientes. Sin embargo la preocupacin por los aspectos
personales y sociales que ellas tratan han sido una constante en los
planteamientos filosficos de los grandes pensadores de la humanidad.
LA PSICOLOGA COMO CIENCIA
ORIGEN: Platn, Aristteles: especificacin de las partes y las funciones del
alma, comprendida como psique (alma humana).
DESARROLLO: Weber, Fechner, Wundt: sistematizacin de los estudios sobre
la persona y sus comportamientos.
CIENCIA: Freud, From, Piaget: se consolida una doctrina cientfica de
comprensin del comportamiento humano y se desarrollan mtodos de
estudio.

TEORAS Y CORRIENTES PSICOLGICAS

PIONEROS: Platn, Aristteles: el alma es una realidad humana,
independiente del cuerpo y es lo que determina la vida y conducta de cada
persona.
DE LA AFIRMACIN: Weber: la psicologa de la persona depende del
ambiente en el que crece y se desarrolla y de los estmulos fsicos que
recibe.
ACTUALES: Freud, Skiner, Piaget: es posible hacer estudios particulares del
comportamiento humano y con base en ellos establecer condiciones que
permitan modificarlos.

CONCEPTOS BSICOS DE SOCIOLOGA

ORIGEN: Augusto Comte: bsqueda de la relacin entre la naturaleza humana
y la sociabilidad de las personas.
CORRIENTES: Saint-Simn, Durkheim: 1. anlisis de los hechos sociales
como realidades autnomas.
2. utilizacin y refinamiento de
mtodos propios de la sociologa.
IMPORTANCIA: 1. comprender los fenmenos sociales.
2. facilita comprender el mundo actual
3. reconstruir los tejidos sociales
4. apreciar la pluralidad cultural

EL SER HUMANO COMO SER SOCIAL

LA PERSONA: 1. reflexin por s misma y por su origen
2. ser individual, particular y nico
3. reconocimiento como ser de posibilidades
4. ser de dimensiones y en proyecto
SER SOCIAL: 1. realizacin con y para otros
2. sentido de la vida en sociedad
3. necesidad de las dems personas
4. pensamiento comunitario y proyectos comunes

PLURALISMO SOCIAL: 1. reconstruccin social y superacin del individuo

2. aceptacin de las diferencias
3. redescubrimiento de lo humano
4. valoracin de las comunidades.

ESTTICA Y SICIOPOLTICA
La esttica es la ciencia que se dedica a la reflexin sobre el arte, sobre la
belleza y sobre la forma como comprendemos lo sublime y las
manifestaciones de nuestras sensaciones, emociones y sentimientos a
travs de obras de arte.
Por su parte , los estudios sociopolticos hacen referencia a las formas como
se han organizado las personas y las sociedades en el mundo a travs de
la historia y la manera como se han distribuido y han administrado el poder.

LA ESTTICA COMO REFLEXIN

LA ESTTICA: 1. ciencia del sentimiento puro y su manifestacin
2. reflexin filosfica sobre el arte
3. anlisis filosfico de los valores del arte
4. teora de la facultad de tener percepciones
FILOSOFA Y ESTTICA: 1. ideal constante de lograr una humanidad ms
perfecta
2. conjuncin del espritu y la forma, de lo infinito y
lo finito
3. expresin de la naturaleza humana en
composiciones llenas de significado.

ARTE Y ARTISTA: 1. medio de liberacin y necesidad humana

2. sed innata (connatural de la naturaleza del ser), de
bellaza y de formas artsticas
3. superacin de la monotona y de las expresiones de la
4. sublimacin de lo trgico y grotesco de la vida.

EXPRESIONES DEL ARTE

FACULTAD ESTTICA: 1. contemplativa, crtica y creadora o artstica
2. permite gozar de lo que el arte expresa
3. juzga a cerca del valor de la obra y emite juicios
4. vive la sublimacin de la naturaleza y crea el arte
LA BELLEZA: 1. es la bella representacin de una cosa
2. expresin mxima del arte que toca lo sublime
3. es el principal valor que se busca en el arte
4. hace parte de la creacin como elemento sensible

LO SUBLIME: 1. elevacin extraordinaria o excelsitud

2. grado ms alto que lo bello, predomina la majestad
3. denota grandeza incomparable
4. engendra sentimientos de asombro y perturbacin

PENSAMIENTO SOBRE EL ARTE DE GOBERNAR

EL SER POLTICO: 1. ser humano animal poltico
2. persona llamada a ejercer labor poltica
3. ser con participacin activa de la sociedad
4. arte personal de buscar el bien comn
POLTICA Y SOCIEDAD: 1. necesidad de organizarse y distribuir el poder
2. formas y tipos de gobierno en cada poca
3. bsqueda del bien comn dentro de la sociedad
4. estructuracin con fines especficos y comunes

