Edgar Morin

TEORA DE LA COMPLEJIDAD

Fundamentos de Epistemologa 2013

LIC. Micaela Gonzlez Delgado

Introduccin

Luis carrizo
Algunos aportes

Nueva
Nueva
Nueva
Nuevo
Nuevo

humildad y nuevos modos de conocer

concepcin del sujeto
concepcin de realidad
modo de produccin de conocimiento
compromiso tico

Problema

Problema

ver lo que el otro no ve lo que nos

remitira sin ms a una cmoda posicin
metaterica, un ver sobre el otro, sino
justamente desde la mirada del otro ver
lo que no ve que ve: punto ciego
irreductible a la mirada: El desacierto
es, pues, no ver lo que se ve; el
desacierto ya no recae sobre el objeto
sino sobre la vista misma

La expresin de Althusser ver lo que [el otro] no ve que

ve intentaba en cambio marcar que no se trata de ver la
falta del otro, es decir, de positivizar la falta en un objeto
que ya estara ah pero la torpeza o ignorancia del otro no
le permite captar;
al contrario, lo problemtico es cmo hacer notar lo que
el otro ve sin darse cuenta de eso, la falta en el otro (o
falta del Otro), falta que no le pertenece, falta estructural
que remite a lo genrico y slo puede ser localizada si es
desplazada la posicin prefijada para el observador en un
sistema de saber previo.
Es lo que seala el sintagma cambio de terreno, es decir
que ya se debe haber producido un desplazamiento, una
separacin del saber previo, para poder sealar la falla
estructural del mismo.

Morin:Paradoja clave
el operador del conocimiento debe
convertirse al mismo tiempo en objeto de
conocimiento

Pensar lo que se hace y saber lo que se

piensa
Castoriadis
Objetivar esta tarea es subjetivizarla de
manera compleja, no idealista

Recolocar al sujeto investigador

En el centro del mundo cientfico
Reintegrar la subjetividad compleja al proceso de
conocimiento.
Intentar la pura objetividad de la tarea de
investigacin la condena al subjetivismo ms
totalitario y clandestino.

El bien pensar
Religa (entrelaza).
Desedimenta conocimientos.
Busca conocimiento.
Conlleva un mtodo para tratar las
complejidades.
Reconoce la multiplicidad en la
unidad y la unidad en la
multiplicidad.
Supera el reduccionismo, uniendo
partes y todo.
Inscribe el presente en la relacin
circular: pasado-presente-futuro
Concibe una racionalidad abierta.
Reconoce y afronta incertidumbres
y contradicciones.
Asume la persona, la autonoma, la
nocin de sujeto, la conciencia de
solidaridad y responsabilidad social.
Establece la relacin sujeto-sujeto.
Relaciona lo local con lo global
Reconoce la complejidad humana
Incorpora la mirada epistemolgica
Desnaturaliza lo que se ha dado
como natural y no lo es.

El mal pensar
Parcela los conocimientos.
Tiende a ignorar los contextos.
Oculta las complejidades
Ve slo la unidad o la diversidad
pero no la unidad de la diversidad y
la diversidad en la unidad.
No ve ms que lo inmediato.
Pierde lo esencial por lo urgente.
Elimina lo que escapa a una
racionalidad cerrada.
Da privilegio lo cuantificable.
La lgica determinista y
mecanicista es proyectada en la
vida social.
Las ambigedades y
contradicciones son rechazadas
como errores de pensamiento.
Limita y mutila la comprensin y
dificulta los diagnsticos.

Complejidad: dos sentidos

Complejidad

Complexus: lo que est tejido en conjunto o lo

conjuntamente entrelazado
Riqueza de pensamiento con: principios antagnicos,
concurrentes y complementarios ( este ltimo en el orden,
la incertidumbre, lo aleatorio y lo eventual).
Unitas multiplex.
Compuesto por:

Hay que distinguir la realidad de la

subjetividad de la ilusin del subjetivismoel
desarrollo de la lucha contra el subjetivismo
exige el reconocimiento del sujeto y la
integracin crtica de la subjetividad en la
Morin
bsqueda de la objetividad.

Visin simplificadora

Pretensin de des-subjetivizar el conocimiento.

