INTRODUCCION.

Fernando Savater segn su libro preguntas sobre la vida nos da ha

conocer las inquietudes que cada persona presenta en el mundo.
Este libro se considera modesto porque pretende atender a las
indicaciones sobre la asignatura de filosofa dictadas por las
administraciones educativas. Pero tambin es considerado ambicioso
puesto que no renuncia a servir como invitacin o proemio a la filosofa
para cualquier profano.
Este libro se dirige a quienes no se preocupan tanto por la filosofa como
un modo de reflexin.
Y con este libro, Savater pretende ensearnos cmo podemos
comprender y disfrutar mejor de la existencia.

Las informaciones que se nos dan tenemos que saber interpretarlas y relacionarlas
con otras.
Las ciencias y la filosofa tienen en comn que intentan responder preguntas. La
ciencia desde un punto de vista mas frio e impersonal y la filosofa desde un punto
mas humano y reflexionando sobre ello.
La ciencia responde preguntas satisfactoriamente pero la filosofa responde preguntas
que, probablemente, no se respondern jams satisfactoriamente.
La ciencia puede recoger las soluciones dadas anteriormente, pero un filosofo no se
atiene a unas cuestiones ya dadas sino que de ellas hace sus propias teoras.
No se ensea filosofa, se ensea a filosofar. Se ensea a pensar por uno mismo.
Creo que el libro pretende abrirnos un campo, que no es solo una asignatura, sino una
forma de conocernos a nosotros mismos a travs de nuestros pensamientos y, de los
cuales nos hacemos preguntas que, probablemente sin saber filosofar, no podramos
responder fcilmente.
Opino que la filosofa es fascinante, no solo como asignatura sino como tema de
razonamiento y conversacin. Los temas que abarca son muy interesantes y expone
cosas de las cuales antes no me haba parado a pensar detenidamente.

CAPTULO PRIMERO: La muerte para empezar.

El captulo comienza hablando de cuando Savater comprendi que tena que
morirse y que fue ese en el momento en que empez a pensar y a aprender.
Savater nos dice que la muerte nos humaniza y nos hace realmente humanos y
que realmente la muerte es necesaria para los hombres.
Nos dice que empezamos a pensar cuando descubrimos que tarde o temprano
tenemos que morir, ya que es a partir de ese momento cuando empezamos a
elaborar nuestros propios pensamientos y no repetimos los de otros.
Adems, comenta, que no sabemos muchas cosas sobre la muerte y que la
muerte lleva nombre y apellidos por lo que no podemos morir por otros. Dice
que la muerte no es solo cosa de viejos, porque desde que nacemos estamos
expuestos a morir. Tambin dice que la muerte es inminente, ya que puede
alcanzar a cualquiera sin importar edad, sexo, o estado de salud.
Comenta que si furamos inmortales, no habra dioses porque los dioses
seramos nosotros.
Por ltimo, comenta que alguna gente tiene miedo a morirse porque creen que
alguien les va a castigar y a otra le da miedo morirse y que despus no haya
nada.
Y, dice, que no existe nada positivo que pensar en la muerte, ya que si nos
angustia es porque es algo negativo, adems de que la muerte nos hace pensar
y eso es lo que nos hace pensadores y nos hace pensadores de la vida, y la vida

CAPTULO SEGUNDO: Las verdades de la razn.

En este segundo captulo, Savater explica que despus de hablar de la muerte ha despertado
en l un apetito en saber cosas sobre la vida. Nos quiere decir que cuando comprendemos la
muerte, nos entran ms ganas de saber cosas sobre la vida. Adems, comenta que le gustara
dar respuestas a las preguntas que no se han contestado y que no se han demostrado y que
todas esas preguntas le vienen a la cabeza pero dice que si no le vinieran es que la muerte no
ha servido de nada.
Tambin dice que hay cosas que la sabemos porque nos las han dicho nuestros padres o
conocidos, pero que casi nunca tenemos certeza de ellas, otras las sabemos porque las hemos
estudiado, y otras las sabemos por experiencias propias. Pero dice que hay que saber hasta que
punto estamos seguros de ellas y pueden que no todas sean fiables a lo largo del tiempo. Lo
que quiere decirnos es que debemos analizarlas a fondo y a este proceso es al que se le llama
razn y que la razn es el medio que utilizamos para hallar la verdad.
Nos dice adems, que el trabajo de la razn es buscar la verdad y determinar los diferentes
campos de ella y que no se deben confundir los campos de la verdad porque se cometera un
error.
Tambin habla sobre las diferencias que estableci Ortega y Gasset entre ideas y creencias y
sobre el trabajo de la filosofa que consiste en cuestionar las creencias y sustituirlas por ideas
bien argumentadas.