LA POLTICA: 1. instrumento en las relaciones sociales internacionales

2. sano desarrollo de las sociedades
3. participacin ciudadana democrtica
4. bsqueda de equilibrio de las fuerzas internacionales

SISTEMAS SOCIOPOLTICOS ACTUALES

RECIENTES SISTEMAS SOCIOPOLTICOS

DEMOCRCIA 1. formas de organizar el poder

2. estructuras contrapuestas
3. dividieron el mundo por medio siglo
SOCIALISMO 4. choque de fuerzas guerra fra

GRANDES SISTEMAS
MONARQUA
ARISTOCRCIA
POLIARQUIA
DEMOCRCIA

1. formas clsicas de gobierno

2. fundamentados en decisiones de fuerza
3. se acomodan a las caractersticas del pueblo
4. se validan a travs de la historia

REGMENES
DEMOCRTICOS 1. experiencias del ltimo siglo
AUTORITARIOS 2. administracin del poder
TOTALITARIOS
3. proyectos de sociedad
4. realizacin de un ideal

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
Filosofar en nuestro tiempo implica preguntar y responder por el sentido de
nuestra vida. El encuentro con la filosofa es una experiencia que
trasciende los lmites de nuestro quehacer cotidiano, nos estimula y nos
exige un cambio de actitud y de pensamiento frente a la vida y frente a
nuestras acciones.

TEMAS
Grandes ejes de trabajo
Aspectos generales abordados por la filosofa
nfasis hecho por los filsofos
Ejes de reflexin
Ontologa
tica
Esttica
Antropologa
Cosmologa
Lgica
Epistemologa, entre otros.

PROBLEMAS
Principales preguntas
Inquietudes
Aspectos que han admirado a la humanidad
Situaciones por resolver
Asuntos que han llamado la atencin
Qu es..? Cmo es..?
Qu sentido tiene..?
Quin soy..?
Por qu..?
Cul es el fundamento de..?
Qu implicaciones tiene..?

PLANTEAMIENTOS
Principales respuestas
Argumentos y explicaciones
Discusiones
Puntos de vista
Verdades razonadas
Aportes.
El ser humano es una persona
La realidad se constituye de materia y forma
El alma y el cuerpo son dos sustancias indisolubles
El ser es y el no ser no es
En la sociedad actual el ser humano es unidimensional

POCAS
Grandes momentos de la historia de la filosofa
En general concuerdan con hitos (persona o hecho clave), de la historia de la
humanidad
Formas de clasificar pensamientos y corrientes filosficas en la historia
Filosofa oriental
Filosofa grecorromana
Filosofa medieval
Filosofa medieval
Filosofa moderna
Filosofa contempornea
Filosofa actual
Filosofa latinoamericana
Filosofa colombiana

AUTORES (FILSOFOS)
Persona dedicadas a la filosofa
Pensadores que han dado aportes significativos a la reflexin filosfica
Personas que han asumido un planteamiento propio o de su grupo de reflexin
Tales de Mileto
Parmnides
Scrates
Aristteles
Santo Toms
Kant
Husserl
Heidegger
Gadamer

HISTORIA DE LA FILOSOFA
La historia de la filosofa se estudia desde diversas perspectivas. Para unas
personas hacer historia de la filosofa implica recuperar las distintas formas
de pensamiento filosfico a travs del tiempo, teniendo en cuenta la forma
como se manifest ese pensamiento en un momento determinado. El
sentido de la filosofa hoy busca an ms un punto de contacto con la
realidad y una incidencia mayor en el contexto histrico-cultural que se est
viviendo.

SIGLO VI AC FILOSOFA ORIENTAL SIGLO I AC

BUDISMO: Siddharta Ggautama: 1. la vida es sufrimiento
2. el ser humano desconoce su realidad
3. la sabidura de la vida es la salida
4. obrar el bien supera el sufrimiento
CONFUCIONISMO; Confucio: la vida tiene como finalidad restaurar la bondad
inicial propia del ser humano.
TAOISMO: Lao-Ts: la vida humana debe someterse a las pautas dadas por el
universo.
HINDUISMO: Maestros y Sacerdotes: el ser humano reencarna de acuerdo
con las acciones realizadas.

SIGLO VI AC FILOSOFA GRECORROMANA SIGLO III DC

NATURALISTAS: Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Zenn: preocupacin por
encontrar un principio material que fundamente el cosmos.
PRESOCRTICOS. Pitgoras, Parmnides, Sofistas: Inicio de la metafsica y
de la antropologa.
CLSICOS: Scrates, Platn, Aristteles: Fundamentacin de los principales
problemas de la filosofa.
HELNIDOS: Epicuro, Estoicos, Escpticos: Crtica a la filosofa clsica y
apuesta por planteamientos ticos que permitan encontrar la felicidad.