El auto exilio del sujeto cognoscente en el
proceso de produccin ahistoriza el
conocimiento a la vez que lo universaliza.
Los mediadores tecnolgicos ocupan un lugar
del sujeto como si no hubieran sido
construidos por l y son el respaldo y pasan a
ser la verdad
El sujeto de la ciencia pasa a ser una
abstraccin impersonal.
Se erosiona la conciencia de responsabilidad
tica del investigador

A travs de la abstraccin del sujeto

cognoscente se elude el anlisis de las
determinaciones socio-histricas de
sus prcticas

Esto es lo que sucede cuando nos

atrincheramos detrs de nuestros
conocimientos y tratamos de reducir la
realidad que tenemos delante
exclusivamente a aquello que estos
conocimientos nos permiten ver
Ciencia necesita superar la torre de marfil
de asepsia y neutralidad, pues de esta
manera mantiene el control y se afilia
ms al poder del saber que a la
posibilidad de poder hacer que el saber le
brinda.

Edgar Morin
Biografa

Biografa
1921: nace en pars
Licenciatura en historia, y derecho.

Sus estudios son interrumpidos por el inicio de la ii

guerra mundial (1939 1945)

I. Primera concepcin del mundo (periodo temprano)

Centrado en las lecturas de Hegel, los manuscritos

econmico filosfico de Marx y de los historiadores
Lefebvre y Aymard. Es necesario autohistorizarse.
Preocupacin por el hombre social. Libro centrado en
temas aparentemente marginales para el momento: el
destino de la tierra y la evaluacin de la identidades
nacionales de los pases europeos en guerra.

1942: forma parte de la resistencia francesa contra la

invasin alemana.
1946: primer libro l an zero de l allemagne

II. Segunda reorganizacion (periodo intermedio)

1947 se desintegra su concepcin hegeliano marxista.

1951: publica el hombre y la muerte
1. Entra como investigador al centre recherche
scientifique.
1956 el cine o el hombre imaginario (ensayo de una
antropologa)
1957: les star:
Funda la revista arguments
1959: autocrtica.
1962: el espritu del tiempo
1962-1963: en medio de un periodo de enfermedad
escribe le vie du sujet, publicado en 1969
1965: introduccin a une politique de lhomme

No le preocupa lo social sino el cuerpo en su

materialidad fsica, la muerte, y sus expresiones
individuales y mitolgicas.
Explora el mundo del cine desde lo mitolgico y la
cultura de masas.

Muestra desencanto por todo discurso que pretende dar

una explicacin nica, universal y abarcante del mundo
y de la vida. Se opone al marxismo sovitico.
Los discursos sociales se producen entrelazando y
articulando lo fsico con lo biolgico; lo antropolgico,
sociolgico y mitolgico con lo fsico y biolgico
(empieza emerger el pensamiento complejo)

Morn ha dividido la evolucin de sus ideas en tres

grandes reorganizaciones

Una primera concepcin del mundo:

Aqu se ubica su poca de adolescencia y juventud, sus

estudios interrumpidos por la guerra. Es lector de Hegel;
este autor le muestra que la insuficiencia de asumir los
conocimientos en forma desunida; se plantea que las
verdades no existen aisladas una de otras sino articuladas
siempre. Hegel tambin le ensea que la contradiccin no
debe ser rechazada; al contrario, la contradiccin es un
alimento de conocimiento. De la misma manera la duda
no debe desalentar sino que es energa del espritu.

Por esta poca tambin lee a Marx, sobre todo

manuscritos econmico-filosficos centrados en la
preocupacin por el hombre; de aqu surge la idea de que
no se puede abarcar una ciencia de la naturaleza sin una
ciencia del hombre.

Segunda reorganizacin gentica

Ubicable en 1947 donde sin abandonar a hegel y a marx, somete a

crtica el pensamiento de cada uno de ellos. Las contradicciones
existen, pero no se superan una a las otras, como dice hegel, sino
que se mantienen sin eliminar una a la otra. No es "dialctica", por
tanto, sino "dialgica". Ya no es tan importante la duda sino el
desarrollo de un "pensamiento interrogativo". Su tica se centra en
una resistencia contra las barbaries de nuestro tiempo.
El cine le ense que la condicin humana tambin es imaginaria y
no slo realidad pura. El hombre adems de tcnica y razn, es
tambin imaginacin y afectividad.
Se vuelve autnomo en poltica y se opone al comunismo
sovitico. En su diagnstico social le preocupa el subdesarrollo de
las civilizaciones desarrolladas.
En el inicio de los 60 su discurso se va enrutando,
imperceptiblemente, por el pensamiento complejo. Las experiencias
concretas de las convulsiones sociales que vivi de 1963 a 1969 lo
lleva a buscar estrategias de investigacin que respondan a los
retos de la complejidad que afronta.