CAPITULO 3:
Yo adentro y afuera.
Descartes, pensador del siglo XVII, considerado el fundador de la filosofa moderna,
ha sido el primero en plantearse la hiptesis de que todo lo que consideramos real
pudiera ser simplemente un sueo y que las cosas que creemos percibir y los
sucesos que parecen ocurrirnos fuesen solo incidentes de ese sueo. Tambin pens
que quiz somos vctimas de un genio maligno, hacindonos ver, tocar y oler lo que
no existe sin otro propsito que disfrutar de nuestras permanentes equivocaciones.
Dijo : yo soy, yo existo, pienso, luego existo. Y cuando dice pienso, Descartes
no solo se refiere a la capacidad de razonar, sino tambin a dudar, equivocarse,
sonar, percibir... a cuanto mentalmente ocurre o se me ocurre. Existen
pensamientos, existe el existir.
Dice que Descartes estaba pensando en su alma, el alma es una nocin que va
cargada de referencias religiosas, muy respetables e interesantes. Segn
Descartes el alma es una realidad separada y totalmente distinta del cuerpo.
Descartes, supona que el alma es un espritu y el cuerpo una especie de
mquina.
Aristteles pensaba que el alma es la forma del cuerpo, entendido por forma no
la figura externa sino el principio vital que nos hace existir.

CAPTULO CUARTO:
El animal simblico
Los humanos pensamos y nos solemos equivocar a menudo.
Lo que realmente caracteriza al ser humano es la posesin de un
lenguaje, el lenguaje humano es el que sirve para decir lo que queremos
decir, sea lo que sea. Gracias al lenguaje los humanos vivimos en un
mundo de realidades independientes y significativas incluso cuando
estn presentes, aunque el lenguaje humano est lleno de enigmas.
vidas.
Los filsofos aseguraban que el mrito de los humanos provena de
nuestra condicin racional, de que estamos hechos a imagen y
semejanza de Dios, de que somos capaces de avasallar al resto de los
seres vivos y cosas parecidas.
De todos modos siempre se ha querido definir lo humano como algo
contradictorio a lo sobrenatural o lo animal, sin embargo Darwin hizo
pblica su teora sobre nuestra descendencia de otros seres vivos, y se
hizo una doctrina universalmente aceptada. El ser humano es definido
tambin habitualmente como un animal racional, un bicho ms
inteligente que el resto. En los animales la inteligencia parece estar
exclusivamente al servicio de instintos, que son los que le dirigen hacia

CAPITULO 5:
El universo y sus alrededores.
La idea de mundo tiene varios niveles, desde el ms prximo hasta el ms
abrumador y csmico, es decir, el mbito de la familia, el grupo de amigos, el lugar
de trabajo, los sitios de diversin, los rincones que nos son ms usuales o ms
queridos, el hogar. Mi ambiente social y cultural, los que son como yo aunque yo
apenas les conozca o no les conozca en absoluto.
Dice que el mundo sigue desbordndose hacia lo gigantesco, lo remoto y lo
desconocido, se carga de nuevas estrellas, galaxias, nebulosas, agujeros negros,
materia y antimateria... hasta que deja ya de ser mundo y se convierte en universo.

El concepto de orden es siempre un intento de poner unidad y articular relaciones en una multiplicidad
de elementos, sea la unidad inherente o las cosas mismas, o bien provenga de nuestra forma de
pensar. Cuenta que el origen del Universo en nuestra tradicin cristiana, la respuesta ms popular a
este embrollo es recurrir a Dios creador. El universo y su origen son dificilsimos de comprender. La
eternidad y la infinitud de Dios provocan el mismo desconcierto que la eternidad e infinitud del
universo.

Podemos razonadamente asumir que el universo ha existido siempre y por tanto no ha comenzado
nunca. No sabemos de nadie que haga rboles, mares ni mucho menos mundos.

CAPTULO SEXTO:
La libertad en accin
El hombre habita en el mundo, porque actuamos en l con el resto de seres
humanos y vivos. Lo que nos importa entonces es saber el significado de actuar.
Antes de hacer algo siempre se piensa antes, y despus es cuando se acta.
Tampoco la nocin de la palabra voluntario, ya que nos surgen cada vez nuevas
dudas. Se puede definir de todas formas como lo que tus haces porque quieres
hacerlo, tras haberlo realizado, etc.
La libertad quiz resulte nicamente una ilusin, que es algo irreal e imposible.
El trmino libertad suele recibir tres usos diferentes, que se suelen confundir en
debates: La libertad como disponibilidad para actuar de acuerdo con los propios
deseos o proyectos. Libertad de querer lo que quieres y no slo de hacer lo que
quieres. La libertad de querer lo que no queremos y de no querer lo que de hecho
queremos.
La cuestin de la responsabilidad proviene de mucho antes, ya de la tragedia
griega. En mentalidades cristianas se aprecia la libertad tambin de un modo en
el que hay que resignarse en gran medida, y ser libre es responder por nuestros
actos y siempre se responde ante los otros, con los otros como vctimas, testigos o
jueces. El hombre parece ser el nico animal que puede estar descontento
consigo mismo.

CAPTULO SPTIMO: Artificiales por naturaleza.