SIGLO V FILOSOFA MEDIEVAL SIGLO XV

PATRSTICA: Orgenes, San Agustn, San Clemente: Fundamentar
filosficamente las principales doctrinas de la fe cristiana.

RENACIMIENTO CAROLINGIO: Boecio, Casiodoro, Juan Escoto, Erigena:

Explicar racionalmente la existencia y la accin de Dios en el mundo.

ESCOLSTICA: San Buenaventura, Santo Toms: Institucionalizacin de las

doctrinas filosficas.

SIGLO XV FILOSOFA MODERNA SIGLO XVIII

RACIOCIONALISMO (escuela filosfica que cree en la omnipotencia de la

razn humana): spinoza, Descartes, Leibniz: Crtica a las ciencias fsicas
desde la perspectiva racional. Bsqueda de un fundamento seguro.

EMPIRISMO ( escuela filosfica que da primaca a la experiencia): Locke,

Hume: Fundamentacin de todo conocimiento y de toda ciencia en la
experiencia.

CRITICISMO (teora metodolgica que somete a la crtica la posibilidad del

conocimiento): Kant, Fichte, Schelling: La razn como base de toda filosofa
y la crtica como mtodo para alcanzar verdades.

FILOSOFA CONTEMPORANEA

SITUACIN: 1. Diversidad de pensamiento y de campos de reflexin.

2. Dinamismo en los planteamientos.
3. Amplitud de formas de abordar los temas.
4. Cambios de paradigmas en un mundo complejo.

CORRIENTES: 1. utilitarismo, subjetivismo, evolucionismo, materialismo

dialctico, vitalismo, pragmatismo, idealismo,
filosofa analtica, filosofa analtica, filosofa del lenguaje,
existencialismo, etc.

PENSADORES: Schopenhauer, Hegel, Comte, John Stuart Mill, Bentham,

Darwin, Marx, Engels, Nietzsche, James, Bradley, Royce, Moore,
Wittgenstein, Husserl, Heidegger, Kierkegaard, Unamuno, etc.

FILOSOFA ACTUAL
SITUACIN: 1. Influencia de la tecnologa.
2. Temas nuevos y preocupaciones especficas.
3. Pensamiento multi y transdisciplinar.
4. Reconocimiento del papel humano en el Universo.

PROBLEMAS: La tecnologa, la inteligencia artificial, biotica, complejidad,

divergencia, la existencia, Dios, el lenguaje, la comunicacin, desarrollo
sostenible, la transdisciplinariedad, la tica, el conocimiento, etc.

PENSADORES: karl Popper, Kuhn, Khn, Kng, Gadamer, Luotard, Habemas.

FILOSOFA LATINOAMERICANA
SITUACIN: 1. Discusin sobre independencia o dependencia.
2. Necesidad de un pensamiento propio.
3. Bsqueda de caminos de liberacin.
4. Reconocimiento de la identidad y la diferencia.

MOMENTOS: 1. Ruptura con el pensamiento tradicional.

2. Reconocimiento de las circunstancias propias.
3. Patriarcas, normalizacin, tercera generacin.

PENSADORES: Alberdi, Korn, Rod, Romero, Maritegui, Astrada, Ramos,

Mir Quesada, Nieto, Betancourt, Zea, Salazar Bondy,. Escandone, Dussel,
Marqunez, etc.

FILOSOFA COLOMBIANA
SITUACIN: 1. Incipiente sistematizacin del pensamiento.
2. Esfuerzos por consolidar una corriente de pensamiento.
3. Bsqueda de identidad nacional.
4. Influencia en la situacin de coyuntura.
MOMENTOS: 1. Anlisis de las circunstancias histricas.
2. planteamientos acordes con la situacin de la vida.
3. escolstica
PENSADORES: Lus Lpez de Mesa, Fernando Gonzlez, Rafael Carrillo,
Danilo Cruz Vlez, Estanislao Zuleta, Germn Marqunez Argote, etc.