Tercera reorganizacin gentica

Empieza, la " reforma paradigmtica", es decir, la reforma de

sus esquemas mentales. De 1968 a 1970, a los cincuenta aos.
Comienza su reaprendizaje. Estudia biologa, la ciberntica la
teora de sistemas, la teora de la informacin, la fsica cuntica,
termodinmica. Adems realiza una reflexin filosfica sobre la
ciencia leyendo a Popper, Kuhn, Lakatos; tambin a Husserl y
Heidegger. Estos horizontes distintos lo marcan de forma
decisiva y le permite plantear su ltima aventura, el desarrollo
del pensamiento complejo.

Ya no hay orden soberano en el universo; el caos, el desorden y

el azar obligan a negociar constantemente con la incertidumbre.
As plantea, a propsito, su libro fundamental, el mtodo:
orden - desorden- interaccin - organizacin

Modelo exclusionista

Los siete saberes necesarios para la educacin del

futuro

Edgar Morin

1/18

"Es necesario aprender a navegar

en un ocano de incertidumbres a
travs de archipilagos de certeza".

 La educacin actual tiene grandes obstculos para

avanzar. Y por eso nuestros esfuerzos por una mejor
educacin no prosperan.
La educacin del futuro debe
considerar saberes que son
normalmente ignorados en la
educacin actual.

3/18

El primer saber:
Las cegueras del conocimiento:
El error y la ilusion
Debemos considerar que el conocimiento es una interpretacin
limitada de nuestros sentidos: la vista, el odo, el tacto, el olfato.
La realidad y su conocimiento sufren una reconstruccin
continua a medida que nuestras ideas evolucionan.
Hay veces que las ideas pueden convertirse en dioses de una
religin y nos cerramos a su interpretacin a la luz de nuevas
ideas.
Y as como no hay seres humanos falsos o verdaderos,
tampoco hay ideas verdaderas o falsas.

Los hechos son testarudos, los hombres lo son ms

an. Max Levin
Cargamos ideas que creemos que son inmutables, pero
no lo son.

4/18

Debemos abrirnos a nuevas ideas, en

conjunto, y no aferrarnos a creer
ciegamente en las ideas aceptadas o
antiguas.

5/18

El segundo saber:
Los principios del conocimiento
pertinente
Fragmentamos nuestro conocimiento en reas especficas, pero no tenemos
la visin del todo.
Es necesario tener en cuenta el contexto de los conocimientos para que
tengan sentido.
El ser humano es complejo y multidimensional porque es a la vez biolgico, psquico,
social, afectivo, racional. Y el conocimiento para que sea pertinente debe reconocerlo.
Es necesario enfrentar la complejidad, es decir cuando son inseparables los
componentes interdependientes de un todo.
El aprendizaje por disciplinas impide ver lo global y lo esencial y diluye la
responsabilidad individual en la resolucin de problemas.

6/18

No se puede conocer las partes sin conocer el todo, ni el todo sin

conocer las partes. Blaise Pascal

Debemos
desarrollar la
inteligencia general
para resolver
problemas usando
el conocimiento de
una manera
multidimensional,
tomando en cuenta
la complejidad, el
contexto y con una
percepcin global.
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El tercer saber:
Ensear la condicin humana
Nos olvidamos que cada individuo posee una identidad que debe ser
respetada.
Nuestra identidad individual, asociada a nuestra identidad como especie y la
identidad social conforman un trinomio propio de la realidad humana.
La animalidad y la humanidad constituyen nuestra humana condicin
y por eso es necesario entender el fenmeno de la hominizacin.
Existe una unidad humana y una diversidad humana al mismo tiempo.
Por un lado la unidad de los rasgos biolgicos del Homo Sapiens, y por
el otro una diversidad psicolgica, cultural, social. Comprender lo
humano significa entender su unidad en la diversidad y su diversidad
en la unidad (Unitas Multiplex).
Tenemos los elementos genticos de nuestra diversidad. Edgar Morin

Somos individuos, especie y sociedad al mismo tiempo.