Pero, tambin nos da otro sentido de la naturaleza, que es todo aquello que aparece
en le mundo que nos sea creacin humana. Dice, que al contraponer esto al caso del
hombre, tiene que ver con la cultura.
Adems, nos dice que cualquiera de nosotros est siempre contenido por la cultura y
viceversa. Comenta tambin que hay momentos en los que los seres humanos sacan
rasgos animales como los instintos y entonces, el trmino naturaleza merece la pena
mencionar puesto que resulta atractivo. Nos comenta, que entre los trminos
naturaleza y natural se guarda fundamentalmente un aspecto cultural.
Tambin nos dice que siempre que se intenta uno parecer a la naturaleza se
descartan unos aspectos y se cogen otros. De igual manera nos dice que la
naturaleza no tiene ningn acuerdo con nosotros y, por lo tanto, no tiene por qu
favorecernos siempre; pero nosotros, si que tenemos unas obligaciones que tenemos
que cumplir con la naturaleza.
Adems, nos dice los modelos valorativos de la naturaleza que son tres: el primero,
es el valor intrnseco que se suele tomar desde una perspectiva religiosa, con la
obligacin de respetar la vida. El segundo, es el valor unitario en el que tenemos la
obligacin de no polucionar el aire. Y el tercero, es el criterio esttico que nos
proporciona el placer de observar la naturaleza.
Por ltimo, nos dice que la relacin entre el hombre y la naturaleza se bas en gran
medid en la tcnica. Nos dice, que a diferencia de la ciencia, la tcnica tiene la
intencin de obtener algo nuevo sin ser imitacin de nada ni de nadie.

CAPTULO OCTAVO: Vivir juntos.

Savater, comienza dicindonos que nadie se llega a convertir en ser humano si
est slo, sino que nos hacemos humanos los unos a los otros. Nos dice, que en
la filosofa y en la literatura contemporneas, abundan en lamentos sobre la
carga que nos impone vivir en sociedad. A favor de estas protestas, las
sociedades modernas tienden a despersonalizar las relaciones humanas.
Comenta, que la vida se nos puede hacer infernal y revelarse contra nosotros, y
pueden influir las implicaciones sociales de nuestra autonoma personal.
Adems, dice que estamos configurados para y por nuestros semejantes.
Tambin nos dice que el gran problema es que en las sociedades existentes no
todos los ideales resultan compatibles y que la virtud que mejor expresa la
concordancia social es la justicia. Adems no habla de la dignidad humana y de
lo que esta implica y nos da las tres leyes de la robtica que invent Isaac
Asimov. Para finalizar nos dice que tampoco la creacin esttica y sus goces
pueden entenderse adecuadamente si no se comparten.

CAPTULO NOVENO: El escalofro de la belleza.

Los seres humanos estamos sometidos al placer y al dolor.
El placer no se refiere solamente a lo que nos produce sensaciones fsicas gratas,
sino tambin a todo aquello ante lo que sentimos aprobacin, tambin interviene la
razn para disfrutar lo hermoso. Es bello lo que complace al universo sin concepto.
Los conceptos de belleza y valores humanos estn en cierto modo mezcladas.

Por otro lado, nos dice las diferentes respuestas que han dado los filsofos a la pregunta de
lo que es la belleza. Mientras que unos nos dicen que es lo autntico y lo bueno, otros
resaltan que lo bello es lo que nosotros creemos que todos piensan igual, es decir, es bello
lo que nosotros creemos que es bello y suponemos que el resto de la humanidad lo piensa
igual. Otros diferencian la belleza propiamente y la hermosura a la que aspiran los artistas.
Tambin, hay algunos que dicen que es importante la belleza para tener autnticos
ciudadanos capaces de vivir y participar en una sociedad moderna. Pero tambin hay otras
definiciones dadas de la belleza como que la belleza es aquel grado de lo terrible que an
podemos soportar o que lo bello no gusta ni disgusta sino que nos detiene.

CAPTULO DCIMO: Perdidos en el tiempo.

La definicin del tiempo es algo que aun no se consigui hasta el da de hoy. El
tiempo es algo que no podemos tener seguro mediante lo que nos parece a nosotros,
ya que no tenemos ningn medio de asegurarlo. A pesar de no haber encontrado un
modo de medirlo para mantener una correspondencia entre todos los seres de la
sociedad. A algunos les ha bastado con establecer el tiempo en correspondencia a s
hace fro o calor, a s es de da o de noche, etc.
Tambin nos dice que la principal pregunta tratada en este captulo es Cundo?,
porque si el pasado y el futuro nos intrigan en el presente, quiz debamos pensar
que no son tan pasados ni tan futuros como parecen, puesto que todos los instantes
estn en movimiento y no existe una diferencia notable entre los tres instantes. Nos
dice adems, que nuestra relacin con el pasado no es igual que la relacin con el
futuro, ya que el pasado nos est influyendo en el presente, pero el futuro est por
venir.
Par finalizar, Savater nos dice que lo que nos ata definitivamente al tiempo y, por
tanto, a la muerte es nuestro cuerpo, pero dice, que quiz el nacer y el morir no sean
principio y el final de nuestro tiempo.