COMPETENCIAS QUE SE EVALUN EN LAS PRUEBAS DE ESTADO

COMPETENCIA INTERPRETATIVA: Se evala la capacidad de comprensin
de un texto, problema, esquema, grfico o mapa y se le pide al sujeto
evaluado que decida cual de las interpretaciones ofrecidas en las
alternativas de respuesta, es la mejor.
COMPETENCIA ARGUMENTATIVA: Se indaga por la capacidad de reconocer
y diferenciar los distintos argumentos que dan sustento a una idea, a una
propuesta, a una tesis, a la solucin de un caso o un problema y se le pide
al sujeto evaluado que establezca la validez y pertinencia de los diferentes
argumentos para escoger el mejor.
COMPETENCIA PROPOSITIVA: Se cuestiona la capacidad de una actuacin
crtica y creativa en el planteamiento de opciones o alternativas
encaminadas a generar hiptesis, a solucionar problemas, a establecer
generalizaciones y a proponer alternativas de explicacin de un evento.

Acorde con Wolfgang, Welsch, Nietzsche muestra una realidad se produce con
medios ficcionales (relativo a la ficcin): a travs de las formas de
percepcin, de las imgenes bsicas, de las metforas guas, de las
imgenes fantsticas, de las proyecciones. Por medio del trabajo
metafrico se da origen a las cascadas de la realidad, de manera que todo
lo que est ms all de los simples estmulos nerviosos es un producto del
arte humano. Segn el pensamiento de Nietzsche, es propio del arte.
A.
B.
C.
D.

Representar fielmente nuestra realidad.

Sobrepasar los lmites de lo real.
Innovar en las maneras de percibir.
Recrear situaciones humanas.
Va a INTERPRETAR!

La respuesta es la clave B
El arte constituye una creacin que est por encima de su mismo
referente; por lo tanto, la imitacin carente de creatividad, no sera
considerada como arte.
AMBITO ESTTICO

Segn Platn, la verdad de las ideas puras no puede ser vista, oda ni tocada,
ya que su conocimiento depende de las capacidades racionales del
hombre, A este respecto, Platn accede al conocimiento de las ideas y de la
verdad, ya que la gran mayora de la gente confa en sus sentidos, en sus
creencias y el las opiniones, mientras que slo el filsofo o el sabio se dan
cuenta de que los sentidos lo engaan. De lo anterior se deduce que, para
Platn, el carcter vulgar de los sentidos constituye.
A.
B.
C.
D.

Una motivacin para buscar la verdad por la va del pensamiento.

Un criterio para jerarquizar los mtodos de razonamiento.
Una manera de sentar las bases para una actividad filosfica real.
Un fundamento del conocimiento empricamente dudoso.

Va a ARGUMENTAR

LA REPUESTA ES LA CLAVE A
ESTA PREGUNTA ES ARGUMENTATIVA PORQUE OBLIGA AL
ESTUDIANTE A EFECTUAR UNA DEDUCCIN A PARTIR DE UN
CONJUNTO DE PREMISAS ESPECFICO.

AMBITO EPISTEMOLGICO.

En los estudios sobre el aprendizaje humano es comn la opinin segn la cual

la metodologa de la enseanza debe ser constructiva y NO memorstica,
de modo que el estudiante NO sea simplemente un receptor pasivo del
saber, sino que sea un buen motivo que se puede argumentar para negar el
aprendizaje puramente mecnico y memorstico consiste en poner de
manifiesto que
A. Tener buena memoria es algo imposible de ensear ya que es una
habilidad innata del individuo.
B. Guardar datos en la memoria slo puede ser til cuando se sabe la
verdad en torno al tema.
C. Aprender algo de memoria NO necesariamente implica que el tema
ha sido entendido y asimilado.
D. Acopiar informacin en la memoria es un asunto que depende de la
iniciativa del profesor.
Va a PROPONER

LA REPUESTA ES LA CLAVE C

ESTA PREGUNTA ES PROPOSITIVA PORQUE EXIGE DEL

ESTUDIANTE UNA TOMA DE POSICIN SUSTENTADA
ENTORNO A UN PROBLEMA MUY COMN EN EL MBITO
ACADMICO COLOMBIANO.
AMBITO ABTROPOLGICO

Segn Heidegger, la existencia no es concebible tomando el modelo de una

cosa con propiedades, pues pensar as probablemente significara recaer
en lo que, el lenguaje filosfico tradicional, se denomina un realismo
metafsico, en otras palabras, implicara suponer equivocadamente que
1. La esencia es lo que llevamos cada uno de nosotros dentro.
2. La existencia es un algo que est en el mundo.
3. La vida de cada persona depende de las acciones que otros ejercen
sobre ella.
4. La esencia del hombre es la existencia misma.