8/18

Debemos entender que el destino de los seres humanos tiene la faceta del destino de la
especie humana, del destino individual y el social entrelazados e inseparables y que
tenemos un destino y una condicin comn como ciudadanos de la tierra.
9/18

El cuarto saber:
La identidad terrenal
El destino planetario de los seres humanos es una realidad clave,
hasta ahora ignorada por la educacin.
Las sociedades viven aisladas olvidando que habitan en la misma
residencia terrenal.
Destruimos nuestro planeta y a nosotros mismos porque no entendemos
la condicin humana ni tenemos una conciencia de interdependencia que
nos ligue a nuestra Tierra y considerarla como la primera y ltima Patria.

El mundo est cada vez ms devastado por la incomprensin. Edgar Morin

La indiferencia hacia nuestro pequeo mundo se

est agravando con el paso de los aos.
10/18

Debemos ensear
sobre la grave crisis
planetaria que
marc el siglo XX
mostrando que
todos los seres
humanos, de ahora
en adelante,
poseemos los
mismos problemas
de vida y de muerte,
y que compartimos
un destino comn.
11/18

El quinto saber:
Enfrentar las incertidumbres
Las ciencias nos han dado muchas certezas, pero tambin nos han revelado
incertidumbre.
La incertidumbre histrica, lo inesperado y la inestabilidad es irremediable en la
historia humana.
Hay que aprender a enfrentar la incertidumbre cerebro-mental, lgica, racional,
psicolgica. Nuestra sinceridad no garantiza certidumbre; existen lmites para el
conocimiento.
Es necesario aprender a navegar en un ocano de incertidumbres a travs de
archipilagos de certeza.
Sepamos confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable.
Las acciones slo son predecibles a corto plazo. La ecologa de la accin es una
apuesta que reconoce riesgos y la estrategia permite modificar o anular cada accin
emprendida.
Lo esperado no se cumple y para lo inesperado un Dios abre la puerta. Eurpides
La incertidumbre es parte de la vida y debemos aprender que el
conocimiento no es ms que nuestra idea de la realidad.
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Se debe desarrollar
un pensamiento que
reconozca y
enfrente la
incertidumbre de
nuestro tiempo y
ensear principios
de estrategia que
nos permitan
afrontar los riesgos
y modificar su
desarrollo en virtud
de las
informaciones en el
camino.

13/18

El sexto saber:
Ensenar la comprensin
El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los
sentidos para salir de nuestro estado brbaro.
El estudio de la incomprensin desde sus races es una
apuesta para la educacin por la paz.
Nos creemos el centro del mundo y todo lo extrao o lejano es
secundario, insignificante o amenazante.
La tica de la comprensin es el arte de vivir que nos hace
comprender de manera desinteresada, no espera reciprocidad.
La comunicacin sin comprensin se reduce a palabras. La
verdadera mundializacin llegar cuando seamos capaces
de comprendernos.
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La educacin del
futuro debe
enfocar sus
bateras a un
cambio de
pensamiento
encauzado a
ensear
a comprender, a
tolerar.

15/18

El sptimo saber:
La tica del gnero humano
La democraca y la poltica deben estar encaminadas a la solidaridad
y la igualdad.
La tica no se ensea con lecciones de moral. Es la conciencia de que
el humano es individuo y al mismo tiempo es parte de una sociedad y
una especie: una triple realidad.
La especializacin del conocimiento mutila la posibilidad de una mirada
global y pertinente y produce regresin democrtica. Slo los expertos
deciden la aplicacin del conocimiento.
La Humanidad es un concepto tico: es lo que debe ser realizado por todos
y cada uno.

La comunidad de destino terrestre nos impone la

solidaridad.
16/18

La educacin debe
contribuir a una
toma
de conciencia de
nuestra TierraPatria y tambin a
que esta
conciencia se
traduzca en la
voluntad de
realizar la
ciudadana
terrenal.

17/18

Inteligencia
Facultad de
comprender y/o
conocer.
Conocimiento.
Habilidad y
destreza para
desarrollar
alguna actividad.