HA INTERPRETADO
LA RESPUESTA ES LA CLAVE A (1 Y 2)
YA QUE ESTAS CORRESPONDEN A LOS PLANTEAMIENTOS PROPIOS
DEL REALISMO METAFSICO.
AMBITO ONTOLGICO

La ciencia y la tecnologa constituyen un ciclo de sistemas interactuantes que

se alimentan el uno al otro. Por ello, la tecnologa es ms que una ciencia
aplicada, porque
1. Tiene sus propios procedimientos de investigacin, adaptados a
circunstancias concretas que distan de los casos puros que estudia la
ciencia.
2. Cada una de sus ramas contiene un cmulo de reglas empricas
descubiertas antes que los principios cientficos en los que terminan por ser
absorbidas.
3. Fundamenta toda concepcin acerca del mundo de la vida en la
medida en que se la emplea en la edificacin de parmetros de interaccin
social.
4. Crea el hbito de adoptar una actitud de libre y valiente examen, en
que se acostumbra a la gente a poner a prueba sus afirmaciones y a
argumentar correctamente.

HA ARGUMENTADO
LA RESPUESTA ES LA CLAVE A (1 Y 2).
LA CLAVE DA CUENTA DE LAS RAZONES POR LAS CUALES LA
TECNOLOGA ES MAS QUE CIENCIA APLICADA
AMBITO EPISTEMOLGICO

En filosofa de la mente, uno de los principales problemas consiste en

establecer si es posible construir un robot capaz de pensar. Sin embargo,
aunque existen investigaciones y experimentos a propsito, hasta el
momento ha sido imposible de resolver. A nivel metodolgico, dos pasos
iniciales que seran necesarios dar para delimitar las posibilidades de
respuesta a este interrogante son
1. especificar todos los requerimientos tecnolgicos que implicara la
utilizacin de mquinas pensantes.
2. restringir el nivel de conceptualizacin que se exigira a un robot o un
computador.
3. Determinar las caractersticas genricas que deberan tener las
mquinas pensantes.
4. Definir las pruebas empricas que demostraran la capacidad pensante
de un robot o un computador.

HA PROPUESTO
LA RESPUESTA ES LA CLAVE C (3 Y 4)
PARA ABORDAR EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD DE DESARROLLAR
INTELIGENCIAS ARTIFICIALES. LA RESPUESTA (1 Y 2) NO SON
PERTINENTES MIENTRAS LA RESPUESTA (3 Y 4) CONTRIBUYEN A
PRECISAR EL MARCO TEORICO DENTRO DEL CUAL UNA RESPUESTA
AL PROBLEMA PODRA SER O NO SER LEGTIMA
AMBITO EPISTEMOLGICO

LOGICA REPASEMOS

ARISTTELES la llam ciencia de la demostracin

CICERN arte de distinguir lo verdadero de lo falso
DESCARTES regla para la direccin del espritu
BOSSUET es una ciencia que nos ensea a pensar bien
D. MERCIER como ciencia, estudia los actos de la razn de manera
que comprendamos sus causas. Como arte, es el conjunto de las
reglas que dirigen nuestro pensamiento

OPERACIONES DEL PENSAMIENTO

El pensamiento descubre que su actividad tiene tres operaciones o
momentos:
1. La elaboracin de la idea o concepto
2. La formulacin del juicio y
3. La realizacin del razonamiento.
En qu consiste cada una?, cual es la relacin que hay entre s?,
cuales son las leyes que deben seguirse para que el juicio y el
razonamiento lleguen a la verdad; es la materia que la lgica
estudia.
Adems, perfecciona la lgica natural al completar y suplir sus
deficiencias.
Da mayor orden y claridad a los pensamientos.
Ayuda a descubrir errores producidos por el mal uso de las reglas
del pensamiento.
La lgica te ensear a pensar bien.

CONCEPTO
Concepto o idea el primer producto de la operacin de la mente,
consiste en la representacin mental del objeto, cada uno de ellos
almacenado en la mente corresponde a un objeto cognoscible de
la realidad, ej: hombre, nube, amor, animal, rbol etc. Por los
conceptos o ideas el hombre conoce los seres del mundo,
apropindose de ellos y haciendo con ellos su propio mundo de
pensamientos. Los conceptos pueden ser de cosas (perro, piedra),
de cualidades ( altura, dureza, densidad).
Ojo
El concepto recoge la estructura fundamental, la esencia, la naturaleza
comn de las cosas; por tanto, no est sometido ni a los cambios ni
a la corrupcin.

TERMINO

Es la expresin oral, verbal o escrita de un concepto, es como se da a

conocer el concepto, o sea el termino es el concepto hecho palabra,
pero aclaremos tanto el concepto como la palabra son signos.
signos
Entonces el signo es exterior, el concepto es interno.
El signo puede ser:
FORMAL: cuando representa al objeto por su imagen propia, ej: un
cuadro una fotografa.
INSTRUMENTAL:
INSTRUMENTAL cuando representa al objeto por cierta conexin con
l; ej: el escudo del colegio.
NATURAL:
NATURAL se fundamenta en la naturaleza misma del objeto
representado; ej: el humo es signo de fuego.
ARTIFICIAL:
ARTIFICIAL recibe su valor por convenio entre los hombres; ej: el luto,
el semforo en rojo, la bandera blanca.