Puede ser artificial o natural

La inteligencia ciega se podra definir como

un conocimiento sin conciencia de este, o
en otras palabras un conocimiento vaco.
No tiene un anlisis
Inteligencia artificial

El problema de la organizacin de
conocimiento
Todo conocimiento opera mediante la
seleccin de datos significativos... :
selecciona, une, jerarquiza, y centraliza en
funcin de un ncleo de nociones
maestras...
Modelo de lectura
Estrategia para llegar al conocimiento

La patologa del saber

Vivimos bajo el imperio
de la simplificacin y el
facilsimo
Disyuncin entre la
filosofa y la ciencia
La reduccin de lo
complejo a lo simple

La necesidad del pensamiento

complejo
Complejidad:
complexus: Lo que
est tejido en
conjunto
A primera vista, es
un fenmeno
cuantitativo, una
cantidad extrema
de interacciones e
interferencias entre
un nmero muy
grande de
unidades.
Desorden,
ambigedad,
incertidumbre.

Hoy en da estamos cegados por los

medios masivos de comunicacin,
pero lo peor no es solo esto, es que ni
siquiera analizamos lo que vemos u
omos, sino que simplemente nos
quedamos con la informacin, lo que
produce una inteligencia ciega.

La organizacin (sujeto/objeto)
Es un equilibrio, entre un orden.
De una maquina: simple
De algo viviente: auto-organizacin
Creatividad
Coherencia
Naturaleza

auto-organizacin: Mejora de un orden

preexistente

Un paradigma esta constituido

por un cierto tipo de relacin
lgica extremadamente fuerte
entre nociones maestras,
nociones clave y principios clave

Bsicamente el paradigma de la complejidad

consiste en:
disyuncin
reduccin
unidimensionalizacin

Razn, Racionalidad, y Racionalizacin

Racionalidad: Dilogo
incesante entre nuestro espritu,
que crea las estructuras lgicas
que las aplica al mundo y que
dialoga con el mundo real

Racionalizacin: Consiste en
querer encerrar la realidad
dentro de un sistema coherente;
y todo aquello que contradice,
en realidad, a ese sistema
coherente, es descartado,
olvidado, puesto al margen,
visto como ilusin o apariencia

Razn: Corresponde a una

voluntad de tener una visin
coherente de los fenmenos,
de las cosas y del universo,
tiene un aspecto
indiscutiblemente lgico

Tierra Patria
Edgar Morin

Nos encontramos:
Con la degradacin de
una poltica que se
deja devorar por los
expertos,
administradores,
tecncratas,
tecncratas, etctera.

Con la extenuacin y
la esclerosis de una
poltica tradicional que
no alcanza a concebir
los nuevos problemas
que la solicitan;

O con la superabundancia
de una poltica que
engloba los problemas
multidimensionales, pero
los trata de modo
compartimentado,
separado, aditivo;

La poltica que debe penetrar las mltiples dimensiones

humanas no debe ser, sin embargo, soberana. La reduccin de
todas esas dimensiones a la dimensin poltica no puede ser
sino una reduccin mutilante y pretotalitaria.
Nada escapa a la poltica, pero todo lo que se politiza queda de
algn modo fuera de la poltica.
La poltica que abarca todo debe ser ella misma abarcada por el
todo que ella abarca.
Se trata de dialectizar la poltica y esas dimensiones humanas.
El ingreso de todas las cosas humanas a la poltica debe darle
un carcter antropolgico.
La idea de poltica del hombre o antropoltica no deber
entonces reducir a ella todas las dimensiones que abarca:
deber desarrollar la conciencia poltica, la perspectiva poltica,
reconociendo y respetando lo que, en ellas, escapa a la poltica.

La idea de poltica del hombre conduce a la idea de poltica

planetario; la idea de poltica planetario conduce a la idea de
poltica del hombre.
Conjuntamente nos dicen que la poltica ya no debe ser slo ni
principalmente la poltica de las etnias, de los partidos, de los
Estados.
El carcter multidimensional, planetario y antropolgico de la
poltica es la consecuencia de esa toma de conciencia
fundamental: lo que se hallaba en los confines de la poltica (los
problemas del sentido de la vida humana, el desarrollo, la vida y
la muerte de los individuos, la vida y la muerte de la especie)
tiende a volverse el ncleo.
En consecuencia debemos concebir una poltica del hombre en
el mundo, poltica de la responsabilidad planetario, poltica
multidimensional, pero no totalitaria.