Resumamos

Los conceptos son signos mentales de los objetos que

representan;
Las palabras, habladas o escritas, son signos verbales de
los conceptos que expresan.

COMPRENSIN Y EXTENSIN DE LOS CONCEPTOS

COMPRENSIN: es lo que el concepto significa; el conjunto de notas
que integran el concepto de un ser, de una cosa. Ej: la comprensin
del concepto ave incluye las notas de: animal, vertebrado, bpedo,
ovparo, voltil.
EXTENSIN: es lo que el concepto designa; o el conjunto de
individuos a quienes se puede aplicar el concepto con sus notas; ej:
el concepto ave se aplica a todas las aves sin excepcin; el
concepto hombre se aplica a todos los hombres, sin excepcin.

DIVISIN DE LOS CONCEPTOS

El pensamiento tambin analiza y clasifica los conceptos estableciendo la
divisin siguiente:
1.
Por su comprensin, simple,
simple una sola nota (hombre), o compuesto,
varias notas ( motocicleta, aviador).
2.
Por su extensin, singular,
singular una sola persona o cosa ( Lus, lpiz, gato),
particular,
particular algunas personas o cosas (algunos hombres), universal, el
concepto abarca todos los seres de la misma clase ( todos los hombres
son inteligentes).
3.
Por su origen, intuitivo,
intuitivo proviene de los sentidos ante la presencia del
objeto: (rbol, libro, risa); imaginativo,
imaginativo de la imaginacin: (sirena,
centauro), discursivo,
discursivo nace en el razonamiento: (el concepto que tengo
del teorema de Pitgoras, conceptos de amor, justicia y verdad).
4.
Por la perfeccin o fidelidad con que el concepto representa al objeto;
claro,
claro cuando la esencia del objeto se tiene claro en la mente que lo
distingo de otro. Oscuro,
Oscuro no distinguimos con claridad la esencia.
Distinto,
Distinto no slo distinguimos la esencia del objeto, sino tambin
caracteres individuales.

Confuso,
Confuso cuando no hay claridad ni de la esencia ni de los caracteres
individuales.
5. Por la relacin de unos conceptos con otros, idnticos, cuando dos
conceptos significan lo mismo ( hombre y animal racional). Diversos, (rbol y
circulo). Hay diversos compatibles blanco y gil, (gato blanco y gil), se dan en
el mismo sujeto; otros son incompatibles alto y bajo, no se dan en el mismo
sujeto.
Los conceptos incompatibles pueden ser:
Contradictorios,
Contradictorios cuando uno excluye totalmente al otro, sin mediacin, ej.
Temporal y eterno, blanco y no blanco.
Contrarios,
Contrarios expresan dos grados opuestos de la misma cualidad; ej. Blanco y
negro.

CATEGORIAS
Se designa as todo aquello que se puede ser predicado de un sujeto, son diez.

SUSTANCIA
hombre, ave,
piedra.

CANTIDAD
2mts, 5Kg,
10cm 10erg

CUALIDAD
blanco, pesado
inteligente

LUGAR
en clase
en Pars

RELACIN
A quien
pertenece
jugar, hijo de

ACCIN
rer, comer
cantar

PASIN
ser quemado
ser herido

TIEMPO
ayer, hoy
maana

SITUACIN
estar sentado
estar casado

HBITO
costumbres que
tiene
manera de ser

PREDICABLES

Los conceptos son universales, pero, no todos se pueden predicar de la misma

manera ya que unos se refieren a la esencia y otros no. Ej. Animal y
racional se refiere a la esencia hombre, mientras que blanco, negro, flaco,
alto son conceptos que no predican de la esencia. Se puede predicar de un
sujeto de cinco maneras:

Gnero: recoge la parte de la esencia que es comn a otras especies, ej: el

hombre es animal; animal es comn a la especie de los brutos, por eso
animal es gnero.
Diferencia especfica: es el que recoge la parte que diferencia a una especie
de otra. Ej: el hombre es racional, racional es la diferencia especfica.
.

Especie: el que contiene toda la esencia universal y que se realiza en

todos los individuos. Ej: el hombre es animal racional; aqu animal
racional constituye la especie humana.
Propio: si el predicado denota propiedades que dimanan de la esencia.
Ej: Lus es libre, libre es un concepto propio de los racionales

Accidente: cuando el predicado es un concepto que no pertenece a la

esencia del sujeto. Ej: el hombre es alto , el hombre es instruido, no
son propiedades de la esencia del hombre, sino propiedades
accidentales o removibles.