La antropologa compleja puede esclarecer la

antropoltica.
El hombre no tiene la misin soberana de dominar
la naturaleza.
Pero puede perseguir la hominizacin. Esta es
aleatoria: el Homo sapiens demens tiene, a la vez,
bondad original y vicio original, uno y otro
mezclados.
Es preciso reconocer esa ambivalencia, que lleva en
ella debilidades, miserias, carencias, crueldades,
bondades, nobleza, posibilidades de destruccin y
de creacin, conciencia e inconsciencia, lo que haba
hecho Pascal en una pgina magistral de
antropologa.

Una poltica de civilizacin

Edgar Morin

Los males de la civilizacin

Cuyas virtudes no se trata de subestimar de ninguna manera, tiene
por revs la degradacin de antiguas solidaridades y la atomizacin
de las personas. Por cierto, el estado asume de ms en ms las
funciones de solidaridad pero de manera annima, impersonal y
tarda. Se volvi segn la expresin de Octavio Paz un ogro
filantrpico.

Es la necesidad de sistemas crecientes de

dinero para slo sobrevivir, y la disminucin de
la parte del servicio gratuito, del don, es decir
de la amistad y de la fraternidad.

La
individualizacin

El revs de la
tecnificacin

Es la invasin de sectores cada vez ms

amplios de la vida cotidiana por la lgica de la
mquina artificial que introdujo en ella su
organizacin mecnica, especializada,
cronometrada y que sustituye con la relacin
annima a la comunicacin persona a persona.
Ella tiende a hacer de la vida social una
gigantesca mquina automtica.

El revs del
desarrollo,

El revs de la
monetarizacin

Es la carrera del crecimiento pagando el precio de las

depredaciones en la calidad de la vida adems del
sacrificio de todo lo que no obedece a la
competitividad. Ms profundamente, el desarrollo
surgi y favoreci la formacin de enormes
maquinarias tecnoburocrticas que por un lado
dominan y aplastan todos los problemas singulares,
concretos y por otro lado, producen irresponsabilidad.

Anonimizacin, atomizacin, mercaderizacin, degradacin

moral, malestar, progresan de manera interdependiente. La
prdida de responsabilidad (en el seno de las maquinarias
tecnoburocrticas compartimentadas e hiperespecializadas) y
la prdida de la solidaridad (debido a la atomizacin de los
individuos y a la obsesin del dinero) conducen a la
degradacin moral, dado que no hay sentido moral sin
sentido de la responsabilidad y sin sentido de solidaridad.

Las resistencias

Asimismo, los individuos resisten a la

atomizacin y a la anonimizacin por la
multiplicidad de los amores, el entretenimiento
de las amistades, las barras de amigos.
Ellos resisten a la urbanizacin generalizada
adoptando comportamientos neo-rurales, fin de
semanas y vacaciones, el retorno a alimentos
rsticos, la compaa de gatos y perros.
Pero estas resistencias son frgiles: los amores
se quiebran las barras se dispersan, la
sexualidad liberada es golpeada por el SIDA,
neo-naturismos y neo-ruralismos son apenas
instantes de remisin.

Una nueva resistencia ha nacido desde la toma de

conciencia ecolgica, la extensin del desempleo y la
desertificacin de las ciudades: microtejidos de la
sociedad civil tratan de reaccionar por ellos mismos
y abren perspectivas de una economa
evidentemente hertica a los ojos de los
economistas, la economa de la calidad de vida y de
la convivencialidad.
Pero estas iniciativas son locales y dispersas. No hay
que sistematizarlas pero s sistemizarlas, es decir
religarlas, coordinarlas para que constituyan un
todo. Hay que hacerlas emerger a la poltica para
que tomen figura constituyente de una poltica de
civilizacin.

Mientras que solidaridad, convivencialidad,

moralidad, ecologa, son pensadas separadamente,
la poltica de civilizacin las concibe en conjunto y
propone una accin de conjunto.
Solidarizar, responsabilizar, moralizar son
interdependientes hay en cada uno y en todos un
potencial de solidaridad que se revela en
circunstancias excepcionales y hay en una minora
una pulsin altruista permanente.
No se trata entonces de promulgar la solidaridad
pero s de liberar la fuerza de las buenas
voluntades y de favorecer las acciones de
solidaridad.

Casas de solidaridad podran ser generalizadas en

ciudades y en barrios: ellas comportara un centro de
recepcin para las necesidades morales urgentes y un
cuerpo de voluntarios y profesionales en permanencia
disponible para todas las necesidades otras de las que
depende los servicios sociales del Estado (polica,
instituciones de ancianos, etc.). Dentro de esta lgica,
podramos disponer de agentes solidaristas en las
comisaras, en cada administracin, en todos los sitios
estratgicos.
Al mismo tiempo, podramos favorecer una economa
solidaria que prolongara bajo nuevas formas la
economa mutualista. Iniciativas apoyndose sobre las
solidaridades locales o suscitando estas solidaridades;
formacin de cooperativas o asociaciones sin fines de
lucro para asegurar servicios sociales de proximidad.

Solidaridad-religancia-responsabilidad
son los componentes de una conducta moral.
Como toda tica, requiere una fe, la fe
conjuntamente madre de la Fraternidad y de
la comunidad que alimentan la tica de la
responsabilidad.

Convivencializar, solidarizar, regenerar son

interdependientes.
La convivencialidad que ha sido descuidada
desde que Illich mostr su necesidad y cuya
poltica ecolgica es un componente reconocido,
debe ser prolongada, profundizada para
prolongar y profundizar la resistencia
espontnea de la sociedad civil en favor de la
calidad de vida.
Ello comporta cordialidades y solidaridades de
persona a persona, el compartir y la
participacin de los gozos, placeres y
sufrimientos del otro, prjimo, vecino, visitante.

La Homogeneizacin, la estandarizacin,
tienden a destruir las diversidades
culturales y al desenraizamiento. Hay
una angustia difusa pero real de la
prdida de la tierra.
Hay que reencontrar su tierra hoy
amenazada por la desertificacin, sino
tambin el planeta Tierra que debemos
salvaguardar en su diversidad viviente y
humana de las depredaciones mltiples
que la amenazan.

Convivencializar, solidarizar, regenerar,

pueden encontrar ahora una expresin territorial
y econmica.
Territorialmente, se trata de repoblar el desierto
humano, la desertificacin no es slo rural; es
urbana en el sentido en que el proceso de
deshumanizacin hace estragos en la ciudad.
Pero, y es una vez ms otra forma de resistencia,
el xodo urbano comienza a reemplazar al xodo
rural.
Podemos contemplar la transformacin de las
aglomeraciones urbanas en ciudades y la
regeneracin de las aldeas en pueblos.

Econmicamente, la ecologa devino vital y rentable. La

calidad de vida debe devenir vital y rentable.
Podemos ahora contemplar y animar oficios y empleos
para reducir al mismo tiempo el desierto
desconvivencializado, el desierto rural, reuniendo y
desarrollando ideas provenientes de iniciativas todava
dispersas e insuficientemente amplificadas. Nuestro
sistema educacional destruye las aptitudes intelectuales
que son vitales, destruye la posibilidad de concebir su
propia sociedad, su propia vida, sus propios problemas.
La reforma del pensamiento unidimensional y
fragmentario que produce este sistema permitira evitar
muchos despilfarros y muchos errores.

Ello favorecera el renacimiento de la

responsabilidad que ha sido siempre degradada
dentro de la compartimentalizacin y la
especificacin del mundo tecnoburocrtico.
La poltica de civilizacin debera comportar una
reforma del pensamiento.
Es decir, una reforma de la educacin que
sera destinada a aprender a contextualizar
y globalizar informaciones y
conocimientos. La reforma del pensamiento
constituye un objetivo capital de la poltica de
civilizacin.

El objetivo de la poltica de civilizacin, cuya

manifestacin es el bien-vivir y no el bienestar que,
reducido a sus condiciones materiales, produce
malestar.
Se trata de una tarea, a largo plazo, de importancia histrica.
Ella debe desarrollarse sobre este ltimo decenio y
prolongarse ms all.
Esta poltica de resistencia a la nueva barbarie lleva en s el
principio de una esperanza concreta y permite la
reconstruccin de un porvenir.
Ella llama al mismo tiempo a la conquista del presente, la
regeneracin del pasado y la reconstruccin del futuro.
La poltica de civilizacin no reduce el pensamiento y la
accin de la poltica.
Le vuelve a dar sentido. Hay que integrar a la poltica a
la poltica de civilizacin.

Gracias!
Lic. Micaela Gonzlez Delgado