EL JUICIO
Es el acto por el cual el pensamiento relaciona dos o ms conceptos, afirmando
la conveniencia o disconveniencia entre ellos. Si hay conveniencia es
afirmativo, si no la hay es negativo. Ej. El hombre es libre. El hombre no
debe ser maltratado.
Elementos del juicio
Sujeto: es la idea o concepto de quien se afirma o niega algo.
Predicado: es la idea o concepto que se afirma o niega del sujeto.
La copula: es el elemento que hace la relacin y adems la enuncia por medio
del verbo. Ej: la nieve es blanca.
S
C
P
OJO: los conceptos solos no afirman ni niegan, sol, luz, negro, no son juicios.
la copula o verbo es el alma del juicio xq relaciona afirmando o negando.
aunq el juicio consta de tres elementos, el juicio es uno.
todo juicio, aunq est enunciado en forma negativa, siempre es
afirmativo.

Divisin del juicio

1.

CANTIDAD: puede ser: individual, particular y universal.

A. cuando el predicado se afirma o niega de un solo sujeto: Juan es
deportista, (S es P).
B. si niega o afirma de varios sujetos: algunos animales son cuadrpedos.
(algunos S son P).
C. cuando niega o afirma de todos los sujetos de la misma especie. Todos
los hombres son libres, (todo S es P).

2.

CUALIDAD: de la copula pude ser afirmativo o negativo.

A. cuando el predicado se afirma del sujeto: el honor es necesario. (S es
P).
B. si el predicado se niega del sujeto: la venganza no es noble, (S no es P).

3. MATERIA: relacin que guardan entre si el sujeto y el predicado, analticos o

necesarios y sintticos o contingentes.

A. cuando el predicado pertenece o est comprendido en la esencia del

sujeto; el tringulo tiene tres ngulos, tres ngulos y tringulo.
B. si el predicado no est contenido en la comprensin del sujeto; la pared
es blanca, blanca no est comprendida en el sujeto pared, pues las hay
azules, rojas, etc.
4. FORMA: o conveniencia entre el juicio y la realidad. Verdaderos o falsos.
A. si estn de acuerdo con la realidad; la manzana es una fruta.
B. si no estn de acuerdo con la realidad; el tringulo tiene cuatro ngulos.
Ojo
De los juicios por la materia, o de la manera de relacionarse el sujeto o el predicado, se
derivan los juicios por la modalidad y por la relacin.
1.
MODALIDAD:
A. apodcticos, si el predicado se relaciona con el sujeto necesariamente; el hombre
es libre, (S es forzosamente P).
B. asertorios: si el predicado le pertenece al sujeto de hecho, pero no forzosamente,
Lus es mdico, podra ser otra profesin. (S es P)

C. problemticos: si el predicado es probable que se de en el sujeto: es

probable que llegue la paz maana. (S es probable P).
2. LA RELACIN:
A. categricos: cuando el predicado le conviene al sujeto sin condiciones ni
alternativas. (S es P).
B. disyuntivos: cuando el predicado ofrece una alternativa al sujeto. (S es P
o Q).
C. hipotticos: cuando la relacin del predicado con el sujeto depende de
una condicin. (S es P si Q).
ATENCIN!!!!!
Los juicios modales, apodcticos, asertorios y problemticos de la lgica,
corresponden a los modos imperativo, indicativo y subjuntivo de la
gramtica.

PROPOSICIONES CATEGRICAS
Al combinar la cantidad y cualidad resultan cuatro enunciados. A: universal afirmativa, E:
universal negativa, I: particular afirmativa, O: particular negativa.
A
contrarias
E
s
u
b
a
l
t
e
r
n
a
I

contradictorias

subcontrarias

s
u
b
a
l
t
e
r
n
a
O

EL RAZONAMIENTO
Tercer acto de la mente, consiste en relacionar juicios conocidos, evidentes o
comprobados para descubrir otro juicio desconocido, o para comprobar
verdades no comprobadas. OJO! La finalidad del razonamiento es avanzar
en el conocimiento o comprobacin de nuevas verdades.
ELEMENTOS DEL RAZONAMIENTO
Son las premisas, la conclusin y el enlace lgico que existe entre ellos que
hace posible la relacin.
Ejemplo: todo hombre es mortal (premisa)
Roberto es hombre (premisa)
luego, Roberto es mortal. (conclusin)
TIPOS DE RAZONAMIENTO
R. INDUCTIVO: parte de premisas particulares para llegar, por abstraccin, a
conclusiones universales (procedimiento propio del mtodo cientfico), ej: si
observo como caen varios objetos a tierra puedo inducir la ley universal de la
gravedad.

R. DEDUCTIVO: cuando la conclusin de deduce o infiere necesariamente de

las premisas propuestas. Es la forma de la demostracin, de premisas ms
universales se llega a conclusiones menos universales.

EL SILOGISMO
Es el esquema formado por dos premisas y la conclusin, consta de tres
trminos A, B, C que comparadas entre s forman tres proposiciones.
Las premisas se descomponen en dos trminos definidos as: el trmino medio
(M) es el que est en las dos premisas y no en la conclusin. El trmino
mayor (P) suele estar de predicado de la conclusin y en la premisa mayor.
El trmino menor (S) suele hacer de sujeto de la conclusin y est en la
premisa menor.
La premisa mayor es la primera y contiene el trmino medio y el mayor, la
premisa menor lleva el trmino medio y el menor, mientras que la
conclusin lleva los trminos mayor y menor.
Ejemplo: todo hombre es inteligente MP A
Samuel es hombre
SM
I
luego Samuel es inteligente SP
I

Ningn hombre tiene alas

PM
Todos los pjaros tienen alas
SM
Luego ningn pjaro es hombre SP

E
A
E

Todos los colombianos hablan espaol

MP
Todos los colombianos son latinoamericanos
MS
Luego algunos latinoamericanos hablan espaol SP
Los mamferos son mortales
Todo hombre es mamfero
Luego todo hombre es mortal

MP
SM
SP

A
A
A

A
A
I

ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO

La filosofa, eso que hacen los filsofos permite adoptar un punto de

vista propio ante la vida por el ejercicio de pensar. Implica, la
capacidad para salir de la ignorancia,(atrvete a saber) y espritu
crtico frente a los prejuicios.
La filosofa frente al conocimiento, supone la superacin del mito y la
irrupcin del pensamiento racional, adems examina la ciencia, el
rigor de sus hiptesis y de sus mtodos.
La filosofa, frente a la vida, se convierte en una gua del
comportamiento.

SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFA

La filosofa adquiere pleno sentido y se hace necesaria, cuando
combate el sentido comn acrtico, (aceptacin de lo dado), cuando
permite el descubrimiento personal, la bsqueda de la propia
identidad y cuando hace emerger la libertad personal.
LA FILOSOFA Y SU HISTORIA
La filosofa nace en la costa jnica del mar Egeo (s VI a.C.) y se
consolida con Scrates, Platn y Aristteles.
Permanece subordinada a la teologa en la Edad Media ante la
presencia de la religin, en particular del cristianismo.
Alcanza su autonoma en la Edad Moderna ante los descubrimientos
de la naciente ciencia.
Entran en crisis los sistemas filosficos, pero permanece y se
consolida en nuestros das la filosofa como bsqueda del sentido,
fiel al impulso que la hizo nacer.

EL CONOCIMIENTO
Hay distintos modos de entender la verdad (que es verdadero); como
manifestacin de lo permanente de las cosa, verdad ontolgica. O
como la exactitud de lo que se afirma, verdad epistemolgica.
Sobre la posibilidad del conocimiento se adoptan posiciones que dan
lugar, al escepticismo q puede ser: radical, niega la posibilidad del
conocimiento, o moderado: considera la duda como expresin de
sabidura. Al dogmatismo radical: confianza ilimitada en la
posibilidad de conocer, o moderado: se apoya en la actitud crtica. A
la actitud crtica de cautela al admitir la certeza del conocimiento.
Pero el conocimiento tiene condicionamientos, sociales ( prejuicios o
ideas preconcebidas), o dirigidos por intereses (Habermas):
tcnicos, comunicativos, o emancipatorios.

ONTOLOGA
La capacidad de pensar del hombre le lleva a preguntarse por lo que
existe, Persona, Mundo, Dios.
El ser personal, posee capacidad para preguntas a las que no
responde la ciencia. Posee identidad personal, alma-cuerpo; mentecerebro.
Se
pregunta
por
el
sentido
religioso
y
existencialismo/humanismo.
El ser material, conjunto de seres entre los que se desarrolla la vida.
Se conoce en filosofa como ser: ontologa(realismo/idealismo) y en
ciencia en descubrir leyes, conocimiento limitado. Se interpreta en
el determinismo: leyes causales; indeterminismo: como azar, no al
finalismo. Se origina, en el tiempo; es ilimitado.
El ser trascendental, bsqueda de lo incondicionado. se estudia como
fenmeno religioso, que se analiza desde una ptica; racionalista,
positivista, humanista, marxista, nihilista. Da sentido a la existencia.

Recopilado de textos varios